In Joan., i, 32 (XIV

vie improduite et éternelle. Voilà raujourd'hui dans lequel est engendré le Fils : aussi sa génération n'a pas plus de commencement que le jour môme où elle se produit.

Le Verbe était Dieu (1).

Saint Jean met ou omet Tarticle défini devant les mots Dieu et Verbe avec une précision admirable et non pas en homme étranger aux finesses de la langue grecque. Il le met lorsque Dieu désigne le principe inengendré de toutes choses; il l'omet quand il s'agit du Verbe. Et, comme dans ces passages « Dieu » et « le Dieu » diffèrent, peut-être y a-t-il la même différence entre t Logos » et € le Logos. » Le Dieu souverain est « le Dieu » et non simplement « Dieu » ; ainsi la source commune des raisons individuelles est i le Logos » (la Raison par excellence), car les raisons individuelles n'ont qu'un droit emprunté à cette appellation. C'est de la sorte qu'on peut résoudre la difficulté dont plusieurs sont émus. Sous prétexte de piété et par crainte de paraître admettre deux Dieux, on se jette dans des opinions fausses et impies : ou bien on nie la distinction entre la personne du Fils et celle du Père, et l'on soutient que le Fils n'est Dieu que de nom ; ou bien on nie la divinité du Fils pour lui reconnaître une personnalité et un caractère individuel étrangers au Père (2). Il faut leur répondre que le