Panégyrique d'Origène par Grépoiro |p Thaumatnrfro. xv

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bien que multiples dans leur objet, toutes les sciences émanent de la même source et tendent à une fin identique, car chacune d'elles est un rayon de l'éternelle sagesse , et aucune n'est étrangère à la gloire de Dieu ni au bonheur de l'humanité. Partant de ce principe, ils les disposaient dans un ordre hiérarchique , suivant leur degré d'inlluence sur le perfectionnement de l'esprit et de la volonté. C'est ainsi que la science du langage, la science des lois de la pensée et du raisonnement, d'une part, et de l'autre, la science des nombres, la science de l'étendue, la science des corps terrestres ou célestes, formaient un cercle de disciplines préparatoires à la philosophie spéculative et morale, c'est-à-dire à Ja science des idées et à la science du devoir. Ce domaine du savoir purement humain une fois parcouru dans tous les sens, on passait de la raison à la révélation, de l'ordre naturel à l'ordre surnaturel; et la théologie ou la science sacrée, la science de la foi , venait couronner tout ce magnifique ensemble : voilà de quelle manière les alexandrins avaient conçu et organisé l'enseignement. Vigoureuse ébauche qui est restée un de leurs plus beaux titres de gloire! Non, ils ne se trompaient pas lorsqu'ils rattachaient ainsi les sciences profanes à la science sacrée , comme à leur terme et à leur complément. C'est dans la théologie que les connaissances humaines trouvent leur apogée. Quand la raison , à bout de recherches et d'analyse, est arrivée aux contins de son empire, la foi vient à son aide pour la conduire plus loin ; alors l'horizon s'élargit, et de nouvelles perspectives s'ouvrent devant l'intelligence. Tandis que la philosophie spéculative s'arrête à la démonstration de la cause première, dont elle définit la nature, les attributs, les opérations extérieures, la théologie plonge dans les profondeurs de cette essence infinie pour étudier la vie intime de Dieu, son activité im-

manente, le mystère de sa subsistance en trois personnes coéternelles et consubstantielles. Si la philosophie morale trace la règle du devoir d'après les lumières de la conscience, la théologie étend ce concept de l'honnêteté naturelle pour l'élever jusqu'à la hauteur de la perfection évangélique. Certes, l'admiration pour les œuvres du Créateur redouble à chaque découverte, à chaque progrès des sciences physiques; mais que ce vaste poème de la création s'illumine et grandit au regard de la pensée, quand la théologie montre comment la chaîne des êtres vient rattacher son dernier anneau à Dieu lui-même par Tincarnation du Verbe ! Les sciences historiques répandent de vives lumières sur le passé, lorsqu'elles cherchent à rendre compte des événements par le jeu multiple et varié des forces humaines ; mais ce drame si compliqué a-t-il sa vraie signification et sa haute unité tant que la théologie n'en donne pas la clef dans le fait de l'apparition du Fils de Dieu sur la terre , fait central autour duquel s'accomplit tout le mouvement de l'histoire pour la réalisatipn complète du plan divin? Bref, c'est la théologie qui opère l'ascension des autres sciences vers Dieu, en les élevant au-dessus d'elles-mêmes pour leur faire trouver dans une sphère supérieure leur centre commun et leur point d'arrivée. Il ne faut donc pas s'étonner qu'< Irigène ait couronné par elle son enseignement : la science des rapports de l'homme avec Dieu est nécessairement la première de toutes, parce que Dieu est le principe et la fin des choses.

OlUGÈNE A ROMK.