I. y.ati Si nvxï i^iïvj on peut en voir quelques-un

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œuvres. C'est contre eux également que les portes ou les puissances de l'enfer ne prévaudront jamais ; ils recev ront à leur tour les clefs du royaume des cieux, c'est-à-dire, comme Origène l'explique immédiatement après, que le royaume des cieux leur sera ouvert, hz b*j7&> àvmyr, Au fond, l'idée est très-juste : tant que le chrétien persévère dans la foi animée par la charité, il est inéhranlahle, et le mal ne saurait triompher de lui. Toutefois, nous ne faisons pas difficulté de Ta vouer, Origène cède trop volontiers en cet endroit à son goût pour l'allégorie ; et, dans son ardeur à vouloir tirer du texte une leçon morale, applicable à tous les chrétiens, il ne donne pas une attention suffisante au sens littéral. C'est un reproche que nous devrons lui adresser plus d'une fois. 11 l'a si bien compris, qu'il prémunit luimême contre les fausses conséquences que l'on pourrait déduire de son explication mystique. D'après la lettre de l'Évangile, <î>; ci yoaima, les paroles du Sauveur ne doivent s'entendre que de Pierre ; mais suivant l'esprit du texte, o>; 7Ô 7rveûuz, elles se rapportent à quiconque devient ce qu'était Pierre. Donc, du propre aveu de l'auteur, son interprétation est purement allégorique , et par conséquent elle perd tout caractère d'hostilité contre la primauté pontificale. Loin de mettre en doute la prééminence de saint Pierre, Origène ne néglige aucune occasion pour la faire ressortir. Dans sa septième Homélie sur le Lévitique, il dira, en rappelant la vision où Pierre fut instruit de la vocation des rientils : « Comme il n'y a personne de plus élevé ni de plus grand que lui sur la terre, il est enseigné du ciel, non par une seule voix ni par une seule vision, mais par trois 2 . » Pour montrer que le pouvoir de lier et de délier accordé dans la suite aux autres apôtres ne détruit pas la préroara-