Eph., IV, 6 ; Luc, xviii, 19; Joan., xvii

2. Fragment dans Redepenning, De Princip.. p. 5. Dieu le Père est qualilié d'aiT-oayaOôv (si l'expression est authentique) parce que son caractère spécial et personnel est la bonté. C'est toujours la même théorie qui fait dire à Origène (Periarchon, I, M, 13), en supposant exacte la citation de Justinien :

imitation, reproduction. Bien qu'il soit la Vérité par essence (a'jToa>r,0£ia), la Vérité même (■<^ 'A"ÀT,9£ia), le Fils, en tant qu'Image du Père, ne serait pas « le Dieu véritable » mais la représentation parfaite, le double, pour ainsi dire, du Dieu véritable (1).

L'appropriation fondée sur les caractères personnels du Père, du Fils et du Saint-Esprit, en relation avec les créatures, établit entre eux d'autres distinctions.

Différences dues à l'appropriation (2).

Examinons pourquoi celui qui est régénéré dans le baptême a besoin, pour être sauvé, du concours de la Trinité tout entière et ne saurait devenir participant du Père et du Fils sans le Saint-Esprit. Il nous faut pour cela décrire l'opération spéciale du Saint-Esprit, comme aussi celle du Père et du Fils. Je pense que Dieu le Père, embrassant toutes choses, atteint chacun des êtres et que, comme il est l'Etre, il leur donne à tous d'être. Inférieur au Père est le Fils dont l'action (spéciale) s'étend aux seuls êtres raisonnables, car il vient au second rang après le Père. Inférieur encore est FEsprit- Saint dont l'action n'atteint que les saints. Ainsi, à ce point de \nç, plus grande est la puissance du Père par rapport au Fils et au Saint-Esprit; plus grande est celle du Fils par rapport au Saint-Esprit.

\. Origène appelle le Verbe aù-roaAr'iOc'.a, aÙToaytaaiJLÔ;, aÙTO- S'.xa'.osûvf,, aÙTOj-ou.ovr, {In Jercm. hom., xvii, 4, Klostermann, p. 147), aÛToazoA-jTpwfft; [In Joan., 1,11), aÛToô-jvaiji'.i; (In Joan., 1,38), mais plus souvent aÛTOJosîx et ocjToVJyo; (Itotschau) ou «■jTÔAoyot; (l'reuschen). Dans ces composés, aûxô; ajouté à un nom signifie par excellence ou par essence.