ÉMIGRATION DBS CELTES DANS LA SCANDINAVIE ET L^IBÉRIE

Plusieurs siècles avant Tère chrétienne, les sciences, les arts, chassés des grandes terres par les révolutions et les conquêtes, semblent s'être réfugiés dans les îles de la Méditerranée, où ils trouvaient un abri contre les envahisseurs. Vers cette époque, en effet, on y remarque non des systèmes complets, tranquillement élaborés, mais des débris disparates de sciences qui ont été cultivées ailleurs et importées dans ces régions. Les contrées lointaines, les grandes nations devenues plus barbares, cessèrent peu à peu dy être connues et il ne s'en conserva qu'un souvenir vague et disproportionné. La civilisation qui résulta de cet ensemble et que nous appelons grecque, recueillant les souvenirs incomplets qu'elle avait conservés de ces origines diverses, en fit une science nouvelle consistant dans la recherche et le classement des nationalités.

Vers 400 avant l'ère chrétienne, Éphore de Cumes, historien célèbre S cherchant une division du genre

1 II fit une histoire du Péloponése que nous n*avons plus.

humain, y reconnut quatre grandes races : les Celtes, les Scythes, les Indiens, les Éthiopiens ; c'étaient à cette époque les quatre noms les plus retentissants parmi les Grecs. Les Celtes occupent dans leur esprit le môme rang que les trois autres races; mais, pour nous, le temps a corrigé Tinsuffisance de ce classement. Les Éthiopiens devenus les Maures ont cessé d'être; les Indiens, qui ne changent point, n'étaient pas alors plus qu'ils ne sont de nos jours ; les Scythes ou Slaves, nation plus vivace, tirent aujourd'hui de leur nombre leur plus grande importance. La race celtique, vieux tronc que le temps ne fait que raviver, est toujours debout au milieu de toutes ces ruines, tenant par elle-même une grande place et par ses émigrations une place plus grande encore.

Les Grecs qui vinrent après Éphore, étendant plus loin leurs relations, trouvèrent partout des Celtes. Plutarque n'hésite pas à dire que la Celtique ^ s'étendait depuis l'Océan jusqu'au Palus-Méotide ; en Italie, ils occupaient les bouches de l'Éridan *, les Apennins \ les environs de Naples; il s'en trouvait en Épire^, parmi les Grecs ; ils habitaient tout le cours inférieur du Danube ^ et s'avançaient jusqu'au Bosphore Cimmérien. Voilà pour l'orient; mais au nord et au midi, nous retrouvons encore cette interminable race; au

> Encycl, méth, Sect. de géographie, art. Celtica. < ApoUonius de Rhodes.

* Stràbon.

* Antonina LiberaUa.

* Stràbon.

90 NBUYIÈMB THÈSE

nord, sous le nom de Scaldes, ils remplissent la Scan* dinavie; au midi, sous leur nom identique de Celtes, ils se trouvent disséminés par toute l'Espagne.

SccUdes du Nord.

Au milieu des fictions contradictoires qui remplissent la mythologie des peuples du Nord, on trouve un faisceau de traditions plus généralement admises et qui constitue le fond de leur croyance. Les Scandinaves n'ont rien de plus sacré que la cité mystérieuse d'Asgard. Là est le palais d'Odin, où sont reçus les guerriers morts glorieusement dans les combats, où les Valkyries distillent tous les plaisirs, où les trois Nornes, Urda, Véranda, Skalda, déroulent les destinées des hommes; des poètes inspirés, appelés Scaldes, y chantent, sur leur harpe d'or, les louanges des dieux et des héros.

Ce symbole de la foi des Scandinaves a donné lieu à d'interminables recherches. La nation a cru y trouver le secret de ses origines. Asgard, le grand mot de cette croyance, étant remis en ses racines, donne As-Gard \ la ville des Ases ; Gard, que l'on écrit Gorod chez les Slaves et Cariath chez les Phéniciens, signifie ville; quant au mot As, on se souvint que parmi les villes que Strabon nomme, vers l'embouchure du Don, il s'en trouve une nommée Aspurgium, c'est-à-dire,

1 Oard, Ward^ montrent que les premières vUles ftirent des enceintes où Ton gardait les femmes, les enfonts, les ossements des morts.

Âs-Burg, le bourg des Ases; les antiquaires du Nord, partant de là, purent ainsi se donner une origine orien* taie, La légende fiit bientôt trouvée. Des Ases conduits par Odin vinrent à travers toute l'Europe coloniser la Scandinavie. On comprit sans peine qu*il fallût des événements graves pour déterminer ces émigrants à s'enfoncer dans les régions stériles et neigeuses de la Suède. Ce que Ton trouva de mieux pour justifier cette anomalie, ce fat la guerre que Pompée fit à Mithridate, laquelle, livrant aux Romains tout ce royaume du Bosphore, où devait être Aspurgium, força ainsi les habitants de cette ville à s'enfair.

Il est ime difficulté qui devait cependant arrêter les inventeurs de ce système ; depuis déjà un demi-siècle, les régions de la Baltique, où Ton fait arriver cette colonie, répandaient sur TEurope ces flots de peuples voyageurs que nous connaissons sous le nom de Cimbres, Teutons, Goths, Vandales, et Ton comprend difficilement que des contrées se laissent coloniser quand elles ont assez de force pour pousser sur le monde d'aussi puissantes émigrations.

Pour trouver l'origine réelle des Ases, il faut partir d'un autre principe. As signifie unité centrale, comme on peut en juger par les mots des différentes langues qui ont conservé cette racine : As, unité monétaire chez les Romains; Asche, Aœis, Aœdn, essieu; aspunt, le pôle; As, point unique dans différents jeux. Asgard signifierait donc le bourg central ; et comme ce mot ne se rencontre que dans les mythologies des peuples, on doit en conclure qu'il s'agit d'un centre religieux, d'une

Jérusalem mystique. D après les poésies Scandinaves, les braves sont reçus dans l'Asgard, les lâches sont rejetés dans TUitgard; tût, qui veut dire au dehors, est donc opposé èi A$, qui, par conséquent, signifie au centre. Or, en Zélande, dans le voisinage du Rhin^ on voyait, selon Tacite ^ Asciburgium bâti par Ulysse et vénéré des Oermains; plus à l'orient se trouve Asbourg, dans le voisinage de Cologne et, plus loin encore, l'Aspurgium de Strabon; si nous pénétrons jusqu*en Asie, les poëmes sanscrits connaissent ce lieu sous le nom analogue de Midgard *. Au midi, nous rencontrons sans altération le nom Scandinave d'Asgard, dans ce coin fortuné de la Mauritanie où des anciens plaçaient le jardin des Hespérides ^. Il semble, d'après ce qui vient d'être dit, que TAsciburgium de Zélande dut être le type sur lequel les Celtes, en se répandant partout, figurèrent tous les autres lieux du même nom ; et, en effet, nous pouvons constater que c'est là qu'il faut chercher la patrie originaire des Ases du Nord.

D'abord, nous y retrouvons sous des formes à peine déguisées toute la mythologie Scandinave : l'île des Valkyries, nommée identiquement Valcheren ; Middlebourg, qui en est la capitale et dont le nom, boui^ du milieu, est la traduction exacte d'Asciburgium, d'Asgard, de Midgard; llle Scaldia, c'est-à-dire l'ile des

* Tacitb. Germania.

* Midf milieu. — Dans les poésies sanscrites, on tronve Midgard, Midihama, Asgartha ; tous mots équivalents A Middlebonrg.— iToma est le celtique Heim, séjour.

' Aux environs de Larache et du Lixus.

Scaldes, aujourd'hui Schouwen; des statues représentant Odin ^ et qui furent trouvées au fond de l'Escaut; le fameux canal d'Odin *, qu'une constante tradition s'acharne à placer dans ces parages et qui a été l'objet de tant de dissertations; enfin, les trois Nomes elles-mêmes; et, en effet, si nous considérons que dans toutes les mythologies, les oracles sont rendus par les divinités des eaux, les ondines, les vierges de Tongres, les Sirènes, Prêtée, l'Oannès de Bérose, nous retrouverons ces trois déesses fatidiques dans les trois fleuves vénérés des Celtes, le Rhin, la Meuse et TEscaut, comme il est facile de s'en convaincre par une étude comparative.

D'abord le Rhin, comme nous l'avons déjà vu, était le fleuve baptismal; son nom Rein ^signifie pur; à son embouchure se trouvait le peuple appelé Batave et ce mot formé de Badt, bain et Aw, terre, désigne la terre du bain sacré. La renaissance mystique opérée dans les eaux du fleuve était le dogme fondamental de la foi primitive ; au point que toutes les religions, quelque défigurées quelles soient par le temps et les réformes, en ont conservé d'ineflÈiçables vestiges. A ce titre, le Rhin était le grand dieu des Celtes ; ils l'invoquaient dans les combats, portaient avec eux son image protectrice qui le représentait avec deux cornes au front :

Extremique hommum Morini^ Rhenusque bicomis;

et surtout ils en appelaient à sa décision, pour connaître

1 Les statues portent le nom de Wodan.

s Vulgairement appelé canal d*Othon. Dk Bast.

3 Même en grec, Rainein signifie poriâer.

les enfants de paternité douteuse ; or, ce jugement suprême s'appelait Oordeel; les générations suivantes prononcèrent Urda ou, en y joignant le mot Bach, qui signifie fleuve, Bach-Urda. Cest ainsi que l'on découvrit à Cîologne un autel érigé au dieu du Rhin et qui avait pour inscription * : Bacurdo sacrum, Cest ce même nom d'Urda que porte la première des trois Nomes.

La Meuse vient ensuite avec ses étranges monuments qui datent des premiers essais de la civilisation humaine, et dont les vestiges, retrouvés dans ces derniers temps, bordent son cours. Ce sont d'abord des enceintes ^ fortifiées, bâties en pierres brutes sur les hautes roches et qui furent comme les cloîtres primitifs, où s'opérait une transformation mystique; ce sont surtout des grottes où les corps des justes de l'ancienne religion semblaient en quelque sorte muer^, pour reparaître par la métempsycose sous une nouvelle forme. Muer ainsi se dit Mausen, d'où le nom de la Meuse, et Veranderen, d'où le nom de la seconde Nome, qui s'appelle Véranda.

Enfin, l'Escaut, que Ptolémée nomme Tabuda, semble, comme ce second nom l'indique, traverser une région interdite aux profanes; et, en effet, à en juger par les fouilles faites chaque jour pour les besoins de l'industrie, l'Escaut semble traverser dans son long

^ Encycl, Méthod, Antiquités.

> JorfBy enceinte formée de blocs sans ciment ; d'où les Grecs ont appelé Bios OrpMcos cette Tie disciplinée. Diet, esp, ' Cette théorie sera expliquée plus loin.

SCANDINAVIE ET IBÊRIE 96

cours tout un vaste cimetière; quelque part que Ton creuse, la pioche ramène des charbons, des ossements brûlés, des fragments d'urnes cinéraires ^ que Ton ne prend plus la peine de recueillir. Pourtant, des deux noms du fleuve, Schelde fut celui qui, en Scandinavie, passa à la troisième Nome et la fit appeler Scalda *.

Gomme on le voit, cette trinité des fleuves celtiques retraçait la triple phase de la vie humaine : la naissance, la vie et la mort'; ce que figuraient également les trois déesses Scandinaves : Urda désignait le passé. Véranda le présent, Scalda l'avenir. Quand les poètes ajoutent qu'elles résident sous le frme où les dieux ont leur séjour, ils désignent par ce nom la cité sainte d'Asciburgium, dont le radical asch signifie également frêne.

Par tout ce qui précède, on voit que la mythologie Scandinave a pour point de départ la Zélande; aussi, dans ces régions reculées, peu dérangées par les envahisseurs, les noms des lieux rappellent encore aujourd'hui ceux des bouches du Rhin. On y voit * :

Seeland (Zeeland).

Schonen (Schouwen).

Elseneur (Elseneur, dans l'île de Schouwen).

La Swine (Le Zwin).

1 Dbbast.

s Cotre ces trois fleoTes, lears sept embouchares sont aussi figurées dans les mythes Scandinaves ; on y voit Odin qui, avant de mourir, se fait sept blessures par lesquelles coule son sang.

' Ces trois Nomes s*appeUent dans llnde, Brama, Vischnou, Schiva.

^ Voy. toutes les géographies.

Le Pêne (Le Pénéè).

HaUand (HoUand).

Reinbeck, Rhena, Reinfeld (Rhin).

Hunte (Hont).

Skagen (Schagen).

Sion (Sion, dans 111e de Schouwen)-

Moen (Mœnapii).

Lilla (Lillo).

Breitenbourg (Breitenborg).

Nous avons prouvé que les Scaldes du Nord sont partis des bouches du Rhin; prouvons que les Celtes dominateurs de TEspagne ont la même origine.

Celtes cCEspagne,

Les Celtes étaient trop voisins de la péninsule Ibérique pour avoir négligé de réclamer leur part des richesses de cette contrée. Les positions qu'ils y prirent étaient celles qui conviennent à un grand peuple. Laissant l'or, la pourpre, les beaux sites aux Phéniciens et aux Grecs, ils s'étaient assuré le bassin de rÈbre S où ils avaient remarqué d'inépuisables gisements de fer et des eaux merveilleuses pour la trempe. Les Celtibêres fournissaient, de là, aux Celtes et aux Ibères ces armes acérées qui ont ouvert aux premiers la route des contrées les plus lointaines et ont rendu les autres si redoutables aux Romams. Implantés dans ces régions, ils tenaient tout le pays sous leur main ;

1 La méthode catalane usitée dans ces régions est tot^onn ceUe des anciens Geltibôres.

SCANDINAVIE ET IBÊRIE 97

mais leur empire se serait trouvé incomplet s*ils n'eussent été en môme temps maîtres de l'Océan; c'est pourquoi les trois grands ports de la Péninsule, la Corogne, Lisbonne et Cadix, étaient à eux.

La routine qui, depuis environ deux siècles, fait intervenir partout des Phéniciens, n'a pas manqué de leur attribuer l'origine de ces ports. La C!orogne a été fondée par eux, nous dit-on ^ ; il en est de môme de Lisbonne, qui, placée près de la rade que forme le Tage à son embouchure, tirerait son nom, si on en croit Bochart, de deux mots phéniciens signifiant l}elle rade^; quant à Cadix, colonie des Tjriens, selon les uns, des Carthaginois, selon les autres, elle ne pouvait échapper d'être phénicienne. Une étude simple sur chacune de ces villes nous montrera qu'elles sont entièrement celtiques.

La Corogne est le port de la Galice; les peuples qui habitaient cette province, quoique appelés Callaïci et non Galli, sont indubitablement des Celtes; le cap le plus proche est connu des Latins sous le nom de PromorUorium celticum.

Bochart et son école ont toujours le tort de rechercher les origines des peuples sur des racines isolées et, par conséquent, toujours arbitraires ; c'est par des comparaisons d'ensemble que l'on peut, avec le plus de certitude, déterminer le sens radical des dénominations.

1 Fonnded by ihe Phenicians. Murrat*s hàndbooK * Bochart. PhaUg, Olis ti^o, d*où Ulisippo, selon loi.

Depuis le fond de TÉcosse jusqu'aux extrémités de la Mauritanie, toutes les p^iinsules avancées dans rOcéan renferment le radical Corn : la pointe calédonienne était occupée par les Comabii; on appelait Coronti ' l'extrémité occidentale de l'Angleterre; les Gaules ont, à l'ouest, le ComouaiUes breton; en Galice est la Corogne nommée par les Latins eux-mêmes Corunium ' ; le cap Saint- Vincent était le tombeau d'un ancien héros, resté célèbre chez les Maures, sous le nom de Caron *, lequel avait ouvert aux Orientaux la route de l'Océan, en écartant les deux rochers de Gibraltar ; le périple d'Hannon nomme le point le plus occidental de la Mauritanie Hesperidum Cornu. On voit que, sans avoir recours à des racines orientales, la Corogne tient sa place dans cette énumération toute celtique.

Si nous passons à Lisbonne, nous trouverons d'abord que le nom du Portugal est loin d'avoir une consonnance phénicienne; cette ville se trouvait dans la région océanique occupée par les CeUici; elle était placée sur la partie inférieure et fluctuante du Tage, qui a porté de tout temps le nom purement celtique d'Estramâdure, stream door^ entrée du flux^; tous les envirojis de cette ville étaient remplis de monuments druidiques ; Strabon a vu au cap Saint- Vincent des dolmen comme en possèdent les deux Bretagnes ;

1 MuRRAT*s Aanci&ooA.

* Thétet. Cosmographie universelle..

' Stream, flax ; door^ entrée. Lexicologie,

de Tautre côté de Lisbonne, Richard Twiss ^ nous décrit, sur la route de Porto à Almeïda, des amas de pierres semblables, dit-il, au Stone henge. Que faut-il de plus pour que Lisbonne soit une ville celtique?

Enfin, Cadix est classée sans détour, par Plolémée luimême, au nombre des villes celtiques que ce géographe décrit aux bouches du Bœtis, et les Celtes, dont elle était la capitale, tenaient, selon Pline, le premier rang dans la juridiction d'HispaJis. Je ne nomme que ces trois ports; mais si, prenant en main Ptolémée, Pline, Mêla * et complétant Tun par l'autre, nous parcourons tout le littoral ibérique depuis Gadès jusqu'au cap Nerium, au nord de la Galice, nous trouverons toute cette étendue de côtes, sauf de rares intermittences, occupée par des peuples que ces géographes appellent constamment celtiques.

Après avoir constaté la domination qu'ils exerçaient sur toute la Péninsule, par leurs nombreux établissements, il nous reste à retrouver leur patrie. Ils n'en avaient qu'une, c'était la Zélande, aux bouches du Rhin, et pour arriver à cette conclusion, nous n'avons qu'à suivre notre système d'études comparatives.

Les émigrants, en quittant la mère patrie, emportaient avec eux l'image de ce lieu sacré ; arrivés au pays où l'oracle déclarait qu'ils devaient arrêter leur course, sistere fanum^ ils y reproduisaient, autant que les dispositions locales pouvaient s'y prêter, toutes les particularités, tous les noms de la métropole, mais avant

1 Richard Twiss. Voyage d'Espagne et de Portugal en 1772. < Mêla était Espagnol.

tout les emblèmes les plus sacrés de la religion mère; les mystères célébrés dans les îles de la Meuse furent ainsi transportés aux bouches des autres grands fleuves, jusqu'aux extrémités des deux mondes; ils doivent donc avoir laissé des traces dans la région celtique, où le Guadalquivir se joint à la mer.

Ce fleuve est le Rhin de ces contrées; son nom, Bœtis, est le même qui entre dans le mot Batave ; Tun et Tautre viennent de Badi \ ce qui fait du Bœtis un fleuve régénérateur, ]e Gange des Brames, le Paranambouco * des Caraïbes. Bochart fait dériver son nom du phénicien Lebitsin^^ marécage ; mais, si nous procédons encore par similitudes, nous rencontrerons jusqu'au fond de l'Orient ce môme nom appliqué à des fleuves sacrés où n'ont jamais pénétré les Phéniciens : en Italie est le Padus, qui traverse le pays des Celtes, forme l'île historique du Rhéno et se jette à Patavium dans l'Adriatique; on trouve de même en Élide le Bady, en Colchide le Bathys, dans la Batanée, qu'arrose le Jourdain, Béthanie, où baptisait saint Jean, aux bouches de l'Oxus les Bateni, aux bouches de l'Euphrate le Badis, aux bouches de llndus la Patalène qui en forme le Delta, aux bouches du Gange les Padœi d'Hérodote; et jusqu'en Corée, la marée qui remonte le cours des fleuves se ditPata'; or, cet ensemble de noms n'a rien de phénicien.

1 Badt^ bain, bain taoré, baptême, flenve baptismal.

* Thbtxt, 21-5. CotmographU universelle.

' BocHABT. PhàUg»

^ SiSBOLD. Voyage au Japon^ t. V.

SCANDINAVIE ET IBËRIE 101

Toutefois, le Bœtis ayant ses embouchures disposées autrement que celles du Rhin, les noms des trois fleuves celtiques n'ont pu qu'imparfaitement s'y adapter; Ton n'y trouve point le nom de Rhin, mais le mot Rina, qui, dans la langue ibérique, signifie débat, est resté, comme souvenir de la contestation ordalique tranchée par le grand fleuve ^ ; les Massieni, selon Avienus, habitaient la ville de Gadès, où ils rappellent la Meuse; l'Escaut se retrouve, par son nom de Schelde, dans les Celtes de ce canton.

Le nom de Oued-el-kébir, que les populations ont conservé au Bœtis, désigne, comme ce dernier, les vertus purifiantes du fleuve; Wade, Water, Vadum, sont des mots occidentaux qui signifient eau courante *; Kébir dérive de Kipour, qui est le terme dont se servent encore les Hébreux ^ dans leurs expiations ; ainsi fut appelé Cavare le peuple qui, aux bouches du Rhône, servait aux orgies des Phocéens; ainsi, les mystères expiateurs des Thraces avaient lieu sur les bords du Kebrus, qui traversait la Mœsie; ainsi encore, jusqu'au fond de l'Inde, les Vischnouïtes se baignent chaque matin dans les eaux saintes du Cavery. Oued-el-kébir signifie donc fleuve expiateur, et les Cabires, si &meux dans les anciens mystères, ne sont autres que ceux qui avaient puisé dans ses eaux une

1 Voy, thèses III« et XIII*.

* Yadere^ aller, dérive de là.

' Kiberon^ insnlé par la haute mer, Cabame^ prêtre purificatetir de Côrés, dérivent du même mot.

seconde naissance ^ L'interprétation vulgaire veut que le Oued-el-kébir ait été ainsi nommé par les Arabes à cause de sa grandeur, Kébir signifiant grand, dans la langue de ces peuples; mais d'abord, le Tage eût mieux mérité ce nom que le Bœtis ; et ce qui achève de montrer que le mot Kébir appliqué à un fleuve n'a pas le sens qu'on lui donne, c'est qu'en Syrie, dans le voisinage du grand fleuve Oronte, il s'en trouve deux plus petits mais fameux dans les anciens mystères et qui portent ce nom; l'un, simple ruisseau, est le Nahr-el-kébir, où se célébraient les éleuthéries ; l'autre est le Jourdain, appelé également Schériat-el-kébir.

Aux bouches du Bœtis était la ville de Gadès, qui étendait son éclat sur tous ces parages et sa célébrité dans le monde entier. Elle tire son nom du celtique Gat, qui désignait dans l'ancienne religion l'embouchure des fleuves sacrés ; ainsi, les Gaut du Gange sont les seuls endroits de la rive où les ablutions soient valables ; ainsi encore, le Gat de l'Oxus a fait donner aux Aryas *, qui y célébraient leur culte, le nom de Massagètes; on appelle également Gat ' le goulet par lequel la Vistule ^ orientale se rend à la mer, traversant

1 Les trois fleuves celtiques avaient sept embonchiires ; c'est pooiv quoi les Cabires sont au nombre de trois, selon quelques-uns, et au nombre de sept, selon Sanchoniaton.

* Ils ont laissé leur nom au lac Aral ; le mot Massagètes dérive de Maes-gatf comme Je le dis ailleurs.

s Le mot gat a souvent été traduit par des équivalents ; gad en hébreu signifie fortune ; à Tembouchure du Tibre était, à Antium, le temple de la fortune.

^ Wêchselen^ Cangiare, Veranderen, ReyUn^ qui tous signifient changer, ont fait Weichsel, Oange, Véranda, Hélion.

SCANDLNAVIE ET IBÉWE 103

un sol qui fourmille d'antiquités religieuses ; or, si nous nous reportons aux bouches de l'Escaut, c'est encore là que nous retrouverons et l'origine de ce mot, et ses mystères. Le delta de ce fleuve forme deux îles que le Hont, son embouchure moyenne, sépare en se jetant à la mer ; lune, à droite, est celle de Walcheren et, par conséquent, des Houris; le nom de Gat's anthe \ donné à l'autre, montre que l'on y célébrait les florales. Ce mot de Gat passa donc avec les Houris des bouches du Hont à celles du Bœtis, et les bayadères * de Gadès, devenues fameuses chez les Romains, en reçurent le nom de Gaditanœ, lequel se transformant peu à peu en Gaëtanœ, devint finalement Gitanes, ainsi que nous appelons aujourd'hui ces derniers vestiges des anciens mystères.

On voit donc que si nous voulons trouver des preuves plus frappantes de l'origine celtique des peuples et des institutions du Bœtis, c'est dans les mystères qu'il faut les chercher,

La région de Gadès est pleine des souvenirs d'Hercule; c'est là qu'il sépara l'Europe de l'Afrique, en écartant les deux rochers qui portent son nom; on l'y adorait dans le temple ^ le plus ancien, le plus somp-

1 Vulgairement Gadsant. En grec, anthos^ fleur, florales; de l fut nommé Anthesterion le mois où tombe le commencement de Mai, époque des florales.

< Les Walkyries du Nord et les Gaditanœ du Midi ne différaient donc point.

' Le dieu de ce temple était appelé Melcarth par les Ibères et Her • cule tyrien par les Orecs. Annibal y vint prier avant d*entreprendre son expédition contre Rome.

tueux de Tantiquité ; mais surtout ces parages étaient célèbres par son combat contre Géryon. Hésiode, bien avant l'origine de l'histoire, décrit cet événement et nomme Érythie File où il se passa; aussi, chaque fois que les Grecs conduisent Hercule à quelque aventure, c'est de là qu'ils le font partir. Hérodote raconte que le héros, après sa victoire, alla chez les Amazones et qu'il y devint père des trois grandes nations scythiques. Selon Diodore de Sicile \ quand il eut défait Géryon, il vint dans la Celtique et là, pendant qu'il bâtissait la ville d'Alise, il s'éprit de la fille du roi et de leur union naquit Galatès; d'autres prétendent, avec Parthenius*, qu'en quittant l'île d'Érythie, il se rendit chez Bretanus, épousa sa fille Celtine et la rendit mère de Celtus. Comme on le voit, c'est à Gadès que les anciens en reviennent toujours quand il s'agit des fables d'Hercule; mais est-ce bien là que ces fables ont pris naissance? Et les Ibères eux-mêmes ne les ont-ils point empruntées d'ailleurs? Examinons cette dernière question. Géryon ^ était fils de l'océanide Calirrhoë, et possé-

i Liv. V.

* Ce passage se trouve daos la préfkce du Recueil des historiens des Gaules, par dom Bouquet.

3 Gier^guira, en celtique et engaranis, désigne le plus redoutable des

oiseaux de proie ; et & ce titre ce mot fût appliqué au flux qui remonte,

en grondant, le cours des fleuves. Pline et Claudien appellent €^r un

fleuve de Mauritanie :

,., Et Girnotissimus amnis

JBthiopum,..

Calirrhoë signifie, en grec, beau fleuve. Les bœufe dans les mystères

désignent le reflux, par la conftision de vacca, vaccus avec hach qui

signifie à reculons. Quant au genre de l'animal :

Vacca sit an taurus non est dignoscere yromptum,

OviDB.

^ANDINÀVIE ET IBÉRIE 105

dait des bœufs qui avaient la faculté de marcher en arrière ; Hercule, l'ayant vaincu» les lui enleva. Il est £acile de reconnaître dan3 ces mots purement océaniques le phénomène double de la marée qui remonte le cours d'un fleuve et du fleuve qui la fait rétrograder ; ce qui peut s appliquer à Tembouchure du Bœtis.

Mais, dit Hésiode \ Géryon avait trois têtes * et un chien défendait ses abords. Ces nouveaux détails nous reportent bien loin de Gadès, et nous ramènent encore au sein du pays celtique; ces trois tôtes, nous les retrouvons dans les trois embouchures de l'Escaut, et Tune d'elles^ la moyenne, est celle du Hont, c est-à-dire du chien. Là, les anciens connaissent un camp d'Hercule, que Julien fît réparer^; là surtout fut trouvée, aux bords mômes du Hont ^, la statue du héros, sur laquelle on lit en toutes lettres son nom : Herculi MAOUSANO ; le dauphin qu'elle porte d^ne main désigne un fleuve, et le trident ^ qu'elle tient de l'autre, marque ses trois embouchures. Or, en remontant aux légendes des anciens peuples qui nous ont été transmises par les Grecs, nous reconnaîtrons sans peine que ce qu'ils appelaient Hercule n'était qu'une idole hiérogly-

> Hésiode dit : Tricarenos. Théog,, 287.

* D*aatre8 disent que le domaine de Géryon était gardé par un dragon À sept têtes; ce qui rappelle les sept bouches des fleuves celtiques; rSsoant en a trois, la Meuse deux, le Rhin deux.

' Ammien Marcellin nomme Castra Herculls une des sept places que Julien fit réparer dans le pays des Bataves.

^ En 1514. Dx Qbatx. République det champs Élysées, 1. 1.

^ Nous Terrons plus loin, thèse XI1«, que cette môme figure est le Siva des poômes sanscrits.

phique, représentant le cours de ce môme fleuve et son étemel triomphe sur le flux de TOcéan.

Voici comment ils figuraient ce mythe : Hercule naquit à Thèbes, en Béotie. — Le tonnerre se fît entendre à sa naissance. — Jeune encore, il mit en pièces un amphisbéne envoyé pour le dévorer. — Il portait sur le bras gauche une peau de lion, et tenait de la droite une massue. — Il combattit THydre de Leme. — Il prit le sanglier d'Érymanthe. — Il étrangla le géant Anthée. — Il s'égara dans la Mysie, en poursuivant le jeune Hylas. — Il descendit aux enfers pour en retirer Thésée. — Il enleva la ceinture de la reine des Amazones. — Il lutta contre Achéloûs pour Déianire. — Il se brûla sur un bûcher. — Il fut enfin transporté au séjour des bienheureux, où il épousa Hébé. — Descendons maintenant le cours de TEscaut et nous y retrouverons la même suite.

Thèbes n'est autre que Tabuda, qui est, selon Ptolémée, l'ancien nom de l'Escaut; la Béotie et ses Amphictyons rappellent le pays des Bataves et ses Ambacten \

L'Escaut naissant rencontre bientôt une île autour de laquelle se forma Tournai. Le nom de cette ville est Doomik *, c'est-à-dire, île de Thorn ; or, Thom, dans

^ Ampt^ magistrature; acht^ Ténérable. De ces deux mots se forma ampt-achten , les vénérables de la magistrature, que les Celtes écri- Tent ambacten et les Grecs Amphictyon ; et par là on désignait le corps des magistrats chargés de Juger les contestations entre les métiers de leur ressort. Baedt a formé Batave et Béotie.

« Thom-oeglie, île de Thorn. Darst. Dictionnaire flamand.

la langue des Runes et Taran, dans celle des Gaulois, signifie tonnerre.

L'amphisbène était vénéré des peuples de ces cantons, et dans la tombe célèbre de Childéric, retrouvée, il y a deux siècles, sur les bords de TEscaut, était un amphisbène en bronze.

En descendant le fleuve, on trouve sur sa gauche la Lys et sur sa droite le Rupel. La Lys se dit en celtique Leie^ et, par confusion de mots, le lion, Leeuw, a toujours été le symbole de la Flandre ^; déjà César donnait à ses habitants le nom de Leuaci et, comme le même auteur place aux sources de la Lys un lieu célèbre appelé Nemetacum ^, nous avons dans ces deux mots lexplication du lion de Némée. Quant au Rupel, son nom passa chez les Grecs, dans toute sa crudité, et ils appellent Ropalon la massue d'Hercule ; ce terme, entièrement étranger à leur langue, nous fait connaître par ses racines celtiques pourquoi ce choix d*une massue pour figurer un fleuve ; Roh signifie brut, Pael signifie bâton, d'où Roh-pael désigne un bâton noueux, la massue d'Hercule.

La Lys se joignait à l'Escaut par sept branches marécageuses; près de la dernière se trouve encore aujourd'hui Lœme, qui donna autrefois son nom à cette hydre aux sept têtes dont parlent les légendes grecques : Lœme, dit Pausanias ', est séparée du niarais

1 Le sceau de Robert le Frison, bien antérieurement aux croisades, était un lion.

< Nemetacum n'est point Arras, qui est appelée Rigiacum dans Ptolémée.

3 Voy. Encycl, méthod, antiq.

par vn bois consacré à Cérès; le bois subsiste toi^gours» il est entre Lœme et l'Escaut, et môme il s'appelle encore Nonnen-bosch ^ le bois de Cérès.

La première bouche de l'Escaut que l'on rencontre est le Zwin ; or, Zwin désigne un sanglier. Le nom d'Érymanthe qu'on lui donne dérive de Jar-mund*^ mot fréquent dans ces parages, pour désigner une embouchure de fleuve. Ce sanglier était envoyé par Diane; c'est-à-dire que, sous l'influence de l'attraction lunaire, le flux remontait le Zwin' et arrivait mourant jusqu'à l'Escaut, d'où il était repoussé dans la mer.

En suivant la série des légendes, nous arrivons à Anthée; en suivant le cours du fleuve, nous arrivons à Anttoerp^ que nous prononçons Anvers. Anthée, roi d'Irasa, était un géant qui, s'étant proposé d'élever un temple avec des crânes humains, étranglait tous ceux qui passaient aux bords de son domaine; Hercule, fils d'Amphi-truon, le saisissant, le jeta par terre, mais inutilement; U le souleva alors et l'étoufla en le serrant à la gorge de ses deux mains. Passons maintenant à Ant-toerp *. Là était un géant que l'on dit enterré sous le vieux monument appelé Het Ruys ^; s'étant posté au

^ Bois des Nonnes, des vierges consacrées & Gérés. Je vois dans saint Jérôme : Nonnaj mère ; or Gérés est appelée De Meter.

< Yar-mouth en Angleterre ; Yar^mund en Flandre.

3 Le flux et le sanglier se confondent dans les mystères. Bore^ boar^ flux et sanglier en anglais; de même yeor en phénicien, f/aro en ibérique, signifient flux et sanglier.

^ Voy. tout ce détail et tous ces noms dans Quichardin. Description des Pays-Bas, article Anvers.

^ Hei Ruys^ le géant. Ghaque année la procession du géant Antigone rappelle aux Anvei*soi8 le souvenir de ce mythe.

lieu qui se nomme le Crâne, il y tyrannisait ceux qui passaient par là ; ce monstre, qu'on appelait Druon, coupait et jetait dans le fleuve les mains de ses victimes. On voit qu'il existe une légère variante entre ces deux récits également basés sur Tinterprétation du mot Ant'%oerp\ Werpen signifie jeter; dans l'un, c'est une main, Hand, que l'on jette; dans l'autre, c'est Anthée ^

Un bras écarté de l'Escaut va rejoindre la Meuse, c'est-à-dire le fleuve connu des poëtes sous le nom de Hélion, d'où la légende suivante : Hylas s'égara dans la Mysie, en allant puiser de l'eau; Hercule, quittant ses compagnons, courut le rechercher en l'appelant à haute voix :

, . , Ut liltus, Hyla, Hyla, omne sonaret.

Ce bras de l'Escaut que je viens de citer rejoint le Hont par le canal que l'on appelle Hell-gat *, chemin de l'enfer, et qui commence à Campé \ En effet, Hercule, selon la légende, descendant aux enfers, trouva d'abord Campé, qui en garde les abords pour empêcher les Titans ^ de sortir; puis il attaqua le Chien, c'est-àdire le Hont, et ramena des enfers Thésée, laissant Pirithoûs assis sur une pierre ^. Mais un incident inat-

1 Anthéê signifie fleurs, florales ; on verra plus loin la liaison qui existe entre les florales étapes géants promenés en procession.

* Voy. tous ces noms dans le vieil atlas de Fischer.

' L*abbé Banier, qui a expliqué toute la mythologie grecque, déclare ne rien comprendre à ce Campé que les anciens placent toujours aux portes de Tenfer.

* Tidt, flux.

^ Pier^ pierre, tronçon de colonne. Dict, angL

110 NEUVIÈME THËSE

tendu signala cette aventure ; Hercule, si Ton en croît Servius, était descendu aux enfers portant sur la tête une couronne de peuplier; au sortir du sombre abîme, le dessus des feuilles s'était noirci, de sorte que, depuis ce jour, le peuplier, naturellement celui de Hollande, possède seul l'étrange partîcularité d'avoir ses feuilles blanches par dessous et brunes par dessus.

Après ces événements, Hercule va chez les Amazones, où il fait prisonnière Antiope ^ et prend la ceinture de Ménalipe ; de son côté, le Hont passe entre les îles Cadsant et Walcheren, dont les noms annoncent respectivement des florales et des houris, c'est-à-dire les mystères des Amazones.

Nous arrivons maintenant à l'embouchure fluctuante de l'Escaut. Les anciens qui la nommaient Schel * la figurèrent ainsi. Le fleuve Achéloûs, disent-ils, entra en lutte avec Hercule, au sujet de Déiànire; Hercule repoussa son adversaire qui, se changeant en taureau, lui laissa une corne. Déiànire est une corruption de Diane-haer, la vierge Diane, la Lune, dont l'influencé attractive fait remonter la marée océanique contre le cours du fleuve ; le taureau , comme nous l'avons expliqué, désigne le reflux; il se dit Vaccus, et un

1 Ant?ioSf florales, ?iof, Jardin; d'où Antiope désigne la terre des florales, le Oat's anthe. Minne^ amante, liebCy chérie ; d'où le mot grec Ménalipe pour désigner les houris de llle Walcheren.

< L*Escaut est appelé Tabuda pour le grand nombre d'urnes cinéraires sur lesquelles il roule et qui l'ont rendu Tabidus, comme on disait à Rome, Tabou, commeon dit en Océanie : il est appelé Schel dans la partie fluctuante de son cours, et la cloche qui imite le balancement de ses eaux fut appelée du même nom dans les mystères, comme on le verra plus loin.

SCANDINAVIE ET IBÉME 111

fleuve qui recule se dit Bach ; quant à la corne d'abondance, sa forme évasée figure une embouchure de fleuve, son nom, RhytionS marque le mouvement océanique de son courant. Au reste, toute cette interprétation est confirmée par les nombreuses statues de Déianire retrouvées aux bouches du Hont ; elles portent le nom de Nehal Ennia *, ce qui fit dire aux Grecs qu Œnée était son père ; dans plusieurs de ces images, elle tient à la main une corne d'abondance ^.

Le fleuve, avant de finir, passe près d'Asciburgium ^, où étaient déposées pour les florales les cendres des morts; Hercule aussi, pour terminer son existence mortelle, se brûla lui-même. Il est remarquable que chez les Celtes du Bœtis, comme chez les Scaldes du Nord, on rencontre sur ce mythe la môme croyance; les premiers appellent Weta le lieu où Hercule monta sur le bûcher, les autres racontent que Wodan réduisit lui-même son corps en cendre et vint habiter le palais d'Asgard ^. La légende de ces deux héros a son point

^ Rauda en ibérique, Roth en zend , désigne le double courant aux bouches d'un fleuve océanique. Rothomagus vient de là; TErytheia de Géryon n*a pas d*autre origine; le Rhodanus tire figurativement son nom du môme mot ; mais ce terme fut souvent confondu avec rood qui signifie rouge ; ce qui fit appeler mer Rouge le goulet de plusieurs golfes où se manifeste le mouvement du flux et du reflux, comme le Bab-el-Mandeb, TOrmus.

* Voy. De Orate. République des champs Élysées^ 1. 1.

3 Id.^HHd., t,I«', p. 264.

^ Asch d'où Asciburguttif le bourg des cendres ; comme ce lieu sacré était au centre des populations, asch en vint aussi, comme nous Tavona dit, & signifier centre.

^ Asgard est synonyme d*Asbonrg, d'Asciburgium, d'Asgartha (chez les Indiens), de Middlebourg.

de départ à l'embouchure du Hont; là, au milieu des eaux, on retrouva * leur commune idole, portant le nom de Wodan *.

Enfin, au delà des bouches de TEscaut, au sein même de rOcéan, lorsqu'il arrive qu'un fort vent d'est, se joignant au reflux, chasse la mer loin du rivage, les habitants vont voir sur la grève, mise à nu, une forêt de pieux fichés en terre et qui supportaient une antique cité, des jardins suspendus, Tile des Hespérides^; ils retrouvent parmi ces ruines des objets de tous genres, mais surtout des statues portant l'inscription : Herculi MAGUSANO ET Hav^ ^. Herculo, en effet, transporté au céleste séjour, y reçut Hébé pour son éternelle compagne.

Tel est le mythe d'Hercule; quant à ses douze travaux et aux contes de tous genres qui ont été imaginés sur ses attributs, ils ne pourraient être compris qu^à l'aide des mystères, dont nous donnerons une idée dans les thèses suivantes.

On voit par tout ce qui précède que les mêmes peu-

1 Des antiquaires de Middlebonrg m*ont dit aToir vu plnsieura de ces statues portant le nom de Wodan.

t Wodan est Odin; c'est Mercure (Wednesday est le même mot que mercre-di). O^est Boudha, qui naquit À Eapila-Wistou, c'est-ànlire à West-kapel, dans llle Walcheren, où ces statues ont été trouTées. {LalUa Vistara,)

'Prés de cette dté dans 111e de Walcheren, on Toit, dit Guichardin, unjcardin délicieux qui s'appelle encore West-hoven^ ce qui est exactement : Jardin des Hespérides; il a tot^ours appartenu À Tabbaye de Middlebourg.

* Je n*ai pas besoin de dire que notre V est remplacé par le fi chez les Grecs. Dx Gbays. Républiç[ue des champs Élysées^ t.I, p. 262.

pies, appelés Celtes en Ibérie et Scaldes dans la Baltique, ne forment qu'une seule famille et tirent également leur nom de Tile Scaldia. Nous allons maintenant suivre leurs émigrations vers les contrées orientales, où nous les retrouverons sous un troisième nom, celui dé Ghaldéens.

ÉMIGRATIONS DBS CELTES EN THRAGB ET ORIGINB DES MYSTÈRES.

Les Celtes, tenant sous leur main, du nord au midi, les plus riches mines de fer, étaient non-seulement armés contre toute insulte du dehors, mais pouvaient même disposer en maîtres des autres contrées ; aussi, aux premières lueurs de Thistoire, les trouvons-nous déjà en pleine voie d'émigration vers les régions orientales. Leurs mouvements, quoique commencés dans robscurité des temps primitifs, ne sauraient échapper à nos investigations ; en effet, avançant de colonie en colonie, indéfiniment, ils ont dû laisser dans chacune d'elles des souvenirs de leur passage, et si nous suivons leur piste, nous arrivons des bouches du Rhin aux extrémités de TOrient.

Sur cette longue route, la première station où nous les voyons établis est le pays de Cologne ; là, en effet, on trouve Asbourg, Batava castra et tout un groupe de noms qui ne se rencontrent qu'aux bouches de la Meuse. Les Ubiens habitaient cette contrée. Ce peuple, répandu

MYSTÈREâ DE THRACE 11$

sur le cours du Rhin» était ainsi nommé de Uben \' discipliner, et, par conséquent, ne se distinguait point des Germains et des Gaulois entre lesquels il était placé. Le pays que nous appelons Germanie tire son nom indigène de Tucht, discipline, et se nomme en conséquence^ Tucht-land; la Gaule était le pays des Druides, et Derwidt signifie discipliné*. Chez les Ubiens, en effet, on voyait ces mêmes monuments druidiques qui caractérisent les deux contrées voisines, et surtout ce fameux dolmen, bien connu de l'histoire sous le nom de Ara Ubiorum.

En avançant plus loin, nous rehcbritrons le Noricum ; son nom primitif Neu-rick, nouveau royaume,. montre que c'est une colonie; son nomi pliis'rëcént Ost-rich^,. royaume de TEst, montre que* cette ' colonie vient de l'Occident; c'est pourquoi nous y retiro'uvoris leSabus, Batava castra, Namare, les Belgkés et* d*aiitres appellations.de source évidemment inosèeime. '

La Thrace vient ensuite avec ses mystères établis par Orphée et qui ont, dit-on, civilisé" là Grèce. Importés des bords de la Meuse,' ils 'donnèrent le nom du fleuve sacré à toute cette région qiii' se nomma Mœsie en Europe et Mysie au delà du détroit. Ce détroit est

> Nous Terrons aiUeurs sur la même racine les IJbisci ou Druides de TAquitaine, les Wabena ou Ubieni qai;danirrAmériiia6 du Nord, pratiquaient la vie régulière.

< Denoidt, discipliné. The impérial Dictionary, César a donc traduit littéralement ce mot lorsque, parlant des "Bretons, il dit: Le druidisme vient de chez eux : Disciplina apiid eos reperta, Derwidt, Derviche, Dravidas sont un même mot. ^

* Autriche. '

116 mXIÉME THfiSE

appelé Hellespont, Bosphore, et ces mots» ridiculemeat interprétés par les Grecs, nont de sens raisonnable que dans la langue des Celtes. Hellespont ^ est une déformation de Heits pcnd^ fleuve du Hélion. Quant au Bosphore de Thrace, Buyse, Ford, Dracht, le iractus des Latins, sont tous mots de nos contrées qui signifient détroit.

Le reste du pays offre de même une série de noms dont Torigine celtique est à peine déguisée :

Rhyndacus Le Rhin.

Morena Morini.

Bryges Bruges.

Mattiaci Mattiaci.

Margus Merghen.

Lilœus Lillo.

Hebrus Eburones.

Nervii Nervii.

Sassones,prèsduChalusus. Saxones, près du Schal.

Chattœ Cattœ.

Pitane sur l'Evenus. . . . Piéton sur ITve.

Uscudama Schiedam.

Germeni • Germani.

Choana Schouwen.

Valachia Valcheren.

Patavium Batave.

Balcan Belgium.

Britannica regio Brîtannia.

1 Gat, nom du détroit, (ùt confondu ayee Ge)fU^ chèvre; et les Grecs ont appelé ce détroit Aigos potamos, fleuve de la chôvre.

MYSTÈRES DE TORACE 117

Abrettana Brîtones.

Tenedos Tanet.

Rhodope Rutapîfie.

Tomes Tamise.

Oranique, * Greenwich.

Scepsis, près duGranîque. Scheppy, près de Green-

wich.

Syebi Suevi,

Roches cuanées Ck)unos, nom de Taûet,

dans Ptol.

Si maintenant, passant à la théorie des mystères, nous essayons de soulever le voile qui les couvre, nous y reconnaîtrons de môme une image de La région celtique d'où ils sont venus. Donnons-en d*abord une idée générale.

Origine des mystères.

Le berceau des anciennes religions est aux bouches de la Meuse, au centre de l'antique pays des Celtes ; c'est de là qu'elles se propagèrent dans les autres régions.

Quand les émigrants allaient fonder au loin des colonies, leur premier soin était de choisir un lieu qui, par sa nature, reproduisît autsmt que possible la mère patrie; mais trois fleuves, sept embouchures, douze îles, un flux et reflux étaient des conditions trop complexes pour qu'on pût espérer jamais les trouver réunies dans une autre contrée ; on prenait dans les dispositions locales ce qui s'oflrait et on achevait de simuler

rétablissement de la nouvelle .églipe. par des tracés artificiels et des symboles portant sacrameptellement les noms mêmes de» objets figurés ;.cçtt9 partie fkctice du culte ^ devait être nécessairem.ent ^exeçc^e par des hommes, mais ces hommes,, par la consécration sacerdotale, furent identifiés avec les agents naturels qu'ils remplaçaient et considérés comme produisant les mêmes eflTets. . . ,

De tous ces agents, le plus .puissant, le plus merveilleux, celui où la présence des dieux se manifestait par les indices les plus marqués, était le flux de l'Océan, dont les eaux, poussées comme par une main invisible, remontaient le cours des fleuves, puis reculaient, établissant ainsi une forme de lutte entre deux éléments, dont l'un venant d'une source pure était l'emblème de la vie et l'autre imprégné de sel était le symbole de la stérilité et de la mort. Quand le développement de l'hotome en vint à sentir que l'âme aussi peut avoir ses souillures et à comprendre qu'un agent surnaturel peut seul les eflacer, on demanda au fétiche caché dans les flots cette purification, cette renaissance morale.

Tel est le baptême primitif; mais quand les populations, quittant les bords de l'Océan, arrivèrent dans des contrées où les fleuves versent leurs eaux dans des mers sans flux, un homme déifié représenta le dieu océanique, et, placé aux bouches des fleuves, levait arti-

1 Le culte, né de Tidée d'une vie future, est antérieur À cette époque, comme on le verra plus loin.

^ciellement Teau baptismale, 0t ce flux factice avait les mômes vertus purifiantes que le flux naturel de lX)céan. Plus tard encore, lorsque ces ablutions durent se £Edre loin des embouchures des fleuves, le même ministre prenait pour épancher Teau figurative une coquille marine \ tdigours pour conserver Tidentitë du baptême océanique.

L'embouchure oscillante des fleuves atlantiques servait encore à révéler aux hommes la connaissance de J'avenir et la volonté des dieux ; on crut voir leur approbation ou leur désaveu dans le flux ou le reflux de la mer. Une question étant proposée, on abandonnait à la marée un objet flottant; s^il s'arrêtait au rivage, le dieu répondait : Oui ; s'il était repoussé dans la mer, le dieu répondait : Non.

Les modernes ont retrouvé sur difiîârents points du globe des souvenirs de cette pratique ; ainsi *, dans les Oujanes, on voit souvent arriver aux bouches des fleuves' une mère éplorée qui vient consulter le dieu pour son enfant malade ; elle place sur l'eau une corbeille pleine de fruits de toute espèce que la marée emporte dans l'intérieur des terres ; si ces présents sont déposés par le flot sur la rive, ils sont acceptés du dieu et portés religieusement aux prêtres Caraïbes^; mais s'ils revien-

1 En grec, ProcTioè signifie flax et aiguière.

* Voyage à Surinam. Benoît*

' Les noms de ces fleuves rappeUent les mystères celtiqnes ; le Maroni, Paramaribo (sur le Surinam), TOyapok montrent À nu les racines Maer, Bahr, Ebbe, Beck (Oya-Pek, wei-beck, sainte ri- Tlère).

^ KeerêHy purifier ; El>be, refinx ; d*où Caraïbe.

nent au point de départ, le dieu les a repoussés et la malheureuse mère voit dans ce refus un présage funeste pour son en&nt.

Oette divination naturelle dut également être rem- ^aoée, dans les contrées âoignées de l'Océan, par des procédés artiâoiels et forma une autre branche du ministère sacerdotal, la consultation augurale des dieux. On suivit pour cela différents systèmes.

Ainsi, pour figurer le balancement du fleuve à son emboudiure, on ikçonna des idoles à tôtes ^ mobiles, déclarées par la consécration identiques avec le fleuve primitif, et les oscillations ^ de ces têtes, comptées, par exemple, en nombres pmr ou impair^, servaient à découvrir les choses cachées; le mot Nùt4sis\ qui désigne en grec ce mouvement de tête, fit nommer l'idole Dionysos, que les auteurs latins ont traduit par Bacchus. Par une autre méthode, considérant que le flux présente l'image de deux courante qui se repous* sent, on fistisait battre deux animaux sacrés, mais lutteurs, et surtout deux coqs, deux taureaux, deux béliers ; on avait soin de les placer dans la direction du flux et du reflux, c'est-à-dire de l'ouest à l'est, et Ton augurait comme si l'on était aux bouches d'un fleuve atlantique. Le plus souvent et surtout chez les Ger-

1 Dans an flenve, la téU est toi^onrt rembottohnre. 1 Bn latin Oscillœ; ce mot auquel on ajoutait .EMe faisait Esculape, dont les oscillations serraient surtout A guérir.

* Numéro deus impare gaudet. Le fleuve primitif avait rendu sacrés les nombres un, trois, sept

* Le premier chant de Tlliade appelle Neusis le mouvement approbateur de Jupiter consulté par Téthys. {Tidt, flux.)

mains et les Perses» le cheval seul tenait lieu de deux animaux; cet animal marchant en avant» ruant en arriàre, parut une image naturelle du flux et du reflux; et, conformëmeat à ce que nous avons dit plus haut, on l'appelait Ni^éenS comme nous l'apprend Hérodote. Afin de maintenir Tidentité saorattientelle, l'animal figuratif prit le nom dk phénomène dont il était le symbole^ c'est pour cela que le môme mot Mare^^ qui signifie mer, désigne aussi la jument consacrée aux présages ; Kavel, divination, fut de même l'origine du mot cavale'; Fbbe^ flux, a été transformé par les Orecs en Hippos, cheval, et lànlessus ils nous content qu'à l'origine d'Athènes, Neptune et Pallas, voulant tirer l'horoscope de la nouvelle ville^ firent paraître sUr le rivage l'un un cheval^ l'autre un olivier; ca cheval est Ebbe^, Hippos; l'olivier efet le Hélion^, Elaion; ce qui nous apprend qu'on avait figuré sur l'Ilissus, qui passe à Athènes, le mystère atlantique du fltix et du reflux.

Ces principes se sont répandus dans le monde entier; ainsi, en Mœsie coulait le Srymon; son nom dérive évidemment de Stream, qui, dans la région de la Meuse,

1 Da mot Nensis.

* I>e ftiwr. Jument, et schalk^ devin, on fit Ma^tachàlk^ maréchal.

* Le mot Oabaie tient aussi de là.

^ On voit dans Tancien monde Olis-ippo, Bel-lppo, Ippo-regius ; on voit dans le nouveau monde Paramar-ybo, Mai*a€a-ybo, Mescha's^bbe ; on voit de mékne cfaeE les Orecs TËuripe, les légendes d'fiippolyte, de THipf ocréne, etc. Rac. Ebbe.

B Les attributs de Minerve sont une bampe (Hille), un olivier (Oil), une chouette (Huyl), un casque (Helm); son protégé dans les poômes homériques est Ulysse (HeU).

signifie flux et reflux ; lorsque Xerxès, dit Hérodote ^, arriva à son embouchure, les mages s'arrêtèrent pour immoler des chevaux. En Chine» l'ancien alphabet ^ de soixante-quatre lettres sert, comme on sait, à la pro* nostication; un dieu marin, disent les légendes du pays, remontant le fleuve Jaune, l'apporta sur son dos ' et le déposa à terre; or, cet être mystérieux portait un nom qui ]e rattache à toutes les légendes que nous avons mentionnées plus haut; il se nommait Loung-Mâ, serpent-cheval *.

C'est ainsi que chaque peuple eut sa façon de se passer du flux océanique, soit pour les opérations sacramentelles que je viens de décrire, soit en général pour tout autre du même genre.

Les noms que portèrent ces premiers prêtres rappellent toujours l'origine atlantique de leur ministère; ainsi Pontifex vient de Pond*, mer, et Vegen^ purifier; les Phéaciens d'Homère, les Faycas des îles Canaries, les ministres de Baal-Veger chez les Moabites, le

^ Hérod,,Vcf.yn.

* Ce sont ces caractères qn*on trouve dans les almanachs chinois, qui ont, comme les nôtres, des pronostics. Ce. mot môme d*Almanach ne vient point des Arabes d*Espagne ; on le trouve dans Eusébe, qui écrit Almenikiaca ; Saunaise le croit persan.

' C*e8t la légende d'Oannés, de Cécrops, de Dagon, d*Atergatis, des mermaids saxonnes. Back^ qui signifie dos, signifie aussi fleuve océanique et rétrogradant

^ Ce serpent est Tamphisbène qui marche en avant et en arriére, jlfd, cheval en chinois, signifie eau en arabe; de lÀ vient le latin Meare^ couler et le quichua Mayu, fleuve. La Magdalena est appelée Amarumayu, serpent-fleuve. Oaroil. Histoire des Incas.

^ Pour tous les mots celtiques de cet ouvrage, voyez les dictionnaires se rapprochant de la langue zélandaise.

mrSTÈRES DE TBRACE 123

Veacbi, prêtre purificateur dans la Nouvellè-2iélandé, n*ont pas d'autre, origine; le pontife mpngol s'appelle Lama, mot qui signifie également mer dans la langue de ce peuple ; le pontife des Caraïbe^ est Mai^-monan K Le mot hébreu Teor^, que l'on traduit par .fleuve, signifie spécialement son embouchure oscillante; d'un autre côté, le mot ibérique' Jarro désigne un vase à une anse servant pour le baptême factice; on voit donc que ce vase et cette embouchure ayant un même nom sont mystiquement une même chose et que cette racine a pu former chez les Grecs le mot lereus, prêtre.

Il en est de même de toutes les autres fonctions du ministère sacerdotal, de celle, par exemple, qui a pour objet la divination.

Ainsi, chez les Celtes, on appelle Ebbe le flux et le reflux ; on fit de ce mot Eubages ^, désignant par là ceux des Druides qui employaient ce moyen pour connaître la volonté des dieux. Dans les autres contrées où le flux n'existe pas, les prêtres tiraient leurs noms des emblèmes divinatoires qui le figuraient ; ainsi, les mots Calœ en latin, Kalki^ en sanscrit, désignent la ruade du cheval; de là le nom celtique Schalk, qui

* Voy. Thétet. Cosmogr. univers,

* Jar-moath, Jari-moth, Jar-dan ont cette racine.

' Bochart et â*aatre8 ont montré les relations de l*hébrea, de llbériqne, da phénicien. Quintana, Dict, espagnol.

* La lane, nuwt, forme le flux ; de lAles Eubagea dans d*aatres pays ^ont appelés Mannas, Minos, Manon, Menés.

Vischnon chez les Brames doit s'incarner un Jour et devenir le cheval Kalki ; il brisera alors le monde d*nn coup de pied ; de lA ses prêtres sont appelés Oozalm, da mot ibériqne Coi, ruade de cheval, reflux. QuiNTANA. Dict, espagnol.

signifie devin dans la langue des Celtes et que les poëmes homériques écrivent Calchas. Ceux qui se ser^ valent de têtes oscillantes » surtout pour guérir des lualadies» furent nommés Thérapeutes, du motThéraphim \ qui se rencontre souvent dans les livres des Hébreux et d'où les Grecs ont ftdt Therapeuô, guérh*; ce sont ces mêmes figures que d'autres peuples ont appelées Talismans ', c'est-^^dire hommes parlants.

Quant aux augures des Romains et des Grecs, ils opéraient comme il suit : assis sur leur chaise auguraie et tournés vers le nord ^, ils traçaient avec leur crosse ^ un cercle dans le ciel, et selon que le premier oiseau qui traversait cette ligne allait vers l'orient dans la direction du flux ou vers l'occident dans k sens du reflux, le destin était favorable ou contraire^.

On voit par ce peu d'exemples que tant de noms dif- Jurants donnés aux prêtres des anciennes religions n'ont qu'une même origine et que cette origine est celtique.

Les mystères avaient pour objet la réformation de lliomme ; ils le prenaient brut, et, le travaillant à neuf, s'attachaient à retrancher de son coeur jusqu'aux dernières fibres de la vie sensuelle, à lui enlever sa première âme ; et quand ils en avaient fait un cadavre, ils

1 Rac Teer, goudron. Ces figures étaient goudronnées. Thèse XIV«.

* Tml^ parole; mon, homoie. De man^ les Oreos firent llàvnf»

' Les anciens augures étaient tournés ^ers le nord ; plus tard, par un autre système, ils se tournèrent rers Tarieiit

* LUuus, crosse. Voy. thèses 1X« et X«.

^ Gtier en celtique, agur en hébreu, putm en garanis, sont la racine du mot augure et signifient Vautour.

lui inspiraient un souffle créateur qui lui rendait une seconde vie ^ Les hommes qui avaient subi cette mue formaient une génération mystique, une famille de frères qui, nés d*une mère commune, anéantis dans sa volonté, ne vivant plus que de son âme, lui appartenaient de tout leur être ; aussi ne se présentaient-ils jamais devant la grande déesse sans être parés d'un signe de dépendance. Le siège de cette puissante transformatrice était aux bouches du Hé] ion; désignée sous l'emblème de Nehal Ennia ^ sa fécondité mystique était figurée par les fleurs et les fruits qui remplissaient son giron; autour d'elle étaient ses enfants dévoués, les Druides, portant comme marque de servitude un collier d'or, qui était, selon Strabon ^, leur principal attribut. Quand le» émigrations celtiques propagèrent au loin cette religion, les colonies fondées relevaient toiyours de l'Église originaire ; elles en faisaient une statue hiéroglyphique, et l'hommage rendu à cette dédté figurative s'adressait à la primitive et véritable Sion. Cette image se composait de symboles exprimant les opérations virtuelles de Nehal Ennia; ainsi ^ Cybèle, aux apparences d'imminente maternité, rappelait sa fécon-

^Dans les Dionysies^ lacclins, le nouveau fidèle, est nommé Bimater; de mâme que les poésies sanscrites parlant des Brames les nomment les deux fois nés, Dwi^a. Dans le même sens, Ciroé appeUe Ulysse deux fois mort.

' Sa statue a été découverte en 1647 dans llle de Walcheren ; nous la retrouverons avec Homère, sous un autre nom, celui de Circé, Kirke, et nous comprendrons ce que nos pères appelaient le giron de rËgUse.

» StnOxm, liv. 4.

126 DIXIÈMB THËSB

dite mystique; la Lone, qui pard le front d'Isis, de Diane, de Méni, ou qui était sous leurs pieds, marquait le mouvement purificateur des flots que soulève cet astre ; les cloches qui paraissent dans les mystères, la roue de la Fortune, la balance de Thémis, Tescarpolette d*Erigone ', figuraient par leur libration Tembouchure oscillante des trois fleuves celtiques.

Dans rHe baltique de Codanusia, pour exprimer le cours océanique du fleuve Hélion, on portait en prorrii ifn tt itogggn Herta ^, et à son retour on la baignait dans un lac qui représentait L*Ocâtn; on faisait de même à Rome pour la statue de Cybèle, ^«Ales GaUes promenaient et plongeaient ensuite dans l'Almon ^^ Cea figures ambulantes, pour mieux représenter le va-etvient du flux, s'avançaient d'elles-mêmes, puis s'arrêtaient, de sorte qu'il fallait retourner en arrière. Un fait dont f ai été témoin oculaire, dit Lucien ^ c'est que^ dans les processions de la déesse Syrienne, la statue portée sur les épaules des prêtres s'élevait tout à coup en Voir et avançait sans être soutenue.

Les images de ces déesses ne différaient point de Nehal Ennia ; et, comme cette dernière, elles avaient

^ La fôte de Tescarpolette se pratique encore dans les temples des Brames. Cette fôte chez les Orecs 8*appelait Aiôrai ; pour désigner la' mer, on plaçait & côté de Tescarpolette une chienne appelée Mœra. Cette fête est supprimée depuis longtemps dans nos temples ; mais nos* traditions ont conservé des vestiges du croissant, des trois coups de cloche, de la roue, de la balance.

* Tacite. Qermania, Dans l*lle de Rûgen, en Poméranie.

3 Al tnaen, la lune, la marée lunaire.

^ De Dca Sf/rà.

leurs fidèles dévoués; ainsi, Herta était l'idole des Suèves et jamais, dit Tacite, aucun homme ne parut en sa présence, nisi vinctUo ligatus, sans porter le coIt lier de l'ordre; c'est dans le même sens que d'autres lui donnaient le nom de Diane, qui dérive de Dienen, servir, qui désigne la déesse dont on était l'esclave ^ Les mystères des anciens, antérieurs à l'art d'écrire, étaient représentés par des jeux, des figures mimiques. A chaque fête, des troupes spécialement exercées retraçaient ainsi dramatiquement le sujet qui rassemblait les croyants; ces bandes héréditaires se transmettaient fidèlement de génération en génération le rii^ sacramentel de ces représentations ; maîa^ ^trs fard, quand les mystères passèrent du delta des fleuves dans des temples de marbre et que la religion se spiritualisant sentit que, pour approcher des dieux, il fallait des ministres purs et choisis^ ces troupes négligées se dissipèrent peu à peu, mais elles n'ont jamais entièrement disparu. Les scènes religieuses dont elles avaient établi l'usage dans la foule formaient la principale partie du culte des anciens. Quand le moine Augustin' vint apporter dans nos contrées la religion du Christ, il échoua contre la ténacité de ces usages; le pape Grégoire le Grand lui écrivit une lettre que Bède nous a conservée et qui l'autorise à laisser à ces peuples leurs

1 Meisse signifie Jeune fille. La déesse Herta fut appelée Hertameisse par les peuplés de la Méditerranée qui écrivaient Artémise. Mais comme Eert signifie cerf, on donna à Diane cet animal pour emblème.

< Vers l'an 600. Oildaset Bôde sont les deux plus anciens historiens de l'Angleterre.

fêtes dramatiques et mémo leurs repas dans les églises ; les fêtes des ibus, des ânes au moyen âge étaient des vestiges de ces anciennes jongleries. Quant aux jongleurs eux-mêmes, voyons ce qu'ils sont devenus.

Les mystèrea étant nés dans Tile Scaldia, aux bouches de la Meuse, durent de même, en se répandant ailleurs, chercher les deltas des fleuves ; les jongleurs y établirent leurs jeux symboliques, et quand cette forme antique de religion tomba end^uétude, ils se dispersèrent, mais sans quitter entièrement le voisinage de leur ancien séjour.

Or, il est parmi nous une race antique et mystérieuse d*hommes qui nous ressemblent assez par la physiono^ mie et dont Torigine est inconnue ; ils sont quelquefois errants, mais plus souvent ils se rencontrent à Tembouchure des grands fleuves. En France, on ne les a guère vus que par bandes voyageuses, et comme ils exerçaient leurs opérations magiques au moyen du tambour, qui se dit en langue celtique Bom S le peuple leur a donné le nom peu altéré de Bohémiens. Dans Tlnde, on les appelle Zangani, du mot ibérique Zanganear, qui signifie errer. Aux bouches du Danube étaient les Zigaunes, nettement nommés et placés là par Hérodote et Apollonius de Rhodes ; leurs mystères se célébraient à Histropolis, ce qui les fit appeler Histrions par les Tyrrhènes, tandis que les populations danubiennes,

^ Dàrsy. Dict, flam. Les Taphiens dériyent de tof, tambour ; les Maragatos, de Maraca qui a le même sens. Mentes, roi des Taphiens, prédit le retour d'Ulysse ; les Maragatos d'Espagne ont toi^ours le tambour basque.

même encore aujourd'hui, ne les connaissent que sous le nom de Zigaunes ^ que leur donnent les deux auteurs grecs. Aux bouches du Bœtis sont les Gitanes, et la ville où ils célébraient leurs jeux, Spel, en prit le nom d'Hispalis. Aux bouches du Rhône étaient, pour les florales de Marseille, les Gypsies ; ce qu'ignoraient les Latins en nous contant la fable de Gyptis. Aux bouches de rOder étaient les Suèves, et parmi eux Tacite * appelle Semnones ceux qui pratiquaient le culte de Herta; or, ces Semnones se retrouvent par toute l'Asie sous le nom de Schamanes ; en certains cantons ^, on les surnomme Boyès; et, en effet, comme les Boïens^ de lembouchure de la Garonne^, ils ont un tambour basque, guérissent, prédisent l'avenir ; et s'ils adorent le Soleil, eest qu'ils n'ont point oublié le primitif Hélion, d'où sont sortis tous les mystères.

Au temps de Martial et de Pline, les Gitanes étaient

1 Le Sicanes, dit Thucydide, viennent du fleuve Sicanos en Espagne. A Babylone, on appelait Zogane Thomme qui, dans les fêtes nommées Sacées, était sanctifié, placé sur un trône, puis mis à mort. Le Quôze chez les Muiscas d'Amérique, était de môme immolé & Sogamozo. Pour représenter cette fête expiatrice, les histrions étaient 13 ; le sort désignait le treizième qui servait de victime, et ses douze compagnons (Oesell) procédaient sur lui à la cérémonie sanglante. Le mot Easter désigne encore chez les Saxons la fête de Pâques.

* Oermania.

3 Chez les Tongouses, rappelant par leur nom les Tongres du Hélion ; une prophétesse tongrienne, tongria virgo, prédit & Dioclétien qull serait empereur.

^ Boïens de Bohio, tente, en ibérique.

^ Près de la Garonne et de son mascaret, appelés dans les livres sanscrits Varuna et Makara, étaient les Boii, les Ubisçi, les Médoaci, c*est-à-dire les Boyés, les Druides, les Médes.

130 DUIËMfi THÈSE

déjà fameux à Rome par leurs danses ; au temps d'Hérodote, il y a plus de deux mille ans, les Zigaunes du Danube étaient connus des Grecs; ce n'est donc point Tamerlan qui, comme Tont prétendu des modernes» a refoulé de l'Inde dans notre Europe ces races errantes; elles ne sont donc point appelées bohémiennes pour être passées par la Bohême en arrivant en France; elles sont les restes des anciens bateleurs chargés de jouer les mystères.

Avant la période que nous venons de décrire, il existait une religion ancienne, brute dans ses mœurs, n'admettant d'autre expiation que celle du sang. Les mystères, bien loin de l'abolir, la conservèrent tout entière, mais en représentant par des symboles équivalents tout ce qu'elle avait d'inacceptable; il naquit de là une science nouvelle, le mysticisme, qui consistait à conserver le sens de ces mythes et à savoir à quel point de l'antique religion ils se rapportaient. Les Hiérophantes, les Rabbins , les Rapsodes , les Riphous ^ perdirent avec le temps la tradition de ces figures ; il fallut les rechercher par la science, et c'est aujourd'hui l'œuvre des docteurs dans toutes les religions et la nôtre dans cet ouvrage.

Mystères des Thraces.

En exposant la théorie précédente, nous avons démt les mystères de Thrace. Les colonies celtiques établies dans cette contrée y avaient transporté l'image du

^ Les Riphous sont les rabbins des Védas dans l'Inde.

Hélion avec ses noms, ses emblèmes, tous ses accessoires ; quand par la suite des temps on eut perdu le sens de ces détails, on les interpréta, et les mille légendes imaginées sur ce sujet forment ce que les anciens nous apprennent de la religion de ces peuples. Elle se résume tout entière dans le culte de Bacchus. Le mot celtique pour signifier rivière est Bach ^ et comme ce mtoie mot signifie également à reculons^ on voit que le fleuve dont il s'agit offire à son embouchure le phénomène du va-et-vient de la marée ; Bacchus est donc le fleuve purificateur, le Nehal Ennia^ des Thraces.

Les Grecs nous disent qu*il fut enfermé dans la cuisse de Jupiter; ils ont joué sur le mot marée qui, prononcé en grec méro^^ veut dire cuisse. Le Hélion a deux cornes, on donna deux cornes à Bacchus comme à tous les fleuves. Jeune, il tùX mis dans un coffire de bois, dans un bac ^ et abandonné aux flots qui le transportèrent en Laconie ; le mot Lacus, loch ^, ne désigne point Teau tranquille d'un lac, mais Testuaire oscillant d'un fleuve atlantique. Il fut nourri par les Hyades, TàSe;; altération insensible du mot Wade, qui signifie rivière. Il mit en pièces un serpent amphisbène ; Tamphisbène',

Bachy rivière, en celtiqae et en zend ; à reculons» en anglais. Les Latins en ont pris vadllarey et les Orecs Ilnyii, appliqué aux fontaines sacrées.

* Nehalf fleuve, en hébreu ; ein, un, primitif.

s Bac, cotnre. Dàrsy. 2Hcf. flam, Pernxttt. Fables égyptiennes.

^ Luctari vient de 1&, ainsi que le sanscrit ZoAa, qui signifie flux. On verra plus loin Loka Varuna. Thèse XVIII«#

5 Voy. Pernettt. Fables égyptiennes, liv. 3, ch. XIV. See, ebbe, qui signifient marée en celtique, ont formé ^to en chinois-Japonais, et hebi

l'écrevisse, le cheval sont dans les mystères les principaux emblèmes du flux et du reflux ; dans le tombeau de Childéric, retrouvé à Tournai dans ces derniers temps, était un amphisbène. Sollicité par Rhéia, il combattit les Titans ; Re est la rivière, Tidt est le flux qui la refoule à son embouchure. Il savança jusque dans rinde^; Einde signifte fin, Hind^ signifie en arrière ; le dieu victorieux, à la fin de sa course, avait donc entièrement repoussé les Titans, le flot montant de la mer.

Il n est aucun des contes imaginés sur Bacchus qui ne procède de quelque abus du même genre. Pour défendre les dieux, il se changea en lion et attaqua les agresseurs, horribili mala ^, dit Horace ; en efiet. Bock signifie mâchoire. Ses Bacchantes sont souvent appelées Mœnades, nom qu'elles tirent de Maen qui, signifiant Lune, désigne mystiquement la marée lunaire; le Thyrse, au contraire, vient de Te erse ^, l'arrière, c'est-à-dire le recul des eaux. Orphée, dans son hymne à Bacchus, va jusqu'à nous donner le nom du fleuve

en Japonais, ces deux mots signifiant serpent Souvent on donnait à ce serpent sept têtes, pour figurer les sept embouchures du fieuve primitif ; les Grecs alors rappelaient Hydre, Udor, en grec, Waier, en celtique, signifiant eau.

1 Bacchus, Osiris vont dans llnde ; ces deux dieux sont un même mythe ; la plante flottante appelée Lotus que tient ce dernier montre qu'il s*agit d'un fleuve.

2 Hinder, en allemand, behind, en anglais, signifient en arrière.

3 MalCf mâchoire. Back, mâchoire. Dàbsy. Dict. flam,

* Contracté en ferse, term. De là dérivent Lorsum^ chez les Latins, Tarsis qui, chez les Phéniciens, désigne la mer d'arrière, TAtlantique.

que ce dieu représente en le comparant au soleil, Hélîon, et en l'appelant Misés, la Meuse.

Ces mystères sont donc identiques avec ceux de la Meuse ^ ; il y avait donc enThrace, comme aux bouches de ce fleuve, toute une famille de fidèles qu'un même lien attachait à une commune divinité. Le nom de Bendis que Ton donne à cette image, à cette fille de Nehal Ennia, dérivant de binden, lier, marque l'esclavage volontaire des peuples voués à son culte et a laissé à leurs descendants les noms de Serves, d'Esclavons.

On sait que le nom d'Orphée se mêle aux mystères de Thrace. Tout ce que nous venons de voir roule sur le mot Bach; toutes les légendes d'Orphée forment une série parallèle sur le mot Hélion. Ainsi Orphée, identifié avec le fleuve, était, dit-on, fils du Soleil, parce que Hélion, nom de la Meuse, est aussi celui du soleil, en grec ; il descend aux enfers, ce qui provient de ce que le mot Ilel signifie aussi enfer et qu'un des bras du fleuve, celui qui mène dans la région des Houris, porte même le nom de Hel-gat* ; son nom se trouve mêlé dans les légendes à celui d'un héros nommé Sabas, comme dans la réalité le Hélion reçoit la rivière appelée Sabus^; enfin, Orphée a chanté Apollon, dieu du soleil, et les Muses, et ce souvenir que le temps a respecté peut se voir encore au lieu même où la Sambre et la Meuse

^ Silène est Séléné, la lune ; Tâne est Borraga, confondu avec Bore, flox; le lierre, Hiest (Darsy) figura THlster ; THôbre fut transformé en Ebrius, ivre ; ainsi du reste.

' Chemin de l'enfer. Le Hel-gat mène à llle Walcheren.

« La Sambre. Voy. thèse IX«.

mêlent leurs eaux; c'est un monument druidique formé de neuf dolmens rangés en cercle autour d'un autre plus grand et paraissant figurer dans le style des temps primitifs Apollon au milieu des neuf sœurs.

Populations modernes de la Thraoe.

Après les Grecs vinrent les populations modernes qui, continuant .à dénaturer les institutions de leurs aïeux, multiplièrent les incohérences» de sorte que Ton peut encore, mais avec peine» distinguer dans leurs traditions quelques reflets des mystères d'autrefois. Les Serves^, qui sont les habitants de Tancienne Moesie, continuent toujours à chanter le fleuve primitif et sous son nom de Meuse, et sous celui de Hélion. Ils racontent que leurs aïeux, partis de régions lointaines, eurent pour guide une souris qui coupait les montagnes, pontait les rivières et les établit finalement dans le pays qu'ils occupent ; or, maus signifie souris en celtique, en latin, en grec. Leurs poésies, parfois sublimes, reviennent continuellement sur la rivalité de Mousa et Marco, deux héros fameux dans les anciens temps, et vous voyez aux détails de ces combats qu'ils veulent décrire la lutte des eaux de la Meuse contre le flot montant de la mer^. Le grand saint, la divinité tutélaire, le palladium de la nation est Hélie, dont le nom, au premier abord, semble être religieusement pris des souvenirs bibliques; mais on sent bientôt, en parcourant

* Voy. Poésies serbes^ par W^ Elise Votart. < Maerke, diminatif de Maer , d*oti Marco.

MYSTÈRES DE THRACB 135

les poésies serbes, qu*il s'agit toujours du fleuve Hélion, et Ton en est encore plus convaincu quand on lit dans Métaphraste, l'historiographe byzantin, que le saint hermite Sabas se noya chez les Oaths dans le fleuve Muscms; traduction légendaire de cette phrase : la Sambre^ a son emhoiichure dans la Meuse.

Enfin, les Thraces, depuis les temps les plus reculés jusqu'à nous, ont toujours vénéré la même déité, le Hélion; et leur inféodation à son culte était exprimée par le mythe de Bondis'; leurs chefs, dans la suite des siècles, admettant savamment tous les systèmes religieux, se sont faits tour à tour Ariens, Catho* liques. Grecs, mais la foule resta dans ses anciennes habitudes, et c'est par des concessions réciproques qu'elle se laissa imposer des croyances étrangères.

Ainsi nous pouvons remarquer que plus nous avançons vers les régions orientales, plus sont nombreux dans les masses populaires les vestiges restés des institutions d'autrefois. Chez les Thraces, au seuil de l'Asie, nous avons pu démêler, dans les nouvelles croyances, des lambeaux de la foi primitive apportés par les anciens Celtes; si, franchissant cette barrière, nous continuons de suivre leur marche civilisatrice, nous pourrons retrouver dans cette Asie qui ne change point les éléments peu altérés de la religion de nos pères ; c'est ainsi que nous arriverons avec eux sur les

1 SabuSf Sambre. Gai, embouchure, est confondu avec Ooth. > Binden, lier ; dienen, servir ; d*où on voit que Bendis et Diane sont un même mythe.

136 dhiëme thèse

bords de TEuphrate et du Tigre, d'où ils ont propagé à toutes les extrémités leurs institutions, et où, pour nous conformer au style des Qrecs, nous les appellerons Chaldéens.

émigrations des celtes ou kaldéens dans l'asib centrale.

Hérodote est le plus ancien auteur qui nomme à la fois les Celtes et les Chaldéens; il trouva les uns au fond de l'Europe et les autres au fond de l'Asie. Ignorant la liaison qui existait entre des peuples aussi éloignés, il ne se préoccupa point de l'altération que la distance et le temps avaient dû apporter à ces noms; il les écrivit comme il crut les entendre prononcer : Keltai, Khaldaioi ; et les deux nations restèrent ainsi désignées dans tous les auteurs qui vinrent après lui ; de sorte que les Celtes de llbérie, les Scaldes de la Baltique, les Chaldéens^ de^J'Asie centrale, quoique formant une môme famille, sont traités dans le cours de l'histoire comme peuples entièrement distincts d'origine et de nom.

En suivant la marche de ces peuples vers l'Orient, nous sommes arrivés des bouches du Rhin au Bosphore de Thrace; là, le nom de Celtes expire et fait place à

Aucun de ces trois noms ne se rencontre dans la Bible.

celui de Galates; plus loin, sur les bords de TEuphrate et du Tigre, ces derniers sont de nouveau appelés Chaldéens; mais, sous cette dénomination, ils occupent deux contrées entièrement distinctes : Tune aux bouches de ces deux fleuves dans le voisinage de Babylone, l'autre à leur source dans la région arménienne. Héro* dote est le seul qui trouve des Chaldéens sur TEuphrate inférieur; Xénophon, Strabon, Constantin Porphjrogénète sont unanimes pour placer cea peuples sur le cours supérieur de ce fleuve. Quoi qu*il en soit, la civilisation qu'ils déposèrent au centre de l'Asie y germa et propagea ses racines à toutes les extrémités de l'Orient. Assurons ces principes par quelques études de détail.

Celto-Galates.

Si le nom de Galatie n'est resté qu'à la partie centrale de l'Asie Mineure, gardons-nous de croire que les émigrations celtiques n'aient occupé que ce petit canton; elles ont rempli toute la Péninsule, et les provinces maritimes, quoique désignées dans les populations par d'autres noms, ne laissent pas d*étre galatiques; leurs institutions, leurs légendes, leur déesse patronale sont les mêmes que chez les Galates, chez les Thraces, chez les peuples des bouches du Rhin; leurs mystères se résument tous dans le symbole d*une même déité qui revient à Cybèle, patronne des Galates, à Rendis, à Nehal Ennia. Si cette personnification de l'Église pri* mitive s'appelle Diane à Éphèse, Cérès à Milet, Mâbog

GHALDËENS 139

en Syrie, Anaïtis à Comane, Méni dans le Pont, Nana chez les Élymiotes, Isis en Egypte, Sémiramis à Babylone, Mama-Koia à Gusco, c'est que chaque nation a désigné son idole par celui de ses attributs qu'elle a le plus remarqué^; mais, sous des noms différents, ces attributs sont les mêmes dans toutes les déesses; c'est toigours la fécondité mystique, les ablutions fluminales, la divination, la servitude volontaire ou tout autre élément constitutif des mystères atlantiques. Nous devons donc nous attendre à trouver chez les Celto-Oalates les mêmes mythes que nous avons déjà étudiés chez les Celtes de la Thrace.

La fécondité mystique de Cybèle' est désignée par les symboles de maternité qui la distinguent.

Son pouvoir baptismal et purificateur se trahit par les légendes mêmes qui ont été imagmées sur elle. Son nom mystique est Rhéia'; elle repoussa l'attaque des Titans, prit Ménos pour son pontife et s'enfuit chez Janus; or, Rhéia est une rivière ; Tidt qui signifie flux, c'est-à-dire la marée remontant contre le cours du fleuve, nous donne l'explication de ces prétendues guerres que les Titans flrent aux dieux; Ménos est sans altération maen^ la lune; Janus à deux visages marque le flot avançant et reculant. Pour comprendre ce dernier mythe, il faut savoir qu'aux bouches des

1 Ces noms appartiennent à différentes langues et sont difficiles à interpréter ; on voit pourtant dans Méni la déesse lune, dans Ma la déesse mère, etc.

< Kuh^ Yache ; hele^ fée, déesse. Dabst. LicU flam.

^ Apollonius de Rhodes, décrivant les mystères de TAsie Mineure, appelle toi:^onr8 la déesse Rhéia ou Méni.

trois fleuves celtiques, Tordalie se fadsait non-seulement pour le berceau des en£ants^ suspects, mais encore pour la bière des guerriers dont le courage était contesté. Le brave victorieux de l'épreuve était déposé par le flux même dans la crypte du temple, et là au printemps se faisaient les orgies qui devaient le rappeler à la résurrection sadducéenne; celui, au contraire, que le reflux entraînait dans Tabîme était considéré comme lâche et gémissait sous les eaux. Dans les contrées où il vlj a point de flux, on figura de différentes manières ce jeu de la nature. Par exemple, à l'entrée du temple, était le char qui portait la relique du mort; on le tirait en avant et en arrière et, sur ce flux factice, la victoire se décidait comme aux bouches des fleuves. A Rome, le temple de Janus* servait ainsi à décider de la valeur dans les combats ; c'est pourquoi on ne l'ouvrait qu'en temps de guerre. Généralement, on employait des chevaux sacrés pour cette épreuve ; mais, chez les Birmans, ce sont des prêtres qui s'attellent au char ; et pour mieux se reporter aux bouches du Rhin, ils sont eux-mêmes appelés Rahan.

La servitude volontaire doit se retrouver chez les Oalates, comme parmi les Thraces et les Druides. En effet, ces peuples, en émigrant des Gaules vers l'Orient, avaient eu des luttes à soutenir sur leur passage, spécialement contre les habitants de l'Italie ; or, le plus grand triomphe qui pût illustrer les soldats de Rome,

^ Voy. thôse II«. L*ordalie pour la biôre des morts se faisait aax bouches du Hout où se trouve 111e des Valkyries. ^ On a trouvé des figures de Janus chez les peuples de la Baltique.

c'était d'enlever à un Gaulois le collier qui le vouait à la grande déesse, et le sumom de Torquatus ^ était la récompense accordée au héros qui avait obtenu ce succès. La déesse des Qalates, dans ce cas, portait le nom de Mater idœa; ce qui se rapporte au serment que lui prêtaient ses féaux sur le dolmen; Eedt signifie serment et Hito^ pierre noire.

Les temples de Cybèle avaient aussi leurs jongleurs que Ton appelait Corybantes. Koor, qui commence ce mot, désigne l'enceinte où se faisaient les fiorales ; ce temple rudimentaire, transformé suivant les progrès de la civilisation, devint le chœur de nos églises ; quant à l'autre mot Band, il signifie confrérie ; les Corybantes étaient donc la troupe chargée de jouer les mystères ; trois ^ de ces danseurs, distingués' par des emblèmes particuliers, avaient pour fonction de figurer dans les ballets le cours des trois fleuves, et cette cérémonie se retrouve fort peu altérée sur tous les pomts du globe; les trois bayadères indiennes qui figurent le Notch, les trois laonas* qui, dans les mystères des Caraïbes, décrivent leurs gracieuses danses, sont les derniers souvenirs des Corybantes de Cybèle.

* Torques, collier en latin.

< Voy. thèse VIII«. Apollonius de Rhodes, décrivant les mystères de Cybôle dans TAsie Mineure, signale la pierre noire qu*il appelle mêlas lithos. A Hiérapolis, on rappelait Helio-Kepel^ pyramide du Hélion. En jurant sur cette pierre, on jurait donc par le Hélion, le fleuve sacré du Soleil.

3 C'est de là que plusieurs ont avancé quMl n'y avait que trois corybantes.

^ Thévet, qui parle de ces danseuses du nouveau monde, les appelle laonas, Ioniennes. Cosmographie universelle.

Lorigine atlantique de la religion àes Galates ne saurait être douteuse ; ces peuples venaient de la Gaule, ils avaient d(n» apporté avec eux leur culte ; c'est pourquoi de plus longs détails sur cette question seraient superflus.

Des mythes orientaux.

Plus nous nous écartons du pays celtique , plus nous remarquons la tendance des peuples à figurer avec exactitude, à diviniser le fleuve primitif des mystères. Voyons quelques-uns des symboles qu'ils ontemployés.

Les anciens savaient, comme nous, que c'est la lune qui soulève deux fois par jour les flots de l'Océan et leur fait remonter le cours des fleuves ; aussi, dans tous les mystères, la déeise représentative du baptême atlantique porte-t-elle d^^ns son nom ou ses emblèmes un souvenir figuratif de cet astre. C'est de la lune, Maen, que parle le prophète quand il reproche aux Hébreux d'adorer Méni^ la reine du ciel; dans les mystères, on lui donnait le surnom de Titanis^ déesse du flux; les idoles à tête mobile qui, comme nous l'avons dit, figuraient la marée lunaire, en furent appelés Manitous'. La figure de cet astre fut aussi prise pour servir d'emblème aux déesses; le croissant^ fut placé sur la tête

1 ÂpoUoDios de Rhodes. Argon, Ut. III, 55. Tidt, flox.

* C*e8t pourquoi les Américains distinguaient deux divinités de ce nom; elles étaient opposées et s'appelaient l'une Kitchi Manitou, l'autre Matchi Manitou ; le flux et le reflux.

> En celtique, le croissant se dit Wassende ; or Waschen signifie croître et laver, la lune étant la cause première de cette purification naturelle.

de Diane, d*Isis, de Méni, et quelquefois sous leurs pieds ; la lune, dans son plein, ornaTégide de Minerve. Plus souvent, on figura à la fois par une image complexe le flux et le reflux. Tel est le mythe d'Apollon et Diane dans le temple d*Éphèse. Ces jumeaux sont en deux personnes ce que Janus est en une seule. Apollon couronné de rayons est le Hélion, fleuve du soleil; Diane parée du croissant est la marée lunaire; la mère qu'on leur donne ne laisse aucun doute à ce sujet; elle s'appelle Latona, c'est-à-dire LedonaS mot ibérique qui signifie flux et reflux; mais Apollon est fils de Jupiter qui, dans Homère, Hésiode et tous les vieux poètes, est appelé le dieu des fleuves, et Diane est fille de Méon, lequel n'est autre que la lune, en celtique Maen. On ajoute quils naquirent à Délos, que cette ile était d'abord flottante, mais que Neptune la fixa d'un coup de son trident; en effet, nous avons vu qu'aux bouches des fleuves celtiques se pratiquait la grande épreuve, Oor-deel^\ là elle se faisait sur une embouchure flottante ; mais, transportée dans la Méditerranée; elle dut se faire nécessairement sur une eau fixe et sans fiux; du mot Deél on fit Délos ^, mais, pour marquer un souvenir plus explicite du Rhin, on donna mystiquement le nom de Rhéné au canal qui sépare Délos de

i Dictionnaire espagnol,

> Oor, grand ; deel, Jugement. Le mot français Ordalie vient de là. Le mot allemand est Urtheil.

3 Comme le Jugement à Délos était factice, des Jages remplaçaient le diea du fleuTe ; le mot kritès. Juge, fit dire que des Cretois desservaient le temple d* Apollon.

nie Yoisin6^ Chez d*autres peuples, les deux jumeaux sont éternellement en lutte ; tels sont, chez les Perses*, Oro-maez et Ahri-maen, qui se repoussent tour à tour et nous révèlent par leur nom tout le mystère de leur origine. A Carthage, ce même mythe était représenté par deux sœurs jumelles, Dido et Anna, le flux Tidt et le fleuve Ennia.

Le fleuve primitif avait un triple cours, on employa pour le désigner des figures à triple forme. Ainsi Diane seule, sans Apollon, représenta souvent les trois fleuves, ce qui la fît appeler Ilithye, c est-à-dire déesse du Hélion. Cîomme elle retrace l'action lunaire, c'est le flot montant qui est décrit dans ses emblèmes ; c'est pourquoi on place à sa gauche un renne' et à sa droite un chien ; et dans ce mythe il est facile de reconnaître le flux du Hélion ayant à gauche et à droite le Rhin et le Hont. La déesse est souvent aussi représentée avec trois têtes d'animaux qui tous figurent le flux; ce sont le cheval, le sanglier, le chien*.

Dans le temple syrien de Mâ-bog, les trois fleuves étaient figurés par trois statues formant un groupe et dont les emblèmes s'interprètent sans peine ; ainsi celle du milieu correspondant au Hélion avait une colombe

^ L*lle en prit elle-même le nom de Rhéné.

* Les Perses ayaient aussi un souvenir plus marqué du Rhin dans leur grande divinité Aka-Rana.

3 Le renne ayant disparu fut remplacé par le cerf Tiert, d'où Herta, Hertameisse, Artémise, c^est-à-dire Diane ; le chien en celtique se dit Tiont,

^ BippoSf cheval, Boar^ sanglier, Eont, chien, sont homologues de Ebbe, Bore, Unda, qui signifient flux.

CHÂLDÉENS 145

sur la tête, comme le fleuve forme à son embouchure l'île de la Colombe, Duve-land*.

Aux bouches du Nil, pour figurer la triade celtique, on a employé, comme en Syrie, trois idoles : Hamon-re, Mouth, Chonts*. Hamon-re est le Rhin; en effet, Re signifie rivière, et quant au dieu Hamon, nous voyons dans Hérodote qu'aux jours de fête on le revêtait d'une peau de bélier, et dans les sculptures égyptiennes nous le retrouvons encore aujourd'hui représenté sous la figure de cet animal; or, le celtique Hamel^ comme le grec Amnos, signifie bélier, et une peau de bélier se dit Rheno^; ce qui explique pourquoi, dans les anciens cultes, le grand pontife figurant le baptême du Rhin portait une toison^. Mouth est la Meuse. Chonts est le Hont^, le bras moyen de TEscaut.

Comme le Nil n'a point de flux, pour figurer cette partie fondamentale des mystères, on fit une idole composée d'un corps humain et d'une tête d'ibis, l'un représentant le flux Tidt, l'autre le reflux Ebbe, et réunissant ces deux mots dans une seule locution, on nomma l'idole Thot Ibiocéphale®; mais pour rappeler

1 Duve, colombe.

* Voy. l'Egypte. Ghampollion.

^ Voy. César, Salluste, tous les lexiques.

^ On appelait Rhénophoreus le prêtre de Bacchus. A Séville, le Pela qui représente, dans la procession de la Fête-Dieu, l'ancien prêtre Jean, le Janus du temple de Cordoue, est toqjours reyôtu d'une peau de bélier.

5 Ce Hont est le type d'Anubis, de Cerbère dont les trois têtes figurent les trois bouches de l'Escaut.

« Le Thot des Égyptiens est les Teutatôs des Gaulois. Les Grecs traduisaient Thot par Hermès, Mercure, et, en effet, selon César, Mercure était la grande divinité des Gaules.

que la montée des eaux se fait dans trois fleuves, on le surnomma Trismégiste ; en outre, la déesse du système primitif était Nehal, la colonie égyptienne appela son fleuve Nil* et, pour compléter le symbolisme, lui donna sept embouchures^.

Quant aux noms mêmes des trois fleuves sacrés, on les retrouve, mais violemment appliqués au Nil qui ne s y prétait d'aucune manière ; ainsi une de ses branches rappelait le Rhin par son nom de Rhinocura' qui exprime en langage purement celtique Tordalie du fleuve primitif; sur un autre bras était Héliopolis ^, la ville du Soleil, la ville du Hélion; le Schelde se reconnaît dans le nom de Keltès qui fut aussi donné au fleuve*.

La colonie celtique, qui apporta avec elle toutes ces traditions, a laissé dans l'histoire quelques traces qui

1 Niel est resté dans notre blason pour signifier une croix ansée. Cette croix se retrouve également dans les tombeaux égyptiens, accompagnant Timage de la lune. Ce symbole dans les ruines égyptiennes est appelé P6, nom également gaulois, comme Je le dis aiUeurs. Les prêtres dans les deux pays s'en servaient pour appliquer les vertus magiques du flux lunaire de Nehal Ennia. Voy. Lacombe. Dictionnaire du vieux langage,

< Septemplicis ostia Nili, Le Nil n*a Jamais eu sept embouchures. Don Calmet, dans son Dictionnaire de la Bible, rapporte des chiffres très-différents énoncés par les auteurs anciens. Ce fleuve s*écoule aujourd'hui dans la mer par vingt-deux canaux.

3 On écrit aussi Rhinocorura ; Rhino, Rhin, Keur, épreuve.

* Dans le fameux temple de cette ville était une statue couronnée des rayons du soleil, et un bœuf sacré, appelé Mnévis, qui portait sur lui, comme on sait, l'image de la lune; c'étaient donc Apollon et Diane, Chrisna et Rada, Oro-Maez et Ahri-Maen, le fleuve Hélion et la marée lunaire. Ces bœufs sacrés étaient appelés Bakis {Beck),

s Voy, Rabaut-Saint-Ëtienne et EncycL méthodique.

permettent de remonter à leur origine. Manéthon parle d'un peuple d'émigrants qui arrivèrent tout à coup aux bouches du Nil et se rendirent maîtres du pays. 11 les appelle Hycsos; ils avaient pour roi Boïeos, et pour capitale Abaris. Ce sont les Bituriges*. Abaricum dans les Gaules était leur capitale; les Boïens^ semblent ne former avec eux qu'une même nation ; la religion qu'ils propageaient avait pour principe la transformation de l'homme par le bain sacré du baptême ; c'est pourquoi les noms qui leur furent donnés par les populations reviennent généralement à celui de magicien; or, un magicien se dit en celtique Hecse', d'où Hycsos. Ces peuples, appelés Bituriges Cubi dans les Gaules, laissèrent en Egypte ce dernier nom aux Coptes qui, en effet, ont toujours été considérés comme les anciens maîtres du pays. Comme ils étaient Celtes, ils avaient leurs mystères dans les forêts ; or, l'itinéraire d'Antonin, nommant les premières étapes que Ton rencontre en venant de Thèbes, cite Vicus AppoUinis, Coptos, Chenoboscio, c'est-à-dire le bois de chêne.

Toutes ces traditions existaient chez les Romains, et leur religion entière reposait sur ces mêmes chiffres purificateurs.

1 Joséphe cite ce passage de Manéthon pour prouver à Appion que ces Hycsos sont les Hébreux.

> Les Romains ont plusieurs fois combattu dans les Gaules contre des rois portant le nom de Boïorix, c'est-à-dire de roi Boïeos.

' Hecse, Unger, Brujo, Boyôs, Bithyes signifient magicien; d'où Hycsos, Hongrois, Phrygiens, Boïens, Bithyes. Ces derniers sont les prêtres de Papios, pontife des Scythes, selon Hérodote. Voy. Dict, /lam. et esp ; EncycL méthodique»

La triade fluminale s y retrouve dans les trois idoles adorées sous les noms de Jupiter, Neptune, Pluton. De même que les fleuves, ils naissent sur une montagne; Kronos' et Rhéia, leurs deux parents, signifient source et rivière ; ils repoussent les Titans, c'est-à-dire, le flux Tidt. Les trois déités répondent séparément aux mystères des trois fleuves ; ainsi Jupiter ', dans les poëmes homériques, tient une balance^ en main et pèse les destinées des hommes, ce qui nous rappelle le jugement ordalique^ du Rhin; Neptune est le fleuve purificateur, le Hélion; Pluton, comme la Tabuda, règne sur lodieux séjour des morts.

Les Romains avaient aussi la tradition de la marée septuple qui remonte le cours de Teau; mais les historiens firent de ce renflement sept collines sur lesquelles d'après eux était bâtie la ville de Rome^. Or, jamais dans cette ville on n'a pu trouver sept collines réelles et distinctes ; et voici ce qui a causé Terreur : Le 25 décembre, les Romains célébraient la naissance

1 Kronos, Krounos, Kréné, sont trois mots signifiant source. Pernetty. Fables égyptiennes. Liv. 3, ch. III.

* Dans Homère ce n^est pas Taigle, c'est la balance qui caractérise Jupiter ; les fleuves, la pluie, les nuages sont les seuls éléments de sa puissance. Les fleuves sont appelés enfants de Jupiter. Odyssée, ch. IV, T. 477.

3 Les anciens, parlant de Tordalie du Rhin, emploient le verbe peser; ainsi on lit dans TAnthologie : Les Celtes pèsent (talanteuousi) leurs enfants sur le Rhin. Notre mot talent vient de là.

* Eddy, en anglais, signifie flux et reflux ; les Grecs ont (ait de cette marée montante un mont Ida où naquit Jupiter.

^ On trouve à Tolède la légende des sept collines, de la roche Tarpienne, de la porte murée (la puerta lodada). Mubray^s handbook.

deMithra* et le cérémonial, comme nous l'apprenons de Varron*, consistait à élever sept autelç au voisinage du Tibre et cela afin de figurer au fleuve les sept embouchures^ mystiques par lesquelles le flot monte; c'est pourquoi on conserva à la fête, et on donna à la ville un nom qui signifie sept embouchures^, ce qui fut prononcé Septimontium.

La double ordalie des fleuves celtiques se reconnaît, quoiqu'altérée. dans le mythe de Romulus et Rémus : les deux jumeaux sont exposés sur le Tibre à leur naissance; à la fin de leur course, Tun est rejeté dans la mer par le reflux, l'autre que le flux déclare héritier ^ est, par conséquent, déposé sur la rive et obtient l'empire.

Ce qui suit complète le symbolisme.

Romulus, fils d'Ilia», naquit au mont Alban, fut allaité par une louve; un berger le trouva au lieu appelé Germanos; devenu grand, il lutta contre Tatius, vainquit les habitants de Cénina, et mourut au marais de la Chèvre. Romulus n'est autre que le fleuve primitif et purificateur, tirant son nom du celtique

1 Encyclopédie méthodique.

* Yarron^ 50-5.

3 Balaam élève également sept aateU sor trois collines ; les Ibères avaient de même bâti Septem arœ au lieu où s'arrête le flux du Tage. Itinéraire d* Anton.

* Mund, embouchure, confondu avec Mons.

^ Le flux balançant détermine lliéritier ffeir; d*où Hœrere, balancer.

^ Nommée aussi Rhéia, rivière. Les deux Jumeaux sont souvent appelés Iliades, flux et reflux du Hélion, Janus.

Ruymen, purifier; Ilia est le Hélion; le mont Alban* existe toujours sous le nom de Saint-Aubin, à l'angle du Hélion et du Sabus; la louve est le'Sabus lui-même, Zab ^ signifiant loup en phénicien et autres langues ; Germanos rappelle la Germanie ; Tatius est le flux Tidt qui repoussa d'abord Romulus jusqu'au temple de Jupiter Stator et fut ensuite repoussé lui-même; les habitants de Cénina sont les Caninéfates qui habitaient aux bouches du Hélion ; la chèvre se dit en celtique Geyte qui est souvent confondu avec Oat, emboucliure.

Toute l'histoire de Rome primitive a la même origine. Name^, le Sabus, le Hélion, Ennia, les Belgœ, les Nervii, laissent aisément reconnaître Numa, les Sabins, le fleuve Allia, l'Anio, les Volcse, les habitants du Nar. Près du fleuve des Nerviens^, il y avait des mines de soufre que Guichardin a vues; or, cette particularité fut transportée aux eaux du Nar qui ont, disent les anciens ^, une odeur de soufre. Sur les bords du Hélion et du Sabus sont des enceintes cyclopéennes dont la géologie moderne nous a retrouvé les ruines « ;

^ Le mont Alban est dans Namar ; on y voit encore Tôglise Saint- Aubin.

* Zab, louve en phénicien, prostituée (Zàbhe, Darst) en celtique. Les mots Sabine, Sœvus, viennent de là. Une église de Namur se nomme encore Saint-Loup.

3 Namur en français, Name dans les plus anciens livres du pays.

* Description des Pays-Bas, art. Liège. Guichabdin. ^ Dictionnaire de Vantiquité, Bouillet.

^ De Namur à Hastiôre, dans une étendue de six lieues, on en a exploré dix. Lehon. Lhomme fossile.

CQALDËENS 151

ces castels, dans la langue du pays, sont appelés Vest; on appela Vestales les Héliades, les Sabines qu'on y formait à la vertu. Vous chercheriez en vain autour de la ville de Numa les noms qui remplissent les légendes anciennes des Latins, vous ne les trouverez qu'aux environs de Name, et toujours dans le voisinage de quelque monument druidique ou fossile; par exemple : Velinus (Vélen), Sempson (Samson), Ponthia (Ponthy), Fescinna (Vésin), Sestinum (Sestine), Vesidia (Viset), Bovianum (Bou vignes), Antemnœ (Andenne), Falisci (Falays), fîorioli (Corioule), Véie (Hoei)'. Chacun de ces noms est aujourd'hui fameux par quelque grotte funéraire des anciens Celtes, et souvent même par la vénération constante des populations; ainsi Hoei est près d'un pèlerinage des anciens temps appelé aujourd'hui Notre-Dame de la Sarte et toujours fréquenté; or, ce lieu est clairement désigné dans la légende de Romulus; voici ce qu'écrit Plutarque : Romulus ayant défait le vieitx roi de Véie le mena en triomphe ; depuis lorSj quand on offre un sacrifice de victoire^ on conduit au capitole un vieillard vêtu de pourpre et un héraut crie à haute voix : Sarde à vendre. Ainsi encore Corioule est dans le voisinage de Poluasche et d'Hastière, où l'on trouve des traces de forteresses primitives * ; ce dernier était surtout un très-ancien lieu de passage^ sur la Meuse; or, les

1 En français, on écrit Hay. Passérius dit que Véie, en étrusque, signifie, comme Uva, raisin.

* Voy. LsHON. L'homme fossile, 3 Hastière dérive de Stuyr^ péage.

légendes latines nous apprennent que Coriolan ayant battu les Volcœ leur prit la ville forte de Polusca, ainsi que Corioli qui était dans le voisinage du fleuve Astura.

D'après tout ce qui vient d'être dit, on comprendra sans peine que les rapprochements que nous avons établis s'étendent jusqu'aux noms et aux attributs des divinités; c'est ainsi que dans la région du Sabus, comme dans le pays des Sabins, on vénérait la même déesse, sous le même nom d'Arduinna^; sa statue retrouvée dans l'Ardenne nous la représente avec sa biche et son chien précisément sous la même image que sa sœur des bords du Tibre.

Les émigrations celtiques avançaient de colonie en colonie, emportant de chacune d'elles quelque nouveau mythe; de sorte que plus elles se perdaient dans le lointain, plus l'image de la mère patrie s'altérait par ces difi^érenies accessions. Ainsi, par exemple, Nehal Ennia se retrouve à Rome et en Phrygie sous le nom de Cybèle; mais une partie de ses mystères roule sur ses étranges aventures avec Atys. Recherchons dans quelle station intermédiaire le culte primitif se sera chargé de ces nouveaux détails.

Cybèle est représentée sur un char traîné par des lions ; elle a pour couronne une tour* et tient dans sa

1 Voy. Encycl. méthod. Arduinna était la patronne des chasaeim chez les Ëbarons; elle avait dans le voisinage da Hélion une chapelle où chacun des affiliés apportait le tribut marqué pour chaque pièce de venaison.

< Tour à triple étage, Turrita Oybele ; c*est la Tiare.

main une clef double ; on voit à ses pieds un tambour et près d'elle Atys appuyé sur un globe ; dans ses mystères célébrés par les Galles, on remarque surtout un pin porté en cérémonie et une pierre mystérieuse appelée Agdus ; sa statue, disait-on, avait été amenée de Pessinus à Rome, mais le navire qui la portait ne pouvant entrer dans Fembouchure du Tibre, une vestale le tira avec sa ceinture sans eflEbrt et lui fit remonter le cours du fleuve; enfin, les légendes nous montrent Cybèle et Atys se cherchant toujours et ne pouvant se rencontrer.

Pour reconnaître les lieux d'où viennent ces détails, remarquons que les Volcœ remplissaient tout le midi des Gaules ; dans la région qu'ils occupaient entre Toulouse et Nîmes , la science a retrouvé les mêmes grottes^ que nous avons mentionnées dans le Belgium, et de nombreuses statues de Cybèle^, de Mithra, de Nehal Ennia. Ce pays est arrosé par l'Héraut et l'Aude qui s'approchent sans se confondre et dont les sept embouchures fictives lui ont fait donner le nom de Septimanie. Ces deux fleuves ne seraient-ils pas Cybèle et Atys*?

Cybèle, dans les mystères, porte le nom de Rhéia, rivière; l'Aude dans l'antiquité est appelé Atax. Le lion, la tour, le globe sont le golfe du Lion, l'étang de Taur' où se rendaient les deux fleuves, TOrb qui

1 A Massât, PontU, Bise, Bniniqael et ailleurs.

< On lit ordinairement sur ses statues : Matri ideoSy et sur celles de Mithra: InvidofnUhrœ. Encycl, mithod,

3 Nous écrivons Thau, mais cet étang est toiijoura appelé Taurus chez les anciens.

coule ôuprès de l'Aude et dont les Latins ont fait Orbis, globe; quant au pin et à FAgdus, on peut se rappeler que l'Héraut reçoit pour principal affluent le Peyn et se jette à la mer près du rocher volcanique d'Agde ; sur le fleuve on trouve Piscennae* et à son embouchure Saint-Tibéry, c est-à-dire le Pessinus et le Tiberis de la légende. Les autres éléments s'interprètent sans peine ; ainsi de cette ceinture qui, en celtique, se dit Riem^, on a fait Rome; Cybèle porte deux clefs comme Janus avait deux faces pour figurer l'entrée et la sortie du flot purificateur; le tambour se composait d'une peau d'âne ^ sur laquelle étaient dessinés tous les emblèmes de Mithra et servait à la magie * ; or, comme en ibérique un magicien se dit Brujo, on appela Phrygiens les ministres de la déesse, et Phrygie le pays soumis à son empire. Ces ministres venaient de la terre des Druides; ils portaient donc le nom germain de Teutsch ; mais les Latins, y ajoutant leur mot Sagax,

^ Pline la nomme ainsi ; nous disons Pézenas.

' Tout ce canton est un lieu de florales ; elles se célébraient surtout dans la grotte mithriaque appelée aujourd'hui la Bauma de las Damasellas. A Rome, Cybèle se nommait Damia et, en Phrygie, ses mystères se célébraient à Dymes.

8 Parce que Borraga, ânesse, est une allusion à Bore^ flux; de môme chez les Lapons, on se sert d'une peau de renne dont le nom rappelle le Rhin.

* Le Phrygien jetait trois bagues sur un tambour, lui donnait sept coups de baguette et devinait Tavenir d'après les figures dont les bagues s'étaient rapprochées ; ainsi fait encore aujourd'hui le Lapon. Le tambour magique se dit en hébreu To/", d'où le celtique toot>er^ sorcier : il se dit en vieux saxon Bomy d*où Bohémien ; le mot Américain Maraca montre que sa destination est de remplacer pour la divination le flux de la mer.

CHÂLDËENS 155

en firent Tectosages; cette dénomination complexe passa aux Galates de Phrygie, mais n'arriva point entière au fond de TOrient, où la Cybèle des Brames est simplement appelée Sagti.

Les détails qui précèdent suffisent pour nous faire connaitre le mythisme oriental relativement au mouvement purificateur des flots ; on trouverait chez tous les autres peuples des vestiges qui, interprétés comme nous venons de le faire, nous reporteraient constamment aux ablutions atlantiques des bouches du Hélion.

Quant aux autres éléments des mystères, nous les retrouvons également autour des déesses que nous venons de décrire; elles avaient toutes un peuple d'affidés qui portaient sur eux à découvert les emblèmes de leur dévouement. A Milet, la marque de servitude consistait à avoir la tête rasée ; en Syrie, au temple de Mâbog, on rasait également la tête aux initiés, mais, en outre, on leur imprimait au cou la marque du collier. Les membres de cette famille mystique portaient le nom de frères ; c'est ainsi que les peuples ligués contre Troie sont appelés dans Homère, xapTixrffjLoovreç Aj^aiol ^ les frères à tête rasée.

Dans ce voisinage de l'Asie, on voit déjà se multiplier pour la célébration des orgies, les Corybantes, les Aimées*, les Héliades, les Amazones. Ce dernier mot

1 AcT^éen vient de Ach qai, en hébreu, signifie frère. Kffp», raser. Ils étaient rasés en signe de servitude volontaire.

' Ce mot signifie vierge en hébreu; les Latins n*en ont conservé que Tadjectif Aima, Les Héliades tirent leur nom de Hélion.

est le plus fréquent dans les auteurs grecs. Les Amazones ne sont autres que les laonas américaines dont parle Thévet. Chez les Caraïbes, dit cet auteur \ dans la province de Panuco^, on forme une enceinte circulaire autour de l'autel où brûle le feu sacré, et là ces filles du Soleil, ces laonas, tenant en main un tambour, exécutent leurs danses. Dans notre ancien monde, nous retrouvons ces mêmes fêtes. Les Amazones paraissent également dans les villes ioniennes d'Athènes, d'Ëphèse, de Milet*. Elles étaient, comme leurs sœurs d'Amérique, filles du Soleil; elles avaient, comme elles, pour temple, selon Apollonius de Rhodes'^, une enceinte cyclopéenne au milieu de laquelle était une pierre noire, où, par conséquent, brûlait le feu de Vesta*. Leur nom d'Amazone vient du mot grec Aimasia^ qui désigne, dans le langage des mystères, ces pierres brutes dont on avait formé les antiques castels re« trouvés, comme nous Tavons dit^, sur les bords de la Meuse.

L'étude des mystères atlantiques nous a donc con-

1 Cosmographie universelle, XXIII, 1.

< Voy. thôsd VI«. Les Phéniciens, Punici, allaient en Amérique, selon Huet.

3 On disait qu*elles avaient fondé Milet, Ëphôse, et qu'elles s'étaient avancées jusqu'à Athènes.

* Liv. 2, vers 386 et 1172.

s C'étaient les vestales de Rome, les sabines de Cures, les vierges choisies du temple Curicancha à Cnsco.

^ La Meuse fit nommer ces castels Aimasia chez les Grecs et Maoz chez les Hébreux. Homère appelle Aimasia le castel que construit Laerte. Odyssée, ch. XXIV, v. 224.

7 Voy. thèse UK

duits jusque sur les rives de TEuphrate ; les émigrations, poussant au delà de ce fleuve, ont laissé dans l'Asie centrale leur nom à un grand nombre de lieux dont nous allons étudier Torigine celtique.

Celtes de FAsie centrale.

Les colonies celtiques avançant vers l'Asie centrale semblent s'être partagées en deux courants; l'un, suivant les côtes méditerranéennes pénètre au delà de TEuphrate par la Syrie ; l'autre, longeant la mer Noire, s'étend, par la Colchide, vers les sources de TEuphrate et du Tigre ^ Pour constater cette double marche, il suffit de suivre la piste des établissements qu'elles ont formés sur leur passage.

Tous les environs du temple de la déesse syrienne sont arrangés autant que la nature s'y prête sur le plan de la Zélande; on y voit le Chalus, qui est l'Escaut, en celtique Scftel ; il arrose la Chaonie, comme l'Escaut baigne l'île de Schouwen ; près de la Chaonie était Deva*, la terre des colombes, de même que dans le voisinage de Schouwen est Duve-land; mais, comme Ey 3 signifie à la fois œuf et terre, on y contait que la déesse iut trouvée dans un œuf que couvèrent deux colombes, et on appela ces oiseaux Chaoniœ aves; non loin de là est l'Oronte et, dans le voisinage, le mont Casius, ce qui nous représente le Hont et le Castellum

^ Ce sont les deux régions chaldéennes que nous avons signalées au commencement de cette thèse.

* Duve, colombe.

3 J?y, œuf; aya, aw, ai, terre. Eyland, lie.

Morinorum; on y voit aussi un lieu nommé Rena, qui rappelle le Rhin, une rivière nommée Tamyra qui rappelle le Démer. Enfin, je citerai le fleuve Adonis sur lequel se célébraient les mystères de Vénus; à son embouchure était taillé en marbre un chien* dont les aboiements enchantés attiraient les barques et les faisaient remonter le cours du fleuve ; or, tout cela est un tableau figuratif du flux qui, à l'embouchure du Hont% portait les barques dans la région des Valkyries, des florales.

La Syrie touchant à un repli de l'Euphrate, les colonies celtiques se répandirent par ce point dans TAsie méridionale; mais l'autre embranchement partant de la mer Noire laissa également sur son passage des traces d'origine atlantique que nous allons suivre.

La Colchide, contiguë à cette mer, semble être le point de départ d'où l'émigration s'épancha dans la haute Asie. Les Grecs, qui ont tout défiguré, ont transporté dans ce canton la légende des Argonautes; mais le plus ancien* des trois poëmes qui décrivent cette expédition signale dans leur route lemé qui est l'Irlande, le Promontorium sacrum qui est en Portugal, les Alpes qui sont des montagnes gauloises ; ces noms désignent donc notre Océan pour théâtre des voyages argonautiques ; mais, pour nous convaincre que c'est en Zélande qu'il faut chercher la Toison d'or, il suflBt de montrer que la Colchide n'est qu'une image de ce

1 Cette rivière est appelée atijourdliai Kelh^ chien, en syriaque.

« Hont, cbien, thèse XII«.

3 C'est celui d'Orphée qite quelques-uns attribuent À Onomacrite.

pays. La Colchide était arrosée, disent les poètes, par le Phase, le plus grand fleuve de TAsie; mais, malgré les poètes, la population de ces contrées lui a obstinément conservé le nom de Rhioni qui rappelle le Rhin, le plus grand des trois fleuves celtiques ; et, comme il n'a point de flux, on y suppléa dans les mystères en nommant Hippos^ son embouchure. Selon Diodore de Sicile, le plus ancien roi du pays s'appelait Helios que nous savons être la Meuse. La vallée de l'Escaut, en celtique Schel, était un lieu de sépulture; on nomma de même Scalingia^ le canton où étaient les tombeaux des rois. Les trois fleuves celtiques ne sont donc que figurés en Colchide, et pour achever la copie, l'fle sacrée de Scaldia^ fit appeler le pays Chaldée. Les noms des lieux du voisinage sont, en effet, empruntés à la vallée de l'Escaut ; ainsi Choana est Schouwen ; Tamasa est Tamise^ sur l'Escaut près de son embouchure; Cadusiorum vallum est le Cadsant sur le canal du Hont ; le fleuve Soanès est le Zwin, un des trois bras de l'Escaut; Samarobria est sans changement le nom que portait la viUe d'Amiens ; Belcania n'est autre que le Belgium ; l'Atropatène rappelle le pays des Atrébates*. On voyait dans l'Atropatène les Legae, Morunda sur un lac, les Gelœ, les Mattieni, les Gordueni, le lac Maragha; on

ï Ebbe, flux. Voy. thèse X«.

* Voy, thèse IX«, et Moréri au mot Mingrélie. 3 Aujourd'hui Schouwen. Voy. Debast, Qulchardin, de Grave. ^ On y découvrit une statue de Jupiter.

^Les peuples de l'Atropatène, les Atrébites d'Egypte, les Atribioques de nie Haïti sont sortis du pays des Atrébates.

trouvait de même chez les Atrébates la Legia, les Morini dans un pays de lacs, les Gelduni, les Mattiaci, tes Gorduni, le Clairmarais.

D'après tout ce qui vient d'être dit, soit par la Syrie, soit par la Colchide, les émigrations nous ont conduits au centre des régions orientales ; là, ime simple énumération de noms nous reproduira tous les lieux qui nous sont familiers dans nos contrées.

Dans la région de TOxus était TArie; elle n'est environnée que de noms qui se retrouvent autour de Aire * sur les bords de la Lys. Au nord, l'une avait la Margiane, l'autre Merghen; au sud, Tune avait le Bagoas, lautre le Becke, affluent de la Lys. On voit, en outré, dans les deux contrées, le même groupe de noms * :

Gariga,

Gar-beck.

Borgi,

Berch.

Cotace,

Cottes.

Chaurina,

. Hauringen

Fanek près Erzen, Winox près Herzel.

Sarmagana, Sarmezelles.

Thaua, Douhen,

Mœnapia, Mœnapii.

Astanda, Estain-beck.

Bogadia, Petit-Beck.

1 En celtique Arien. L*ancienne Arie se dit aujourdliai Iran ; la capitale se nomme te Iran, d*où on a fait Téhéran.

* Voy. tous ces noms dans Tatlas de VEncycl, méthod., et dans la Géographie ancienne du même ouvrage.

CHÀLDÉENS

Tomerus,

le Démer<

Ambrodax,

Lambres.

Borru,

Borre.

Dans la région du Tigre, on reconnaît aux noms suivants toute la vallée de la Meuse et celle de l'Escaut :

Le Mosœus, Le Zab, Le Rauer, Le Niris, lac, Le Margus, L'Ortiana, La Stura, Le Maru, La Needha, Le Tomerus, La Diala, La Senn, Le Tonderus, Le Mandeli, Le Hezare, La Samira, Athis, ville, Bethura,

Choana, ville sainte, Massaga, près du Gurœus.

la Meuse.

le Sabus.

la Roër.

la Nère.

le Merck.

rOurthe.

Sturii, peuple.

la Merwe.

la Nèthe.

le Démer.

la Dyle.

la Senne.

le Dender.

le Mandeli.

ITser.

Samara, la Somme.

Ath, ville.

Bituriges, peuple.

Schouwen.

Maseck près du Ghoer.

Kerkuf,

Kerkhove, cimetière.

Thuran,

Taruana,

Belciana,

Belgium.

Lar,

Lier (antiquités).

Holuan,

Hollain (dolmen).

Plagia,

Plachy.

Baumœ,

Boom (antiquités).

Kerka, Carchesium,

Église.

Hoya,

Huy.

Caspienne

(mer).

Caspingium.

Deilam,

Dalem.

Kiele,dans leDeilam, Geule près de Dalem.

Dans la région de la mer des Indes, mêmes souvenirs des colonisations antiques; ainsi, dans la vallée de rindus, on voit :

Samarobrise,

Sugambri,

Taxilœ,

Rin, marais,

Oxidraques,

Mallorum oppidum,

Belochi,

Sambruceni,

Moruni,

Aomos,

Gauchdecampi,

Musicani,

Samarobriva, Amiens.

les Sicambres.

Texel.

Rhin.

Ossendracht.

Malle, ancien castel.

Belgœ.

peuples de la Sambre.

Morini.

Aome.

Gauchi.

peuples de la Meuse.

CHALDËENS 163

Bardaotis, ville des Bardes.

Lilœus mons, LiUo.

Nous joindrons à ces rapprochements des détails sur Babylone et les antiquités de l'Asie centrale.

Bahylone.

Cette ville n*a rien que nous n'ayons déjà étudié en Occident. Sa tour de Bélus rappelle, dans sa forme et dans son nom, celle qui est encore debout à l'orient des Baléares ^ Son écriture cunéiforme emploie les traits rectilignes de nos lettres Ogllam^ Son dieu marin, qui toiyours remontait et descendait TEuphrate, tranchant les questions litigieuses, s'appelait Oanès, c'est-à-dire Janus, ayant comme lui deux faces et s'arrôtant à Borsippa, dont le nom purement celtique signifie reflux de la marée ^. L'Euphrate est un mot étranger à l'Asie, mais qui, dans la langue des Celtes, se décomposant en Hof-rath^ signifie fleuve des jardins, c'est-à-dire de ces jardins suspendus qui ont rendu si fameuses les florales de Babylone et que nous appelle-

» Thèse VI«.

« Thèse VI«. Les premières lettres furent des bâtons écorcôs. lesquels, jetés au hasard, formaient en tombant différentes figures qui servaient à connaître Tavenir. Les Celtes de Qermanie en faisaient usage, selon Tacite (Oermania) ; Nabuchodonosor mêlait aussi consultativement des flèches. (Ezéchiel, ch. XXL)

3 Bor^ marée ; ebbe, reflux ; d*où Bor*8-€bbe , Borsippa ; c^est le Jupiter Stator de Tatius.

* Hof, jardin ; Rauda en ibérique, roud en zend, srofas en sanscrit, sroth en erse, signifie fleuve.

rons, plus loin» cités lacustres. Les lagunes intermittentes que forme la marée en remontant le cours du fleuve rappellent celles des Bataves et se nomment de même Béthai's*. La religion des Chaldéens était le sabéisme qui consistait avant tout à adorer le soleil sous le nom de Hel^; ce qui nous ramène encore une fois à ce Sabus qui rejoint le Hélion, et nous montre, comme nous allons voir, que le mythisme chaldéen fait suite aux autres religions propagées par les émigrations celtiques.

Le point où ces deux rivières se rencontrent était sacré chez les Celtes, à en juger par les merveilles fossiles que la géologie y découvre chaque jour. C'est ce coin mystérieux qui se trouve le plus constamment rappelé dans les traditions chaldéennes. A Babylone, le Tigre et TEuphrate sapprochent, mais sans se toucher ; on eut donc recours à des tracés artificiels pour figurer qu'ils se rencontrent et, par ce symbolisme, le Bir Nemroud se trouva disposé comme FAlban de Namur. En effet, le Sabéisme en Orient, le Sabus en Occident nous offrent la môme déesse patronale ; qu'elle s'appelle Sémiramis ou Arduinna, c'est toujours le Hélion. Le Hélion se hausse et se baisse ; de même Sémiramis^ tantôt met TEuphrate à sec, tantôt féconde

i Malt*-Bkun. Géographie, liv. 51.

* SerTiuB interprétant Virgile dit que la divinité de Babylone était Hel et non point P«{.

3 SouB le nom de Nitocris, elle desséche TEuphrate; sous le nom de Sémiramis, elle le fiait déborder. Sémiramis est représentée sons la forme d*ane femme se terminant en queue de poisson.

les terres par répanchement des eaux de son fleuve ^ Le Hélion rencontre Me des Colombes, Duveland*; ce sont des colombes qui ont élevé la déesse syrienne et Sémiramis. Le flux se fait par l'influence de la lune, Maen ; Sémiramis épousa Ménon^. Le Hont et ses trois branches nous sont déjà connus; Sémiramis perça rOronte pour y faire passer un canal de trois coudées. Le fleuve sacré, arrivé à sa fln, lutte contre le flux qui le repousse en arrière, et cette fln s'appelle Einde, cette lutte se dit Séreit, ce fleuve est celui des BcUavesj or, ces trois mots sont littéralement reproduits dans la légende de Sémiramis ; Ctésias rapporte que cette reine s'étant avancée trop loin, fut repoussée par le roi de rinde, Stratobatis.

Comme on le voit, les mystères des Chaldéens ne sont autres que ceux deSamos, de Rome, et se trouvent, par conséquent, reproduits dans le nom de Sam-ruym^ que portait la déesse et dont les Grecs ont fait Sémiramis.

Si Ion réunit en groupe les noms que nous oflre le voisinage de Namur, les mêmes se retrouvent au voisinage de Bir Nemroud^. Autour de Namur se voient le

1 Selon ane inscription trouvée par Tarmée d'Alexandre et rappoi*tée par Polyen.

< Duv«, colombe.

3 Ces colombes, ce Ménon, cet Oronte, cette Assyrie, sont des mots qui se retrouvent dans les mystères de la déesse syrienne.

^ Sam se retrouve dans Samos, Samothrace ; ruymen^ comme nous Tavons vu en parlant de Rome, veut dire purifier. Yoy, thèse XIII.

* Bir Nemroud n'est pas un mot particulier à Babylone ; on trouve un Djebel Nemroud à Édesse, en Arménie et ailleurs.

faubourg de Jambe, la Meuse, Achin, Orchimont, près des fameuses grottes explorées par la géologie moderne, Andenne, avec son vieux cloître druidique \ et, comme nous le savons, le Hélion et le Sabus; autour de Babylone on trouve le faubourg de Jambe, Messène, Achem, Orcheni, Andanis, Hillah, nom indigène de la ville elle-même, et enfin les Sabéens que Ton se pressa trop d'appeler chrétiens de Saint- Jean, mais qui ne sont autres que les prêtres de ce Oanès* dont nous avons parlé plus haut.

Quant au nom même de Namur, je comprends que Ton hésite à le reconnaître dans le Nem-roud des Sabéens ; nous allons, par la discussion suivante, justifier ce rapprochement.

Le plus impénétrable de tous les symboles qui nous sont venus des âges primitifs, est celui de Mithra. Son nom, son culte remplissaient tout l'ancien monde, et aujourd'hui, son image se voit encore gravée sur quelques rochers et surtout se retrouve dans nos fouilles. La science possède ainsi une douzaine de tablettes qui reproduisent le dieu entouré de nombreux emblèmes. Le fond du tableau est toujours un jeune homme couronné des rayons du soleil et monté sur un taureau. Le jeune homme, tenant en main un poignard, vient de faire au taureau une large blessure qu'en eJ0Fet

^ Andania était également an lieu sacré dans la Messénie des Grecs.

^ Ils se disent disciples de Johannés. Le baptême est le point fondamental de leur culte. Ils immolent une poule, Henné (Ennia) ; un bélier, Bam (Ruym).

CHÂLDÉENS 167

on remarque sur son flanc ; le taureau accroupi retourne fièrement la tête, comme s'il menaçait de revenir en arrière. Des figures de tous genres, au nombre d'une trentaines accompagnent le groupe principal et semblent disperisées au hasard; mais nous verrons que cette confusion n est qu'apparente.

Des monuments de Mithra ont été découverts dans le voisinage de la Moselle. On connaît en Bourgogne ce tombeau antique sur lequel se lit en deux vers grecs l'inscription suivante : Dans ce bocage de Mithra respectez le cercueil du grand prêtre Chyndonax^ car les Dieux gardent sa cendre. Aux bords du Rhône, au-dessus de la fontaine de Toum, on peut voir encore, parmi les ruines â!un temple gaulois^ ^ la figure de Mithra sculptée sur un roc. A Arles, cette figure portait l'inscription : Soli deo invicto^. La plupart des monuments de Mithra que possèdent les musées viennent des fouilles faites à Antium, près du Tibre. Plus loin, vers l'Orient, ces monuments deviennent rares ; mais le nom du dieu est dans toutes les mythologies. En Egypte, Mithrès, nous dit Pline, éleva le premier obélisque à Héliopolis ^ Les Persans, les Indiens le

^ Ces différents monuments se complétant l'un Tautre peuvent offlrir une trentaine de figures.

« Voy. Maltb-Brun. Liv. 177. Article Ardéche.

3 Soli deo, signifie au Dieu soleil. Le latin invictus est la traduction de onover toinbaar, qui signifie invincible, chez les peuples de la Meuse; on a fait un mot mystérieux et oriental de ce Honover; les Amscliaspands, dit M. de Lamennais, à la fin du monde, entonneront les citants du Honover, OLiNasB. Dict, Tioll.

* Pline, liv. 36, dit : In urbe solis, dans la viUe du soleil.

comptent parmi leurs divinités : Tous les Dieux, disait les livres sanscrits \ $e rcqpportent à un setU^ soit quon le nomme Indra ^ Varuna ^ Agniy Mithra.

On voit donc que ce mythe est ancien dans nos pays celtiques, et Ton peut se convaincre par les détails suivants que c'est de là qu'il s'est propagé dans la région de rauphrate.

Les monuments de Mithra forment une description du pays des Nerviens*; seulement cette carte, laite antérieurement à l'art d'écrire, est hiéroglyphique. Mithra', couronné des rayons du soleil, est évidemment le Hélion; le taureau, qui veut retourner en arrière, est le reflux; les nombreuses figures, qui accompagnent ce mythe, sont tous les lieux sacrés de la Zélande. Vous y voyez, par exemple, un arbre, un scorpion, une étoile, une flèche, une toison suspendue à une branche, un dragon, un épervier, un corbeau, un crabe, un dauphin, un aigle, une colombe, une tête de bœuf sur un frêne. Or, tous ces noms désignent des lieux situés aux bouches du Hélion et dont voici, dans la langue du pays, la suite correspondante : Boom, Schaerpens, Sterre, Doel, Vlies-sinke *, Dracht,

1 Dans le grand hymne de Dirghatamas.

> La Zélande, comme noas le disons aillears, dérive de ZieUland^ terre des âmes. Les Marabouts appellent Zala le zélé religieoz; les Brames le nomment Nirvana.

* Mausen^ muyten signifient transformer, mutare, Dn premier dérive Mense, Muse, Mnsée; dn second dérive lluyter (transformateur); de là Mater, De Meter, Démétrius, Mithra.

^ VlieSy toison; zincke, branche. Flessinghe.

ValkenesseS Lug-dunum^, Krabbe, Delft, Arentskerke^ Duveland, Ossenesse*.

L'on y voit souvent un caducée, ce qui rappelle les nombreuses statues de Mercure trouvées dans ces parages. L'on y remarque un autel; c'est l'autel d'Ulysse^. L'ordre le plus élevé parmi les initiés aux mystères de Mithra était celui des Lions; la Zélande a toujours eu pour emblème le Uon sortant des eaux. Au rocher de Toum, un chien est représenté s approchant comme pour mordre au cou le taureau de Mithra, de môme que le Hont, en allant se jeter à la mer, s'avance effectivement vers l'embouchure du Hélion. Mais remarquons le détail suivant. Le flanc du taureau est percé, avons-nous dit, d'une large blessure; également le Hélion a une large entaille faite à sa rive pour y recevoir le Sabus®, et là se trouve Name"^; or, dans plusieurs monuments de Mithra, ces deux mômes noms, Name et Sabus, ont été gravés au-dessus de la blessure du taureau où on lit en, toutes lettres : Nama-Sabasio ®.

Lorsque nous voyons ce nom de Mithra répandu jusque dans la région de TEuphrate et du Gange, l'on

* Valckf fàacon, épervier.

* Lugdanum Batavorum. Lug, corbeau; dunum, colline. LueghCy corbeau. Bict, du vieux langage» Lacombb.

' Arentf aigle.

* Ossen bœuf; esse^ frône.

B Thèses IX« et XXIV.

* Sabus, la Sambre.

' Name, dans Tancienne langue du pays, Namur, en français. ^ Voy, sur ces deux mots BAmiSR, MytTiologiey etc., et surtout Htde, Bist, rel. veter, Persar.

n'est plus étonné d'y rencontrer aussi un souvenir de Name et du Sabus, et par conséquent Nem-roud^ et le Sabéisme*.

Il me reste à trouver l'origine du mot Babylone, Les villes qui ont porté ce nom sont généralement près de l'embouchure d'un fleuve où tout annonce des mystères. Babylone est à la jonction figurative du Tigre et de TEuphrate. Une autre Babylone était sur le Nil, au sommet du Delta. Séville, dans l'ancien langage des gitanes, est aussi appelée Babylone^ et se trouve au lieu où le Bœtis s'ouvre figurativement en deux branches. A l'embouchure de l'Ombrone, chez les Étrusques, on voyait Populoniœ aquaô,dans une région où le souverain s'appelait Assur^. A l'endroit où la rivière de Mithra^, c'est-à-dire la Marne, rejoint la Seine^, était une ancienne abbaye druidique qui continua sous le Christianisme à s'appeler Saint-Babolein.

» Roi4d^ fleuve. Nem-Roud^ fleuve de Name.

< Ce sabéisme que nous avons passé aux Orientaux n'a pas entièrement péri chez nous. Le Sabus (zab) a son embouchure (gat) dans le Hélion; or 2ab signifie loup et gat, chèvre. Dans le Morvan, se trouve l*antique pèlerinage du mont Sabo. Là, dit-on, dans la chapelle était une chèvre ; un loup survint qui cherchait aventure; la chèvre s'enfuit et ferma la porte, de sorte que le loup fut pris et tué.

' Murrat's handbook.

^ Msar et assur sont un même mot ; or Suétone, dans la Vie de César, dit que chez les Étrusques iËsar signifie souverain.

B Matrona, c'est-à-dire Mitra-ain, rivière de Mitra.

^ Nous parlerons ailleurs des mystères de la Seine et des Sénonais. De même que le mot Rein, le mot Sen signifie pur , Sanus, Sen en chinois-coréen signifie fleuve sacré (Siebold. Voyage au Japon, t. V): sin, dans les inscriptions cunéiformes de Babylone, signifie lune ; ce radical sin désigne donc le flux lunaire et purificateur.

CHÂLDÉENS 171

Enfin, le premier pontife chrétien, saint Pierre, datait ses lettres d'une Babylone inconnue, laquelle, d'après ce que nous disons ailleurs, ne peut être que Rome. Or les embouchures sacrées que nous connaissons déjà sous le nom de Gat se disent aussi dans d'autres langues^ Bah. De Bab, porte, et de Ain, fleuve, on fit Bab-el-ain*, que, depuis Hérodote, on écrivit Babylone^.

Ruines de l'Asie centrale.

Il y a quelques années *, M. Botta, agent consulaire à Mossul, cherchant des ruines dans le voisinage, trouva, sous un tas de décombres, Ninive, et annonça au monde savant son étrange découverte. L'éveil une fois donné, des explorateurs accoururent, creusèrent, recueillirent ce qui restait encore de cette ville, passèrent de là à Babylone, à Tchil-Minar, à tous les lieux marqués par d'antiques souvenirs, et rapportèrent dans nos musées une ample matière pour nos recherches et nos systèmes. L'étude de ces monuments, faite avec impartialité, achève d'établir l'origine celtique des nations qui les ont construits. On en jugera par les considérations suivantes.

L'homme eut pour premier abri une grotte où il se logea avec ses dieux; plus tard, sortant de là, il se façonna une hutte qu'il couvrit de terre et de paille

^ En arabe, en scythique.

» Ainsi Bab-elmandeb, Bal-el-Tor.

^ Dans les inscinptions trouvôes sur les rnines de cette ville, on lit non point Babylone, mais Babilou ; la Bible écrit Babel. < En 1843.

contre les intempéries; bientôt des blocs de pierre venant s ajouter à ces constructions primitives formèrent un commencement de palais qui, d'abord brut, puis dégrossi, puis taillé avec art, se compléta enfin de toute l'ornementation dont est capable le peuple constructeur. Cette progression de la nature ne se trouve point dans l'Asie centrale ; tous les édifices dont nous explorons les ruines y sont d'un même jet et appartiennent à la période finale que nous avons décrite. D'où venaient donc les architectes? Évidemment de la contrée où se trouvent les essais d'architecture par lesquels ils se sont préparés aux palais des régions chaldéennes. Ils ont commencé par les temples druidiques, les pyramides de Mimizan, les Noraggi de Sardaigne, les Héméroscopes de l'Ibérie; puis, se répandant, plus perfectionnés, vers les régions orientales, ils bâtirent en passant Tadmor, Tchil-Minar, Ninive, Babylone. Ces villes étaient faites comme toutes celles de nos colonies que nous construisons à neuf sur un plan régulier, comme Washington, Pondichéry. Babylone^ n'est plus aujourd'hui qu'un amas de briques; mais Hérodote, qui paraît lavoir vue, nous apprend qu'elle était de forme carrée, ayant ses rues tracées au cordeau et se coupant à angles droits. Aussi, quand ces villes furent tombées avec les peuples qui les avaient construites, les gens du pays laissèrent là des ruines qui leur étaient fort étrangères et tout rentra

* D*aprd8 Quinte-Curce, Babylone avait 90 stades de pourtour , c'està-dire environ 16 kilomètres. Uenceinte murée de Paris est de 39 kilomètres.

CHÂLDÉEN8 173

dans le repos. Aujourd'hui, quand on parcourt ces

régions de souvenirs, il semble

Que l*on contemple en songe, à travers le passé, Le fantôme d*on monde où la vie a cessé.

Avant quon ne sût écrire, lliomme sculpta sa pensée sur les rochers et le granit, et l'exprima généralement par des symboles. Chaque animal, selon son type déterminatif, eut une signification et, par les attributs qu'on lui ajoutait, devint une phrase tout entière. Ainsi* le lion marquait l'impétuosité; mais, en lui donnant deux ailes, on en faisait le Lion mystique, le flux baptismal et écumeux^ qui remonte de la mer. D'un bout à l'autre de l'ancien monde, dans les fouilles étrusques, grecques, syriaques, chaldéennes, on trouve pour symboles ailés ^ les mêmes animaux; ce qui indique une origine commune et peut nous aider à remonter au pays d'où l'institution est partie. L'Orient aurait pris pour emblèmes les animaux d'Orient, tels que le chameau à deux bosses, l'éléphant d'Asie ; mais, au lieu de cela, les fouilles de Ninive ont ramené dans nos musées nos animaux d'Europe, le Hébon^ des Étrusques, l'Hippocampe des Celtes, en un mot, le taureau et le

^ Cette écume du torrent et da lion mystique se disait Spuma, ce qui peut expliquer pourquoi Puma et Pôm en Amérique et en Corée signifient lion.

s A2a dérive de Hélion.

' Le taureau à tête humaine est fréquent dans les fouilles étrusques, il s'appelait Hébon. Le cheval des Celtes, qui est THippocampe des mystères, se retrouve souvent dans les médailles avec une tète d*homme. (Lxlewsll. Étud. numism,)

Ordinairement ces animaux sont ailés. Tous ces détails se rencontrent dans les ruines assyriennes.

174 ONZIÈME Tlrita

cheval. Pas un chameau, pas un éléphant. Lasemblèmes de l'Asie centrale sont donc venus des pays celti^es.

Plusieurs peuples anciens, pour prouver la haute antiquité de leur origine, montraient des listes interminables de rois dont les règnes, ajoutés ensemble, formaient des milliers d années, et toujours, comme on le pense bien, le premier de cette série était Hélios ^ La science na jamais discuté ces monuments; tout peuple peut se créer une pareille liste. D'autres se sont prolongés dans le passé par des titres plus réels en apparence, mais toujours d'une fabrication facile. Ainsi les Chaldéens avaient, dit-on, une suite d'observations astronomiques * qui remontaient fort loin, et, de tous ces faits observés, on ne cite guère que les éclipses; or, tout le monde sait qu'à l'aide du cycle de Méton, qui reproduit les mêmes éclipses dans une période de dix-neuf ans, un enfant peut retrouver celles des temps passés et déterminer le jour où elles ont eu lieu.

Quant au cycle lui-même, d'où venait-il? Les Athéniens qui en faisaient usage l'ont-ils tiré des Celtes ou des Chaldéens?

Les Grecs connaissaient à l'Occident une île des Hyperboréens; cette terre merveilleuse était située, d'après les auteurs anciens, dans V Océan, en face de la Celtique et par conséquent, dit Malte-Brun', répondait

1 En Ëgyptd, en Colchide, à Rhodes, à Casco.

< Callisthône, qui accompagnait Alexandre, envoya de Babylooe à Aristote les observations astronomiques des Clialdéens, lesquelles remontaient à 1,90.3 ans.

3 Linf. 2. Ces légendes sont nées em Ibérie, ce qui fit placer au nord THyperborée.

à la Grande-Bretagne. Dans cette fte, selon Diodore de Sicile, Apollon descend tous les dix-neuf ans durant lesquels les astres achèvent leurs révolutions; la lune s y montre à peu de distance de la terre, de sorte guon distingue des montagnes sur son disque^. Selon d'autres*, le dieu a, dans ce môme pays, un monument formé de grosses pierres^ et les Celtes racontent que Tambre que les Hyperboréens y recueillent^ ce sont les larmes que le Dieu versa en pleurant son fils Esculape quil avait eu de Coronis. Ce dernier nom est celui du Comouailles. Dans le Comouailles est le fameux Circle of stones de Biscawen. qui se compose de dixneuf pierres druidiques; dans la môme région» on voit la célèbre fontaine d'Apollon, nommée dans l'Itinéraire d'Antonin, Fons solis; sur la côte voisine^, les enfants vont encore aujourd'hui recueillir l'ambre. Comme ce cromlech servait à mesurer les mouvements lunisolaires au moyen d'une aiguille qui avançait d'une pierre chaque année, de Meten, mesurer*, on l'appela Cycle de Méton ; la dix-neuvième et dernière année était célébrée par des fêtes ou, comme disent les Saxons, par des Gildes ; et, comme ce dernier mot signifie aussi doré, la période de dix-neuf ans fut appelée Nombre d'or. On pourra retrouver à Babylone, sur quelque

^ Ce passage de Diodore est un des arguments que Bailly emploie, dans son Histoire de Vastronomie, pour prouver que les anciens connaissaient le télescope.

* Selon Apollonius de Rhodes, liv. 2, vers 694 et liv. 4, vers 611. ^ Surtout dans le Norfolk.

* Meten, en celtique, Mathein^ en grec, signifient mesurer astronomiquement ; d'où le mot mathématiques.

monument taillé, le Cycle de Méton ; mais, en attendant, on le trouve dans le monument brut de Biscawen,

Inscriptions cunéiformes.

Les inscriptions recueillies dans les monuments de l'Asie centrale sont appelées cunéiformes. Rien dans nos alphabets ne ressemble à ces signes composés uniquement de flèches, et quant à la langue ainsi écrite, il faut la deviner plutôt que la traduire- Nos savants se jetant au travers des obstacles ont cherché à pénétrer ces secrets d'un autre âge et, tant par des combinaisons habiles que par des théories arbitraires, se sont hasardés à nous retracer dans nos langues le sens de ces énigmes. Donnons d'abord quelques détails sur l'histoire de cette écriture.

Les peuples, en s'éloignant des bords atlantiques, avaient cherché, avons-nous dit, par différents moyens, à se passer du flux océanique pour augurer l'avenir. Le procédé le plus usuel consista dans les baguettes^ divinatoires; une consécration* les déclarait identiques avec le flux qu'elles devaient représenter ; c'est pourquoi elles étaient au nombre de trois, de sept; et pour orienter leur direction, on les avait effilées par un bout en forme de flèche et arrondies par l'autre en forme

1 Ces bûchettes se disaient en saxon Log^ d*où dérive le pôlasgiqne Logos, Par suite de cette transmutation, muyten a formé mot, vertere a formé %oort,

< Le mot celtique qui signifie consacrer est Eenigen^ unifier, identifier.

d'anneau ^ jetées au hasard par le Chamane sur Tautel druidique, elles formaient des figures diflTéremment interprétées selon que les pointes se dirigeaient vers l'orient dans le sens du flux, ou vers l'occident dans le sens du reflux. Deux systèmes d'écriture se fondèrent sur ce jeu : premièrement, le système assyrien par lequel les diverses figures qui résultaient de ces flèches constituèrent un nombre indéfini de lettres ayant chacune sa signification déterminée; deuxièmement, le système ionien qui, ne considérant que le double mouvement du flux augurateur, ne prit de la flèche que la tige et la tête, c'est-à-dire les lettres primitives I 0, et, en les combinant de vingt-cinq manières^, on en forma ainsi un alphabet limité, le même dont nous nous servons. Il n'est point dans le monde entier de religion, de féerie, de prestiges, où l'on ne retrouve et cette baguette et cette bague ^, Tune servant aux magies de Circé, l'autre scellant les décrets du pontife de Janus. Ce second système se développa puissamment en Europe, et quand il pénétra dans l'Asie centrale, les grandes cités dont nous cherchons à lire les inscriptions n'existaient déjà plus; elles n'ont, par conséquent, jamais connu que les lettres cunéi-

1 AnnuluSt anneaa, dérive de Ennia, Ring^ de Rhenus. En espagnol, bagne se dit Sortija^ magidenne.

* Les anciens alphabets ont tons nn nombre carré de lettres : seize, Tingt-cinq, trente-six, soixante -quatre.

* Bagne est un mot purement mystique ; figurant le cours incessant d*nn fleuye, Back^ on comprend qu'il en ait pris le nom. Une vague et une bague sont donc deux mots de la môme famiUe.

17â ONZIÈME THÈSE

formes. Il nous reste donc à voir d'où leur venaient ces lettres.

Les caractères cunéiformes sont répandus dans l'Asie centrale du pays de Babylone à la [région Caspienne; c'est justement dans ces contrées du Nord que l'Asie semble voir le berceau de ses institutions et, sans nul doute, de son écriture. Là se trouvent, en effet, deux grands noms civilisateurs, Zoroastre et Abaris^; l'un né dans l'Atropatène, l'autre sumonmié Œtrobatès*; tous deux rappelant par leur nom les Atrébates de Bretagne et par leurs prestiges le transformateur Merlin'. Si l'on étudie en détail les légendes des deux Asiatiques, c'est toujours à la patrie de Merlin qu'elles nous ramènent. Ainsi Zoroastre déclare dans le Zend-Avesta que les prêtres Chaldéens sont originaires d'un pays où la nuit la plies longtce est dotible du jour le plus court; or, sur ces données, Bailly reconnaît que l'auteur désigne le 50^ degré de latitude ; en Asie, cette latitude nous plonge dans les contrées sauvages de la Tartarie, et en Europe, elle nous reporte dans la région des Atrébates; là, en effet, au solstice d'hiver, le jour est de huit heures et la nuit de seize. Quant à Abaris, il nous retrace, sous d'autres formes,

1 Uorigine des mots Abaris, Ibères, Hebnei, Abares est T?er, pieux.

> Les Grecs écrivant Œthrobates ont supposé par une fausse étymologie qu*Abaris voyageait dans TiEther.

3 Le mot Mair-Hn, comme nous le disons ailleurs, signifie le transformateur Linus ; remarquons que, selon les Grecs, ce même Linus apprit & lire à Hercule, qui lui cassa môme son alphabet sur la téta.

la même patrie; on le disait hjperboréen ; il était prêtre d*Apollon, et le dieu lui avait donné une flèche au moyen de laquelle il opérait toutes sortes de prestiges ; cette flèche ou plutôt ces caractères magiques, en forme de flèche, nous ramènent donc dans cette même Hyperborée où nous venons de trouver le temple cyclique d'Apollon, et où, dans une autre thèse, nous avions placé Torigine des lettres Ogham.

Voyons maintenant quel degré de confiance on peut accorder aux inscriptions cunéiformes pour, connaître les choses de l'ancien Orient. Dans cette région où les rois étaient les descendants des dieux, leurs palais étaient des temples ^ Leurs peuples n'avaient évidemment d'autres usages que ceux des nations environnantes ; comme elles, ils inscrivaient dans ces temples royaux non pas les faits profanes dont ils avaient été les témoins, mais les actes des ancêtres, leurs triomphes, leurs légendes rendues sacrées par de longs souvenirs. Dans le monde entier, on retrouve l'application de ce principe; en Amérique, tous les grands monuments avaient été faits par les anciens Toltèques et les exploits de ces héros imaginaires se lisaient en hiéroglyphes sur les murs des temples ; dans l'Inde, tout ce qu'il y a de merveilleux est l'œuvre des Pandos; les sources qu'ils ont fait jaillir, les rochers qu'ils ont fendus d'un coup de hache, portent des inscriptions qui

* Nous ne trouTons en Egypte que des temples et en Assyrie que des. palais; mais ces palais et ces temples étaient deux mots pour désigner une même chose.

attestent cette origine; lliistoire fabuleuse d'Isis que nous conte Hérodote était copiée des temples ; chez les Grecs, Phidias, inspiré par Homère, fit redire au marbre du Parthénon toute la vie de Minerve qui, dans des temps fort reculés, avait fondé Athènes.

Quant aux monuments de l'Asie centrale, Sémiramis a tout fait; elle construisit Babylone; l'armée d'Alexandre trouva, jusque chez les Scythes, sonnom sur une inscription S probablement cunéiforme, qui rappelle ses grands travaux ; certaines légendes, la reportant à une autre extrémité, la font naître à Ascalon et, la confondant avec Derceto, en font une femme terminée en queue de poisson; on lui voit tous les attributs de la déesse Syrienne, d'Isis, d'Omorga; c'est donc un être fictif et les peuples, en élevant les constructions assyriennes, y ont inscrit les légendes non point d'une reine de leur époque, mais d'un ancien mythe personnifié ; Tanalogie nous force à croire que les faits dont on composa son histoire, que les héros, les dieux dont on y trouve les noms, n'appartiennent point à l'époque où les monuments furent construits, mais à ces temps mystérieux où se forma la mythologie de tous les peuples ; en un mot, ces mythes, nés dans le pays des Celtes, sont venus avec eux s'inscrire sur les monuments des Chaldéens.

Les traductions rédigées d'après les inscriptions cunéiformes ne retracent, me dira-t-on, que des £sdts

> LUnscription que Polyen nous a transmise et que nous avons citée plus haut.

asiatiques et réels; comment expliquer cette anomalie?

Lorsque les savants arrivèrent en Asie pour exploiter ces richesses scientifiques, ils apportaient avec eux des idées préconçues sur cet ancien Orient ; ils en savaient ce que leur avaient appris Hérodote, Ctésias, Syncelle, Trogue-Pompée, les interprètes Iiébreux. Mais la plus grande discordance régnant entre ces auteurs , toutes les dates étaient bouleversées ; les noms ne se rapportaient point, et, n'était-ce le mot de Babylone * qui restait le même, on n'eût su dire de quelle nation* chacun d'eux voulait parler. Les orientalistes se mirent donc à l'œuvre, prédisposés chacun à trouver la preuve de son système ; on pouvait, en effet, tout faire d'un texte dont on ignorait et l'alphabet et la langue ; on ressemblait à ces écoliers qui, connaissant deux mots d'une page à traduire, bâtissent sur ces deux mots l'histoire qui leur paraît la plus vraisemblable. Aussi le résultat fut étrange.

Au delà de Babylone, nous ne connaissions que peu de pays ; mais en deçà les Grecs nous avaient appris les noms et les histoires d'un grand nombre de peuples; ce sont ces noms et ces histoires que l'on se hâta naturellement de retrouver dans les inscriptions; de sorte que les conquêtes lointaines, les travaux de tous genres attribués aux héros assyriens, auraient été exé-

1 Encore la bible des Hébreux, au lien de Babylone et des Chaldéens écrit Babel et Chasdim.

< Je dis ailleurs que Bérose, sous le nom de Babylone, décrit Bogota, ville des Muiscas.

cutés presque uniquement dans les régions qui sont tournées vers nous, qui nous sont connues par les Grecs et les Talmudistes. Pour peu qu'un mot s'y prêtât, on y reconnaissait instinctivement la légende qu'on désirait y trouver, le nom des héros* qui devaient avoir brillé dans ces régions. Quant aux pays énoncés dans leurs conquêtes, on ne vit que l'Arménie, la Perse, TÉgypte, la Syrie, la Phénicie, toutes contrées voisines de notre Europe ; quelques noms seulement, que Ton trouva trop rebelles, furent rejetés au delà de Babylone et appliqués à des conquêtes inconnues. Par exemple, Tiglat et ses successeurs soumettent Kharia, Moskaias, Arama, Komouka, Khamana ; or, des mots approchant de ceux-là se trouvent dans le monde entier* et, par conséquent, dans l'Asie; on y connaissait la Carie, les Mosches, les Araméens, la Comagène, le mont Amanus en Syrie; on fit venir là les conquérants assyriens, on s'efforça d'harmoniser ces faits avec ceux que nous connaissions et la confusion en fut augmentée d'autant.

Ainsi, dans les temples chaldéens comme dans tous les temples du monde, les légendes inscrites étaient

^ Ces travaux sont, dans Hérodote, attribués à des femmes et surtout à Sémiramis et à Nitocris ; et dans les inscriptions on les attribue à des hommes, et surtout à Nabopolassar, à Nabuchodonosor. M. Oppert lui-même admet que par Nitocris c*est Nabopolassar qu*il faut entendre. Cest ainsi que, dans nos mythes occidentaux, les mômes actes ont indistinctement pour auteurs Diane ou Apollon, Minerve ou Neptune.

' Dans TAmérique centrale, on trouve Coro, les Muiscas, Arima, Comaguia, Cumana.

CHALDËENS 183

celles des âges primitifs et les mystères de Babylone étaient ceux des autres nations. Ils avaient pénétré dans cette ville par la Syrie et TÉgypte, comme il est facile de le constater.

En effet, de la Syrie à Babylone, c'est toute une chaîne de noms qui décèlent une même forme de culte. On trouve d'abord la ville syrienne de BambyceS avec sa déesse Atergatis qui, comme la divinité de Babylone, se terminait en queue de poisson; puis Charrœ, où Ton adorait Méni, que les Latins appellent toujours Lunus* ; puis encore Mygdonie^, nommée Anthémusie par les Grecs, ces deux mots désignant des houris et des florales; et enfin Babylone.

Quant à TEgypte, on peut remarquer que la triade mystique dans les deux pays est la même; Osiris, Isis et leur fils Horus rappellent sous d'autres noms Ninus, Sémiramis et leur fils Ninyas. Osiris est le même mot qu Assur, et le Nénuphar qu'il porte en main se dit, en Orient, Nien^, dont on fit Ninus. Isis et Sémiramis offrent les mêmes légendes, les mômes symboles ; Diodore de Sicile, parlant de la première, dit qu'elle bâtit des temples tout en or ; parlant de la seconde, il dit également qu'on lui doit les merveilles des palais de

^ Notre mot Bamboche est an souvenir des florales de Bambyce.

< Maen est masculin, d*où les Latins, au lieu de Luna, ont écrit Lunus. Ils appellent Lunus la déitô de Comane et celle de Charrœ.

' Afagd, fille ; Dunum^ bourg ; d*où Mygdon est la traduction exacte de Magd-bourg.

^ Nien^ nénuphar en chinois-coréen. Sisbold, Voyage au Japon^ t.V.

Babylone. Horus et Ninyas sont un même système de filiation ^

Diodore de Sicile a copié sur les murs des temples égyptiens Finscription suivante* : « Je suis Osiris, roi; j'ai parcouru tout l'univers jusqu'aux extrémités des déserts de l'Inde' et ensuite d'autres parties du monde, jusqu'à rOcéan, jusqu'aux sources de Tlster*; j'ai visité toutes les nations pour leur apprendre tout ce dont je suis l'inventeur, n C'est sur ce modèle que sont rédigées les inscriptions des deux Babylones.Dans l'une, Osiris raconte ses exploits ; dans les autres, Assur raconte les siens, tous deux dans le même style, tous deux dans les mêmes exagérations. Quand nous reconnaissons que les uns sont fictifs , comment osons-nous dire que les autres sont réels?

Des mystères chaldéens.

Comme on vient de le voir, par la Syrie et l'Egypte, nous remontons des légendes de Babylone aux autres

1 Ce qui prooye qae c^est par TÉgypte que les mythes celtiques étaient passés en Asie, c*est que le Nil était pour les Orientaux le fleuve sacré. Les rois de Perse, nous dit Athénée (Li?. 2), se faisaient apporter tons les ans d*Ëgypte du sel ammoniac et de Veau du Nil,

* Voy, sur cette inscription, Banier, Mythologie, 1. 1, et le bénédictin Pbrnetty, Fables égyptiennes, liv. 1, ch. IV.

* Remarquons ce double emploi : Osiris Ta conquérir Jusqu^au delA de llnde; et Sargon, roi de Nlniye, dit dans une inscription quil s*ayança Jusqu'au delà de l'Egypte, Jusqu'à Méroé.

* Hérodote, surpris que les prêtres égyptiens ne connussent pas les sources du Nil, dit que tout le monde connaissait celles de Tlster, au pays des Celtes,

CHALDËENS 185

religions de TEurope» au berceau des émigrations celtiques. On peut donc s'attendre à retrouver, dans les traditions chaldéennes, des souvenirs égarés qui rappellent les mystères de la mère patrie.

Ainsi, d abord dans la Babylonie, la triade fluminale n a pu évidemment s'adapter à la nature des lieux ; mais plus ou moins déformée, elle se laisse reconnaître dans les légendes chaldéénnes : Nitocris^ nous dit Hérodote, fit faire à VEuphrale un triple circuit^ de sorte que le fleuve passe trois fois par Ardericca et que les bateaux qui le descendent rencontrent ce bourg trois fois en trois jours. On sent bien que le vaste bassin de FEuphrate ne se laisse pas replier comme un petit ruisseau ; c'est pourquoi il faut admettre là une figure que l'historien grec aura dénaturée, laquelle cependant peut servir à nous montrer qu'il y est question des trois fleuves celtiques.

Voici maintenant une mention des sept embouchures. Nabuchodonosor, dans une inscription \ raconte que c'est lui qui a construit Babylone, ses murs, ses portes, ses forts, et il ajoute' qu'il termina la tour des sept lumières de la tef^e; cette tour était à Borsippa; il y travailla sous les auspices des dieux Nébo et Mérodach; mais il n'en fit que le toit, lequel n'avait jamais été achevé.

Que faut-il d*abord entendre par ces sept lumières?

Nous avons dit que le fleuve primitif refoulait la

1 Interprétée par M. Oppert

« Dans une inscription trouvée à Bir Nemroud et interprétée par M. Rawlinson.

marée atlantique par sept embouchures, mais que ce flux dans les pays écartés de l'Océan avait été différemment figuré. Souvent ce symbolisme consista dans le double sens dun mot. Ainsi Ehbe signifie flux, on en fit Ippos, cheval, et dans la Susiane^ sept chevaux nizéens, au lever du soleil, déterminaient par leur hennissement l'élection du roi; Peel désigne la stagnation^ d*un fleuve océanique, mais le grec Pylé signifie porte, d'où Ton donna sept portes à Thèbes qui, outre cela, pour des causes analogues, fut attaquée et défendue par sept chefs'; Mœr veut dire marée, Maur veut dire muraille et, sur cette apparence amphibologique, la légende, au lieu de sept marées, donna sept murs à Egbatane* ; Bach détermine le recul d'un fleuve océanique, et ce mot, confondu avec Vacca^y fit naître le songe des sept vaches grasses et des sept vaches maigres; Yeor, fleuve, est presque Yaer, qui signifie tout à la fois épi et année ; et on explique par là les sept épis pleins des histoires égyptiennes et les sept années qui reviennent sans cesse dans les mystères anciens. Quelquefois, c'est sur le nombre trois que porte le figurisme; ainsi, dans la mythologie des Birmans, on voit

1 Cheval se dit en hébreu Sus et en celtique Paerdt ; d*où Susiane et Parthes. Les chapiteaux des palais de Persôpolis sont des têtes de cheval.

< Stagnum, partie fluctuante d'un fleuve.

3 Amphion bâtit ses murs au son d*une flûte à sept tuyaux ; Tautre Thébes, celle d*Ëgypte, était dans THeptanomide.

^ On ne sait où placer les sept murs fantastiques d*Egbatane.

^ Taurus a de même été confondu avec Doar; Tun signifiant taureau, Tautre porte.

que le séjour des dieux est une montagne sainte que soutiennent trois rubis, et d'où s'écoulent sept grands fleuves,

Après cette énumération, que j'aurais pu rendre bien plus longues on comprendra sans peine comment la tour des sept lumières de la terre, placée en quelque sorte à l'embouchure d'un fleuve, peut désigner les sept branches figuratives de ce fleuve, les mots qui signifient flux, comme Loch, Fluctus, Tidt, sont souvent confondus dans les mystères avec ceux qui signiflent lumière, comme Lux, Phlox*, Tœda.

Dans la môme inscription Nabuchodonosor, pour récompense de ses travaux, demande une faveur que Ton attend d'un fleuve et non d'un flambeau, c'est-àdire une fécondité septuple. Encore aujourd'hui, les Israélites ne célèbrent aucune de leurs grandes fêtes sans avoir traditionnellement, au milieu d'eux, une figure aux trois angles qu'ils suspendent et un candélabre aux sept branches qu'ils placent sur un autel. En Laconie, aux bords de l'Eurotas^, Pausanias dit avoir vu sept colonnes qui avaient été élevées en l'honneur, disait-on, des sept planètes; or, dans cet exemple aussi bien que dans celui de Nabuchodonosor, il ne

^ Byzance était aussi appelée Bal-el-Ain, la porte du canal ; le mot Porte en est un souvenir ainsi que le Château des sept tours.

< PTUox, lumière, en grec. Dans plusieurs monuments de Mithra, on voit en avant du taureau deux Jeunes gens tenant chacun un flambeau (Tœda, Tidt), Tun élevé, Tautre baissé; figure de la marée haute et de la marée basse.

* Roody Rauda, flux et reflux, comme nous le disons ailleurs.

peut être question des planètes* qui courent dans le ciel, puisque, selon Sénèque*, les Orientaux nen admettaient que cinq.

L'inscription, après avoir mentionné la Tour des sept lumières, ajoute des détails qui confirment l'interprétation précédente. Ainsi, cette tour était à Borsippa ; or, Borsippa ', par Tétymologie de son nom, était le point naturellement désigné pour Tébranchement figuratif du fleuve. Ainsi encore, des deux divinités invoquées dans l'inscription. Tune, avons-nous dit, est Nébo, Tautre Mérodac; mais ce mythe, si nous l'expliquons d'après la langue celtique, rentre dans la théogonie des autres peuples ; il exprime en deux mots tout l'ancien pontificat ; Neap * signifie marée descendante, Maer-dich ^ signifie marée montante; c'est, en d'autres termes, Oro- Maez et Akri-Maen^\ c'est ce que les Étrusques exprimaient par le seul mot de Neptune''; c'est la figure double que partout on appelait d'un nom approchant de celui de Janus, Janoa, Oanès ; c'est le fleuve et son

1 Planaein^ aller et venir, 8*applique à la marée des sept bouches du fleuve primitif; on Va, abusivement appliqué aux astres errants.

* Xerxés logea chez Démocrite et lui laissa des mages pour Tinstruire. Démocrite, dans ses ouvrages, parle des astres errants ; mais, dit Sénéque, il nous en dit peu de chose, parce que le cours des cinq planètes n'était point connu. Quest, natur, Liv. 7.

' Bor^S'ippa^ littéralement reflux de la marée ; cet ippa est Yipo des Phéniciens, dans Belippo, Olisippo, Maracaïbo.

* Neapf bas; neaptide^ basse marée. Dict, anglais.

s MaeTf mer; dick, haute. G^est le môme mot que Sy^ick, qui est, selon Sanchoniaton, père des sept cabires.

* MaeZf Meuse ; maen, lune, flux lunaire.

7 Duyny DuyningSf flux. Darst. Dictionnaire flamand.

GHALDËENS 189

flux. L^iûscription elle-même laisse voir cette différence lorsqu'elle dit que Nébo exalte Mérodac et lorsqu'elle appelle ce même Mérodac le dispensateur de la domù nation^.

Quant à cette bizarrerie d'un temple qui reste pendant quarante-deux générations sans avoir de toit, c'est un souvenir confus des temples celtiques qui sont à découvert et dont l'un, celui d'Avebury, renferme deux cromlechs composés chacun de quarante-deux pierres.

En général, les inscriptions cunéiformes sont remplies de traits inexplicables en Asie, mais qui se comprennent dans la théorie que nous avons donnée des mystères celtiques. Ainsi, le Hélion, près d'arriver à la mer, traverse un pays qui fourmille d'antiquités géologiques et qui s'étend du Sabus à l'embouchure, c'est-àdire au Gat, et ce dernier mot se trouve môme reproduit dans toute la région maritime du fleuve; on y voit le Cadsant, le Katten-dick, et surtout les peuples que Tacite appelle Cattœ ; or, Tiglat-Pileser *, dans une inscription ' trouvée à Ninive, raconte en toutes lettres qu'il a étendu son empire * du Zab jusquau pays des Catti vers la mer du couchant. J'en cite un autre

1 La marée en déposant Théritier snr le rivage loi donne la domination.

t Te Galat Peel iEsar. Peel^ comme nous Tavons dit, signifie flot poussant la ragne; d*où le latin Pellere ; ce qui tsAt rentrer ce nom barbare dans notre théorie. C'est le Lama, le Pontifes, le flot parificatenr.

' Interprétée par M. Oppert.

^ Il conquit 42 pays. La tour de Borsippa avait été sans toit pendant 42 générations. On connaît en Egypte les 42 livres d*Hermé8, et en Asie les 42 préceptes de Tsong-Kaba.

exemple. Le royaume d'Assyrie» en poussant au loin ses conquêtes, a pu atteindre vers Toccident la Méditerranée; maiSt vers les régions orientales, ilny a point de mer; ce ne sont jusqu'au Japon que des espaces habités. Cependant Belochus, dont le nom semble déjà fort étranger à ces contrées, dit dans une autre inscription ^ tirée des ruines de Babylone : Toi régné de la grande mer du soleil levant^ jtisquà la grande mer du soleil couchant. C'est toujours le même système; la mer confondue avec la marée, le soleil confondu avec le Hélion et des légendes incohérentes imaginées sur ces figures mal comprises.

On voit, par ce qui précède, qu'il y a dans nos études modernes une étrange aberration. Nous rapportons d'Asie des noms mystérieux que nous nous efforçons de ne point reconnaître pour leur laisser cette teinte orientale qui rehausse la science, ce poétisme auquel la foule se prend. Parmi nous se trouve l'ile Scaldia *, d'où relevaient les peuples qui bordent l'Atlantique, soit que dans le nord on les nomme Scaldes, soit que dans le midi on les nomme Celtes. Ce n'est sur toute cette lisière qu'une chaîne de monuments en ruines. Plus anciens que ceux de l'Asie, ils n'ont pas encore d'inscriptions, mais les traditions des peuples leur ont invariablement laissé les mêmes noms que nous allons chercher savamment dans les contrées orientales. Voyons-en quelques exemples.

Les noms mentionnés dans les traditions chal-

1 Interprétée par M. Oppert.

* Aujourd'hui Schouwen.

déennes sont généralement accompagnés des deux qualificatifs Nabo, -/Esar; Nabu-Chodon-Osor en est un exemple.

Nabo, comme nous l'avons vu, désigne le fleuve dans son décours. Le prêtre qui augurait l'avenir par l'auscultation du fleuve était appelé Neve *. Lorsque les peuples s'éloignèrent de l'Océan et qu'il fallut avoir recours à des symboles, les Ibères se servirent de cartes, leur conservant religieusement le nom de Naipe*; les devins de Rome employèrent le jeu de Croix et Pile, qu'ils appelèrent également Navia^; le Nœvius, qui devinait les pensées de Tarquin, tire de là son nom*; dans toutes nos contrées plus encore qu'en Orient, le mot Nabo désignait autrefois le dieu des oracles; ainsi, dans les Gaules, les Helviens avaient pour principale divinité Nabahas ; ainsi encore, on peut voir dans Muratori* une inscription trouvée en Espagne et sur laquelle on lit :

BouTius

Antubel

Et D. Nabi

' Nerye^ jongleur, bateleur, devin. Darsy. Bict. flam, Beytel signifiant une pierre branlante ; on appela bateleurs les devins qui auguraient Tavenir par le nombre d^oscillations que faisait cette pierre et se passaient ainsi du flux.

* OuDiN. Dict, espagnol,

3 Encycl, mèihod. Antiquités.

4 Nœvius devina que le roi coupait un caillou avec un rasoir; légende fondée sur le mot ibérique Navaja, qui signifie rasoir.

^MuRATORi. Thés, inscript. y p. 100. Antubel est le même mot que les Romains prononçaient An nibal.

Quant au mot ^sar, il caractérise dans l'épreuve ordalique le flot montant qui déposait Tenfant sur le rivage, le déclarant ainsi héritier de la maison, Hausheir, Assur, ^Esar \ La foudre, étant tombée à Rome sur le fronton d'un temple, y effiiça la première lettre du nom de Cœsar ; le mot ^sar qui restait est Etrusque, selon Suétone ', et signifie souverain et là-dessus les augures consultés annoncèrent au général romain l'empire du monde. Ce terme comme tous les autres passa en Orient et nous voyons, par Apollonius de Rhodes ', que la région du Pont-Euxin où coule le Halys, s'appelait Assyrie*. Ainsi, les deux qualificatifs Nabo, iEsar appartiennent à nos contrées, à nos anciens cultes et Nabu-Chodon-Osor signifie le pontife Chodon, suzerain; c'est le prôtre Jean; c'est l'archidruide Chyndonax**; c*est le grand lama des Celtes.

Les noms propres de ces souverains orientaux appartiennent également à nos contrées et surtout se retrouvent partout où sont des monuments druidiques. Ainsi les peuples des deux Bretagnes chantent toujours, dans leurs antiques ballades, un monarque des temps pri-

1 La garance a toi^onrs été la cultare spéciale de 111e Scaldia qae baigne le Hélion. C'est la pourpre primitive ; c'est pourquoi, réservée au vainqueur de l'épreuve ordalique, à Assur, elle s'appelle en Orient Isari.

* Vie de César.

» Arçon., liv. II, v. W6.

^ Cette Assyrie fut étrangement traitée par les légendes ; ats oor signifie oreiUe d'Ane; on donna des oreilles d'Ane à Midas, roi du pays.

B Dans une inscription, il est appelé Archiereus.

GHALDËENS 193

mitifs quelles nomment quelquefois simplement Conan\ le roi, mais souvent aussi Codon ^; la ville saxonne de Caen s'appelle, de son nom primitif, Cathom; le mot Catanes ', aujourd'hui encore en Ibérie, ne s'applique . qu'aux grands personnages ; tandis qu'aucun des historiens grecs, dont nous avons les ouvrages, ne cite en Asie le nom de Nabu-Codon-iEsar. Strabon, voyageant en Espagne, l'y trouve et nous écrit en toutes lettres le nom de cet anden monarque dont lui parlent les Ibères. Il en est de même pour Conan Mériadec qui jouit en Bretagne de la même considération que le roi Mérodac en Assyrie. Au fond de TArmorique étaient lés anciens Agnotès, c'est-à-dire les sectateurs d'Agni*, ayant leur temple dans la ville antique qui se nomme encore Saint-Pol^; or, ces deux mêmes noms remplissent l'Orient : Agni, dans les livres védiques, désigne la divinité; Pol se retrouve dans Nabo-Pol-Assar, dans Sardana-Pal. Au milieu des temples du Camac était Dario-rick, c'est-à-dire la ville du Daïri •, de Darius.

^ En Irlande, on voit la montagne de Kallen toute couverte d'inscriptions Ogfaam, et sur cette montagne la tombe de Conan.

s Dans les légendes armoricaines, il est appelé Cadon, Codon, Cathom, Cothan, etc. La Bretagne^ etc. Pitrb^Chevauxb.

* Catanes, celui qui fait partie d*un ordre et en porte la chaîne, Catena.

4 Isis, Cybéle sont appelées Agné dans les mystères.

s Les histoires de Saiot-Pol se retrouvent en Orient. Saint-Pol avait p^rdu une dochette sacrée, indispensable pour son ministère; un poisson la lui rapporta du fond de la mer. En Orient, le Koutouetou ne peut eommeneepr ses fonctions sans avoir miraculeusement retrouvé sa dodMtto. Thèse XIP. Nabopolassar était un Koutouetou.

* U y a en Bretagne un royaume de Datri, en P^rse un roi Darius, au Japon un pontife appelé Datri.

Les peuples des deux Comouailles ont toujours appelé leurs prêtres Belech; or, Belochus est un nom commun aux rois d^Assyrie, Est-il rien qui ail une apparence plus orientale que le nom, que la ville de Ninusî Ce mot semble refléter toute l'antiquité asiatique ; l'histoire ne le connaît point dans nos régions ; mais la géologie, plus ancienne que l'histoire, est là pour rectifier sa longue ignorance. Le sol gaulois nous a conservé des . médailles nombreuses en tous métaux, en bronze, en argent, en or, où se lit le nom de Ninno ^ Ce nom de Ninus est donc de ceux que nos émigrations gauloises ont portés sur les bords du Tigre.

Voilà pour la Gaule ; mais soit au nord, soit au midi de cette contrée, nous pouvons Étire les mômes rapprochements.

Près de Emden*, parmi de nombreux monuments druidiques, se trouve le golfe de DoUart', c'est-à-dire de l'impôt, et dans ce golfe, une île nommée Nasser où le mob^ de West-Phalie^ venait payer son tribut; du nom de l'île le suzerain fut appelé Nabo-Nassar et, du nom de la province, Phul, et ces deux mots sont com-

1 Encycl, méthod. Antiquités. La Tille de Nem-roud est à l'embouchure du Zab, Namur est à l'embouchure du Sabus ; Natnar, en phénicien, signifie Tigre.

< Emden est le même mot que Hamadan ; et les Saxons de ces contrées se retrouvent dans les Sassanides de la Perse.

' DoU, tribut ; erd, terre. DoU-art est le nom celtique de 111e ; NcLzer, florales, est son nom phénicien.

* Mob, mof^ moàb, paysan corvéable de West-Phalie. Cette corvée est le Rùbod, c*est-à-dire la taille payée pour le rachat du droit de prémices. Rabat Ammon ; Rabat Moab.

s II y avait Est et West-Phalie.

CHÂLDËENS 195

muns dans les antiquités assyriennes. Chez les Scandinaves et surtout dans File Codanusia, le nom d*Odin est gravé partout en lettres runiques; c'est le môme qu s'écrit Eude, Othon, Eddin\ Hatun* chez différents peuples, et Assar-Adon dans les ruines orientales.

Si, des régions du Nord, nous passons à celles du Midi, mêmes observations.

L'Espagne est, comme TAssyrie, remplie de taureaux sculptés^ ; ceux de l'ancienne Carthage^, découverts récemment, ont quatre yeux; Salamanque, bâtie sur une assise cyclopéenne, a un taureau sur son vieux pont et un autre dans ses armes, et il semble que c'est le nom de cette ville qui se retrouve dans le SalmaniEsar des temples assyriens.

Je citerai encore la Sardaîgne dont les souvenirs remplissent l'Orient; ses palais funéraires, appelés Noraggi, sont mentionnés dans les poésies sanscrites, sous le nom de Naraga^; le pays des Sardes et le Lydius^ amnis sont en face l'un de l'autre ; or, ils sont également réunis en Orient, où l'on voit ensemble Sardes et la Lydie. On peut donc croire que Sardana-Pal, Nabu-Sardan sont d'anciens noms de nos contrées passés en Orient.

1 Sala-Eddin ; Nour-Eddin ; Assar-Eddin.

s Hatun, grand, au Pérou. Hatun Cusco, Cusco la haute.

« Ce sont les taureaux de Guisando. Thèse VII1«.

4 Carthago vêtus dont les ruines sont près d'Olerdola, aux environs de Barcelone. Delaborde. Descrip. pitt. de VEspagne.

s Les Noraggi sont des palais cyclopéens où Ton plaçait les momies ; on en compte environ 250.

• Le Tibre appelé Dehehris^ selon Varron, c'est-à-dire De Eebrus, rHôbre,2>e Yver, le pur.

196 OfmÈMR THÈSE

Cela expliquerait une étrange statue que f on voit à Rome et qui représente un homme debout; on y lit au bas* : Çardanapaloç. Si cette statue vient d'Assyrie, pourquoi ces lettres italiques? Si elle vient de nos contrées, pourquoi aurions-nous fêté par des statues un roi asiatique que nous méprisons pour ses débauches?

Il en est de môme de Sargon, dont le nom se lit dans une inscription trouvée en Chypre; on veut en fidre le nom dun roi assyrien; mais Serge, comme je l'explique ailleurs, est un mot des mystères celtiques, et non loin de Chypre dans le langage des anciens Samothraces Sergius a toujours désigné un saint.

Appendice.

La Bible ancienne simpose à notre admiration par la hauteur de sa poésie qui rejette bien au-dessous d*elle tout ce qui nous vient des Romains, des Grecs, des Orientaux. Née des mystères antiques, faite dans un monde qui n'est plus le nôtre, cent fois interprétée, copiée, traduite, elle nous apporte naturellement des noms méconnaissables que chacun s'eflTorce de tourner à son système. Elle nous parle d'Assur, et les savants, croyant que ce mot se rattache à celui d'Assyrie, me paraissent faire un étrange amalgame des traditions hébraïques et des mythes babyloniens. Nous avons

1 Voy. Encycl. méthod. Section des antiquités. L'incendie de Sardes par les Ioniens, l'incendie du palais de Sardanapale sont également fabnlenx; ce sont des souvenirs de la destraction des cités lacustres dont il sera parlé plos loin.

décrit la Babylone de la science, voyons si celle de la Bible est bien la môme.

Dans les livres hébraïques, il est question d'une ville nommée Babel et jamais Babylone; ce mot ne se trouve que dans les traductions*

La ville de Babel était la capitale des Chasdim et on supposa que ces peuples devaient être les Chaldéens d*Hérodote.

Babel et Nino^ se trouvaient dans les montagnes; ^, en effet, le Seigneur dit en parlant à la première* : Je viens à toi^ Tnontagne de perdition, et je te ferai descendre de tes rochers; quant à la seconde, d*où était partie Tarmée d*Holopherne> Judith', dans son chant de victoire, s'écrie : Assur est venu des montagnes de t Aquilon; les fUs de Titan ne Vont point frappé^ mais Judith Ta perdu par la beauté de son visage. Or, les ruines que nous explorons sont, comme dit Hérodote, dans une vaste plaine.

La Bible cite souvent un fleuve qu elle appelle Fart; die le nomme d abord parmi les quatre qui ont leur embouchure dans le paradis terrestre ^; nulle part elle ne le fait passer à Babel. Les Juifs, menés en captivité

1 Ninivd est le mot des tradactfons ; la Bible dit Nino. Le roi de Nino, selon le livre de Judith, régnait du pays de Hodu au pays de Cos ; d'après les traductions, c'était de Tlnde à TËthiopie.

» Jérémie, LI, «5.

* Le Hvre de Judith n'est pas mis par les Juifs au nombre des livres sacrés.

^ Les quatre fleuves sont le Phison, le Oihon, le Chidkel et le Phart. La description biblique ne désigne donc point la Babylonie qui n*a que deux têtes de fleuves.

super flumina Babylonis, étaient, soit avec Ézéchiel S dans le pays des Cfiasdim, près du fleuve Hobar, soit avec Baruch*, dans Babel même sur les bords du Sodus; ces fleuves ne sont point TEuphrate.

Babel était située près de la mer et avait une grande flotte. Tantôt, nous dit Jérémie', la mer monte sur Babel et la couvre de ses flots; tantôt Dieu baisse cette mer et la dessèche; quant à sa flotte, Isaîe^ nous la fait connaître par ces paroles qu'il met dans la bouche du Seigneur : fai renversé les Chaldéens fiers de leurs vaisseaux. Or, cette position maritime que nous venons de décrire n'est point celle de Babylone^ et, en outre, les inscriptions cunéiformes, comme elles sont interprétées, relatent bien des exploits merveilleux racontés par les héros eux-mêmes, mais toujours sur terre; jamais elles ne parlent d'expéditions sur le golfe Persique où se rend le fleuve de Babylone.

Les peuples auxquels commandait Nabuchodonosor sont les Kethim*; ils habitaient des îles''; leur ville était surnommée Ssach^, et lui-même est appelé lona; or, jamais on ne reconnaîtra dans ce tableau la Baby-

i Ch. I, V. 3.

< Ch. I, ▼. 4. Baruch n^est point dans le canon des Hébreux. 3 Ch. Ll, passim, * Ch. XXXXIII, V. 14.

5 Babylone est sur TEuphrate, à 500 kilomôtres de la mer. Le flux ne remonte qu'à 140 kilomôtres, c'est-à-dire Jusqn^à Koma où le Tigre et l'Enphrate se Joignent.

« Isafe.XXllhi.

. ^ Isaîe, II, 18.

« Jérémie, LI, 41.

CHÂLDÉENS 199

lone de nos savants modernes. Il y a plus; Tyr étant prise par les Chaldéens, sa flotte fit voile vers les Kethim^ et, par conséquent, au pays du vainqueur; or, une flotte ne peut aller de Tyr à Babylone*. Nous avons donc établi dans toutes nos interprétations un étrange désordre.

Mais voici une autre difficulté. Le môme vainqueur qui renversa Tyr et Jérusalem venait des extrémités deTAquilon^. Isaïe, Jérémie, Ézéchiel, Joël, Sophonie, Zacharie sont unanimes sur ce point. Je lis dans Ézéchiel* : Le Seigneur a dit : J'amènerai à Tyr, de la terre d'Aquilon, Naïmchodonosor, roi de Babel, avec un grand peuple. Je lis dans Jérémie^ : Voici qu'un peuple vient de la terre de V Aquilon et un grand peuple s'élève des extrémités de la terre^. Dix-sept textes semblables se trouvent dispersés dans les prophètes que je viens de citer; aucun ne fait venir le vainqueur des régions orientales'; or, la Babylone de nos explora-

^ Jsaïe, XXIII, 12. La terminaison im est un pluriel.

< Elle le pourrait maintenant depuis le percement de Fisthme de Suez.

^ L*hébreu Tsaphon signifie Aquilon. On lit dans /o& (chap. XXXVII, V. 9) : La tempête vient du midi, les frimas viennent de l'Aquilon (Tsaphon).

^ Ch. XXVI. V. 7.

5 Ch.VI,v.22.

* Quelques-uns ont cru, dit Menochius, que, par Nabuchodonosor , il faut entendre Alexandre; mais Alexandre n*a point pris Jérusalem •

"^ Quand un vainqueur devait venir de TOrient, lès prophètes savaient bien désigner ce point de l*horizon ; ainsi Ezéchiel prévient les Ammonites que leur vainqueur viendra de TOrient. Ezéch., XVI, 4.

tiens est exactement à Torient de Tjr et de Jërasalem^ Il est admis dans renseignement courant que lés Hébreux se serraient primitivement d'un alphabet qui leur était propre, mais qu*en ayant perdu Fusage dans leur longue captivité, ils finirent par prendre et Talphabet et la langue des Chaldéens. Cest pourquoi, quand ils furent de retour à Jérusalem, Esdras' dut leur traduire l'ancien texte de la loi dans leur nouveau langage. Cette écriture d emprunt est, dit-on, ce que nous appelons l'hébreu; or, nous n'avons trouvé dans les ruines de Babylone rien qui ressemble à cet hébreu; tous les caractères étaient cunéiformes.

Enfin Babel, objet de la vengeance céleste, dut périr. Dieu^ suscita contre die les rois des Mèdespour la renverser, et, ajoute le prophète, elle restera étemellement détrtnte; les générations ne la verront pas rétablie. Or, cette Babylone, dont nous explorons aujourd'hui les ruines, était encore debout que les Mèdes n'existaient déjà plus ; elle était dans toute sa prospérité, lorsque Alexandre, après avoir détruit la puissance des Mèdes, vint y mourir. Babel n'est donc point Babylone.

On voit par cet exposé que les Rabbins, en nous passant leur ancienne Bible, nous ont transmis avec elle un système d'interprétation fort discutable; les orientalistes, par une méprise qui se commet tous les jours,

1 Tyr est ao 33* degré de latitude ainsi que Babylone. Ces devx ▼illes sont respeetiTement placées à pea prés comme Paris et Vienne, s Néhémias, VIU, 9.

* JérémU, ch. LI, pa$sim.

CHÂLDÉENS 201

croient s appuyer sur cette Bible et ne s'appuient que sur les interprétations qu'on en a faites ; quel que soit donc sur cette matière l'enseignement de nos écoles, les ruines que l'on explore aux bords de TEuphrate sont complètement étrangères aux livres sacrés des Hébreux.

-4BC^'«IP<3ir>=^-â

ÉMIGRATIONS DBS GBLTBS DANS l'âSIB ORIENTALE ET l'oCÉANIB.

Nous voici arrivés aux dernières limites des régions connues de nos pères. Sur les notions qu'ils nous ont laissées, nous avons pu démêler, parmi des erreurs séculaires, les traces de leurs pas jusqu'aux abords du monde oriental. Là, une barrière de montagnes, que la nature a jetées en travers de l'Asie, a longtemps arrêté les investigations de la science. Lorsque, après quinze siècles d'attente, nous avons pénétré enfin dans ce pays exotique, l'on put constater que les restes des institutions propagées par les émigrations de nos aïeux sont encore reconnaissables. J'en donne sans détail quelques exemples.

Dans les anciens mystères, le pontife suprême était un dieu. La mort n'étant pour lui que le passage d'im corps dans un autre, les orgies avaient pour objet de préparer cette renaissance. On déposait dans une crypte les os et, par conséquent, les mânes du défunt; puis, sur l'aire ^ qui les recouvrait, les florales, la virginité, les

1 Vloer est le nom de cette aire, d*où florales. Dabst. Dict, flamand.

CELTES EN OCÉÂNIE 203

ténèbres, rinconnu rendaient aux vœux des peuples l'enfant du mystère, Ninus\ Assur, Sakia Mouni. Tels étaient dans les temples de Marseille, de Thrace, de l'Asie Mineure, les orgies de Cotytto ; les orgies du Koutouctou pratiquées à Ourga, au nord de la Chine, pour la ranimation du pontife mongol n'en différaient point. Là, comme dans les temples de Méni^ les prêtres s'appelaient Galls, ce que nous apprend leur nom de Mon-gol ; le lieu des orgies se nommait également Kouré *; la cloche de Dindymène ' y était aussi représentée; en effet, aujourd'hui encore, quand les populations sont assemblées pour Tintronisation du nouveau pontife, on lui présente plusieurs clochettes ; il cherche et s'écrie : Je ne vois pas ma clochette ^ habituelle. A cette marque, il est reconnu pour être l'ancien, le vrai Koutouctou dont l'âme reparait au milieu des hommes sous un nouveau corps.

Aune époque plus récente, on a substitué auxflorales un autre système; sur une liste dressée de tous les enfants mâles nés après la mort du pontife, on désigne par le sort celui dans lequel est passée l'âme du défunt et c'est celui-là que l'on proclame.

Dansl'archipelJaponais se trouve l'Ile de leso, c'està-dire des Ases, à'Asciburgium; et, en effet, les habi-

1 iVt'no, enfant; JiausTierr, maître de la maison; Saquear ^ Yerser d*une outre dans une autre, transmigrer. Dict. espagnol et flam.

* Ourga en est quelquefois appelé Kouré.

' Tintinnabuîum, tamtam, d'où Dindymène, c^est-à-dire Cybôle.

^ Schell signifie cloche et Escaut ; c^est donc une figure de Tordalie funéraire : la Bari poussée par le flux a déposé le corps du Juste dans le temple des florales, et c^est lui qui renaît.

204 DOUZIÈME THËSB

tants» antiques enfants d*Ennia, s'appellent encore Aïnos» et au souvenir du Hélion et de son flux lunaire, ils adorent toujours le soleil et la lune. Leur code religieux nous fait lldstoire de leur origine, histoire entièrement atlantique et qui nous rappelle la Zélande avec tous ses mystères. Quand le monde, y est-il dit \ fut sorti de Teau, une femme arriva sur un navire qui venait de l'occident et habita un jardin de fleurs dont on n a jamais su retrouver la trace. Un jour, revenant de la chasse, elle se baigna dans la rivière qui liiàite son domaine ; là, elle aperçut un chien qui vint la caresser et c^est de là que sont nés les Aïnos. On reconnaît sans peine dans cette légende tout le my thisme de Nehal Ennia*, son île, son flux venant de l'Occident, sa proue de navire, son giron rempli de fleurs, son arc qu'elle porte sous le nom d'Arduinna ', et enfin le Hont qui l'avoisine.

Au Japon, dans le temple de Miaco^ l'on aperçoit au fond du sanctuaire, au lieu même où chaque religion place l'obj^et le plus sacré de son cuhe, un taurean qui frappe de la corne. Ce symbole se retrouve d'un bout à l'autre de l'ancien monde. On le voit sur les médailles de Marseille *, de Poestum, de Corocondanta, de Babylone^ et c'est ce même mythe qui fiit porté jusqu'au Japon.

En Chine, à la pleine lune de Mars, Tempereur, fils

1 Remte des Deum Mondeê, 1868, 1« août.

* De Oeatb. BépuUiquêdes champs Élysées, » Thèfé XI*.

* Voy. Encycl, méthod. Sect des antiquités.

CELTES EN OCÉÂNIE 205

du Soleil, se rend traditionnellement dans un champ voisin de la ville et là, après avoir adoré Thian, la divinité des cieux, il s'incline neuf fois ^ jusqu'à terre, puis il met la main à la charrue et, pendant qu'on immole un taureau, il trace un premier sillon. On sait qu'une cérémonie analogue se pratiquait à Cusco, en Amérique, où les enfants del'Inca, à la fête du printemps, défrichaient avec une bêche le champ sacré; or, là également l'Inca était fils du Soleil et son trône s'appelait Tiana ^ Peut-on ne pas reconnaître à ce double mythe Apollon et Diane? Ne sommes-nous pas ramenés des deux extrémités de notre monde aux mystères de nos contrées? Même les termes dont ces deux peuples lointains se servent dans leur auguste cérémonie appartiennent à nos régions. Le soleil, dans cette tradition des Chinois, n'est autre que le Hélion; or, dans leur langue, le soleil se dit Jil; de même, en Amérique, le refrain de l'hymne qui se chante pendant le défrichement, est HaiUy ', et rinca, fils du Soleil, est, dit-on, sorti d'un lac qui baigne le pays d'Apolo-bamba *.

Gardons-nous de croire que ce premier sillon ne soit qu'un encouragement agricole; il désigne la cérémonie la plus sacrée de la religion matérielle de nos premiers aïeux et que la civilisation croissante a remplacée dans les mystères par l'emblème que nous avons décrit. C'est cette prérogative que les Hébreux de Moïse poursui-

^ Diane est Nehal Ennia. Ennea^ neuf.

* OAROiLAâ. Hist. des Incas.

> Railly^ Allah^ notre exclamation Hélas sont un môme mot.

^ Voy. AUasde VEncyel, méthod.

virent dans lamorrliéen Og, roi de Basan^; près d'Athènes, était le champ de Cérès, appelé Rharia*, où les Héliades pratiquaient le symbole de la charrue; encore aujourd'hui les Baskirs ', de race esthonienne *, ont la cérémonie du premier sillon, et, ce qui complète Tanalogie, les prémices des fruits sont consacrés au Soleil; enfin, dans notre Gaule, quelques statues^, oubliées des anciens cultes et que l'on retrouve dans les recoins de nos vieux temples, portent encore la bêche symbolique, attestant un droit primitif et seigneurial dont nos mœurs civilisées ne connaissent plus que le nom. C'est surtout au sein des hautes montagnes de l'Asie centrale, dans cette région de précipices et de neige où n'arrivent point les révolutions, que l'on peut s'attendre à retrouver, avec le moins d'altération, nos anciennes croyances. Les Celtes, dans leurs émigrations vers l'Orient, y pénétrèrent par plusieurs points. Ceux qui étaient partis de l'Ibérie donnèrent à cette région éthérée le nom de Sérigue ^, mot espagnol qui signifie montagne. Ceux qui arrivèrent par le nord sont les Essédons, lesquels venus des bords de la Tabuda "^ por-

> Besana^ premier sillon. Quintana. Dict. espagnol.

* Abbréviation de aer (épi) et haer Oeune fiUe) formant aer-Tuteria, d*où Rharia.

3 Maltb-Brun. Liv. 142. — En Corée, Paskar signifie tracer un sillon et Paskur échanger, symboliser. Voy. Siebold. Voyage au Japon, t. V.

* La déesse des Ësthoniens a, comme Gérés, un sangUer pour emblème.

6 Ces statues portent une bêche, un manche ou un soc de charrue.

^ Serra, montagne ; les peuples du Thibet sont connus des anciens sous le nom de Séres.

7 Ptolémée appelle TEscaut Tabuda.

talent devant eux Timage de ce fleuve qu'ils appelaient Tabiti \ et laissèrent, par conséquent, aux vallées qu'ils occupèrent dans ces montagnes le nom de Thibet.

Tout dans cette contrée rappelle, en effet, le voisinage de la Tabuda. Ainsi le plus grand lac du Thibet se nomme Tengri Nor, littéralement, la fontaine de Tongres, consacré comme cette dernière à une divinité qui rend des oracles*; le plus grand fleuve s'appelle lar-Wade^, mot purement celtique que nos géographes ont fort peu déflguré en écrivant Iraouadi, et il s'échappe des montagnes par un ravin qui a toujours conservé le nom également celtique de Singhian Kiel^^ gouflfre du ravin.

Ce n'est plus guère que dans ces régions lointaines que l'on trouve encore des pontifes adorés comme incarnation perpétuelle d'un dieu. Prêtres purificateurs, ils portent le nom de Lama^, mot du pays, qui signifie mer, c'est-à-dire flux et reflux ; celui d'entre eux qui est le plus vénéré a son temple dans une vallée, et comme une vallée se dit en celtique Dale^ on le distingue des autres en le surnommant Daim Lama.

La province dans laquelle sont les mystères de cette

1 Selon Hérodote, les Scythes adoraient le dieu Papios et la déesse Tabiti, lesquels nous allons retrouver au Thibet.

< Tout prés on voit le mont Niantsin Tangla, ou de la déesse de Toracle. La prophétesse de Tongres (Pou-hon, à Spa) prédit à DioclÔtien quUl serait empereur.

* leor, embouchure ; toade, courant. Dt'c*. hibr. et celtique»

* Sincke, ravin ; kiel, gouffre. Dict. celtique.

^ Limné, en grec ; on dit en français une lame d*eau ; on connaît les lamaneurs de Tembouchure de la Loire.

déité terrestre se nomme Oueï; on j voit Hulasseî\ où est son autel, et, tout près, Tabbaje fameuse de Botalo où a réside; alentour se trouvent quatre couvents, un mont sacré, appelé Lang-Lou^ et de nombreuses statues de Boudha; le fleuve qui avoisine ces lieux se nomme Kaldiao Mouren^ et comme, dit-on, il est sujet à s'enfler, on a construit la digue sainte pour arrêter ses débordements.

Ce tableau, retrouvé dans le Thibet, décrit la contrée qui est aux bouches de la Tabuda. Là se trouve le pays de Waes*, l'autel d'Ulysse, l'antique abbaye de Baudeloo^, les quatre offices^ qui l'entourent, le mont Lang-Lu^ que connaissent tous les habitants du pays, des statues de Wodan® retrouvées dans le fleuve même; plus près de l'abbaye, on voit un vaste étang'' marécageux qu'alimente le flux de l'Escaut et qui se nomme MoeTy ce qui explique le Kaldiao Mouren^ et là est un

1 Vulgairement Hlassa, viUe sainte du Thibet.

s Ouei, toeiy signifient lieu sacré ; toyen, consacrer. Olinqbr. Dict. hollandais. Aux bouches de l'Escaut, prés de Tamise, on ToitTabbaye druidique de Waesmunster ; primitiTement Wei*s munster ; le pays en Alt appelé Weis et de là Waes.

3 Baudeloo est prés de Waesmunster. Baudeloo, riche abbaye et digne de mémoire, DescripHon des P, B. Guichardin,

^ Vier ambachten,

^ Les populations citent traditionnellement trois montagnes aux bords de l'Escaut qu*elles appellent monts de la Trinité ; le mont Lang-Lu en est une.

* Le Jour que nous appelons MercurU dies, Wednes day^ est appelé Jour de Boudha dans l'Asie centrale.

7 Ces étangs sont devenus ai^ourdlini des marécages, maia, en creusant, on trouve des urnes cinéraires.

canal sacré \ mystérieux, creusé de main d'homme, appelé canal d'Othon, c'est-à-dire d'Odin, de Wodan, de Bouddha.

Le détail suivant n'est pas moins circonstancié.

On voit au Thibet une autre déité, mais féminine, adorée comme une incarnation de la déesse Bhavani ; et si nous recherchons comme plus haut les accessoires de son culte, nous nous trouvons encore ramenés aux bords de la Tabuda. Bhavani habite dans une île^; Bavon fonda la ville de Oand dans le delta de la Lys^ et l'on y voit encore les fondements cyclopéens de son antique abbaye. Près du séjour de la déesse est un mont sacré appelé Minaba; altération insensible de la Menapia et du Castellum Menapiorum^ qui étaient au voisinage de Oand. La divinité de Bhavani se compose d'une série indéfinie de prêtresses; il en est de même aux bords de l'Escaut, où les antiques légendes signalent, sous le nom de Bavon, une longue suite de personnages qui se succèdent à Oand et semblent ne former qu'un même être. La déesse est surnommée Dordzi Pô Mou^, c'est-à-dire la sainte mère^ au sanglier; or, Zwin en celtique signifie sanglier, et c'est en même temps le nom de celui des trois bras de l'Escaut qui part

* Snp ce canal, voyez De Bast.

* Dans une lie du lac Jar-Brok.

3 C*e8t-à-dlre à Tembouchure de la Lys; cette embouchure se dit Thur, porte, ou en vieux celtique Tyr ; les légendaires font venir Bavon de la ville de Tyr, en Phénicie.

^ Dardji^ sanglier ; Pô, saint, comme on verra plus loin.

5 Herta était aussi appelée Sainte-Mére {Mcera, Deœ Mœrœ), Pômair, d'où le nom de Poméranie.

de Gaod et qui e^t figuré» comiQ^ nous l'avoiis vu dans uae ^utre thèse, par le sanglier d'Erymaathe^ ce mythe du sanglier se retrouve dans le culte de Saint- Cyr, patron de NeversS de Freya, déesse des Scandinaves ; plus lom, on le remarque chez les Esthoniens où la mère des dieux, dit Tacite, a un sanglier pour emblème; plus loin encore, nous venons de le voir chez les habitants du Thibet; et môme en poussant au delà, nous le reverrons chez les Areiois de llle Taïti.

£n considérant la sainte mère au Tibet, il est facile de voir ce que furent, dans les temps druidiques, les abbesses de nos monastères. Bhavani habite un palais tout entouré de chapelles et de couvents ; quand elle sort, on la porte sur un trône ; des thuriféraires la précèdent; une foule pieuse et dévote se prosterne devant elle pour baiser le sceau qui sanctionne ses décrets. Elle possède donc encore, dans toute leur plénitude, les immortelles prérogatives de la divinité. Ses antiques sœurs des pays occidentaux, au contraire, sont depuis longtemps dépossédées de leur premier état; rentrant peu à peu dans la simple nature humaine, elles n'étaient plus dans ces derniers temps, malgré le iaste qui les entourait, que des femmes mortelles.

L'abbesse de Maubeuge était primitivement d'une nature divine, comme la prêtresse de Mâ-Bog^, la

1 Le Zwin est représenté démesurément grand dans les cartes du moyen Age; le Hont, an contraire, semble n'être aa*an missean.

< Sur le temple de Gérés, à Neyers, était la déesse avec son sanglier. On voit acjonrdliai ce sanglier dans la cathédrale dédiée à saint Cyr.

* Ma, mère; Boç, embouchure fluctuante; c'est-A-dire Diane, Isis, la déesse lunaire. Maubeuge est une altération de Màbog.

CELTES EN OCÉAKIE ^U

célèbre déesse de Syrie ; elle a disparu avec lé siècle passé; mais depuis longtemps déjà ce n'était plus en réalité qu une simple supérieure de couvent. L'abbesse de Nivelle * ne put sauver des ravages révolutionnaires que sa crosse et voulut mourir avec ce dernier débris d*un grand souvenir. L'abbesse de Remiremont ^ fut celle qui, parmi nous, conserva jusqu'à la an les plus beaux reflets de sa primitive déité; elle ne remit qu'à la révolution ses antiques droits; jusque-là, les portes de la ville ne s'ouvraient, ne se fermaient que sur ses ordres; ses décrets étaient souverains; les peuples aussi se prosternaient sur son passage et baisaient la trace de ses pas.

Comme on le voit, nos antiques institutions, restées debout au Thibet, nous montrent toute la longueur du chemin que nous avons parcouru '.

Les émigrations celtiques, en formant ainsi au loin des établissements, restaient toujours en relation avec la mère patrie et se maintenaient dans son obédience ; ce qui constitua, à cette époque bien antérieure à nos histoires, la plus vaste centralisation que Tbomme ait jamais vue; d'un bout à l'autre du monde, on échangeait les produits rares; notre étain, notre ambre, notre jeu des échecs arrivaient sur les crêtes neigeuses de l'Asie centrale^ d'où également on nous envoyait des chapelets

1 Baa N^vel Voy. thôse XV«.

' Stir la Moselle, S. E. d*Ëpiiial. La racine de ce mot est la mènk^ que celle de Romerias, mot espagnol qui désigue les anciennes orgies.

s Les mots orientaux sont fondas d^s noir» langage; Lama se reconnaît dans Lambert; Mouni se retrouve dans Mon'ster. [Tera an Japon signifie temple bouddhique.)

en lapiS'lazuli, des turquoises dont les druides étrusques se faisaient des colliers qu'ils appelèrent Torques. Mais voici un exemple remarquable de ce genre de cadeaux. On sait que la licorne existe au Thibet ^ et n'existe que là; ailleurs les naturalistes ne Font trouvée dans aucun pays, les géologues ne Font rencontrée dans aucune fouille. On comprend que les moines thibétains se soient empressés d'envoyer à leurs frères d'Occident cet animal curieux, inconnu, grand comme une antilope et qui portait une corne noire, effilée, longue d'un demimètre sur le front. Et, en effet, une de ces licornes soigneusement embaumée s'est conservée jusqu'à nos jours dans un monastère de nos pays, lequel, étant à cette époque sous le patronage de la déesse Belisana, est encore aujourd'hui le couvent de Bilsen *. Ouichardin ' a vu cette licorne, et nous apprend qu'elle était de la taille d'un homme et que personne ne savait comment elle était arrivée dans ce monastère.

Dans toutes les régions de l'Asie centrale, ce que les peuples ont retracé avec le plus de soin, c'est la divinité primitive des mystères, c'est-à-dire le fleuve au triple cours et aux sept embouchures. Ainsi, dans le Boutan, ce mythe est figuré par trois statues. L'une, beaucoup plus grande que les deux autres, désigne le Rhin et porte un nom qui, en celtique, signifie baptême*;

^ M. Hodgson a envoyé à la société de Calcutta la peau d^ane licorne du Thibet

< Entre Liège et Maestricht, sur le Démer.

' Description des Pays-Bas.

^ SedjOrToba, Sitie, discipline; Sitones , disciplinés, éthiopiens, druides (thèse XVIII*)« ïaube, baptême. Diet. celtique.

la seconde désigne la Meuse et, chose remarquable l c*est autour de celle-là que l'on place les images des lamas défunts, ce qui, évidemment, se fait au souvenir des grottes à momies qui sont de chaque côté du fleuve^ et peut nous mettre sur la voie pour connaître quelles sont ces momies ^ ; la troisième statue désigne TEscaut et, ainsi que ce fleuve funéraire, elle est entourée de tous les emblèmes de la destruction et de la mort *. Pour montrer qu'il s'agit de fleuves dans ces trois idoles, on a placé devant chacune d'elles un vase d'airain rempli d'une eau que Ton entretient toujours pure, et pour rappeler le pays de ces fleuves, les ministres du culte se nomment Oailong '.

Ailleurs, par exemple dans la magnifique pagode de Jikadzé^, ce sont les sept bouches du fleuve que l'on a figurées avec le plus de soin; on y voit sept statues bouddhiques dont chacune est parée d'un emblème dési* gnatif ^, mais qui toutes s'appellent Erdeni, déformation à peine sensible du nom de notre déesse Arduinna.

On a fait de longs recueils des usages bizarres que nos voyageurs ont trouvés sur tous les points du globe, aussi bien chez les nations civilisées que parmi les peuplades que nous traitons de barbares. On a voulu voir de la philosophie dans ces vestiges du passé; mais ils

> On ne rencontre d'anciens squelettes que dans les grottes où nécessairement ils ont été momiflés.

< Platon, Scalda^ Chonts^ Siva^ Aidoneus^ AdonaX,

' Les ministres de Mâ-bog, de Gybéle, se nomment Galli ; ceux de Parrati se nomment Oailong.

^ Dans le; petit Thibet,

^ Ainsi Dj^an-Erdeni^ Morin-Erdeni^ etc.

ont une origine plus simple. Les émigrations primitives, antérieures à Técriture, je dirais presque au langage, n*ônt exprimé que par symboles les réalités du pays celtique doù elles étaient sorties; ces symboles se sont conservés religieusement au fond des populations dans tous les pays, mais nulle part on n'est plus en mesure de dire ce que tout cela représente ; ainsi, par exemple, chez les Kalmoucks, le système le plus honorable de sépulture consiste à livrer le corps du défunt à des chiens élevés pour cette destination; pour expliquer cette bizarrerie repoussante, il suffit de nous reporter à la patrie originaire de ces peuples.

L'Escaut, le troisième fleuve de la triade celtique, traversait la région des florales ^ ; les barques cinéraires abandonnées à son embouchure sans mât, sans gouvernail, sans rame ', étaient portées par la marée lunaire dans cet asile des bienheureux où les ossements attendaient des orgies leur régénération ; or, cette embouchure fluctuante s'appelle Hont, mot que la plupart des peuples ont traduit dans leurs mystères par chien ', et pour rester fldèlement dans les termes du dogme primitif, plusieurs n'ont pas craint de livrer réellement à ces animaux les corps de leurs semblables.

Ce système passa avec les mystères celtiques jusqu'à lembouchure de l'Oxus, où il fut connu des écrivains

> Il passe entre Oadsant et llle des Valkyriee. Yoy. thèse V«. < Voyager ainsi se dit en anglais to huU.

' Cerbère, Annbis. Un chien précédait le cercneU en Egypte et aa Mexique.

CELtES EN OCÉANIE 215

de Rome; nous voyous par eux que Ton avait conservé aux chiens jusqu'à leur nom de Honty et Strabon, employant, sans respect, les lettres grecques pour écrire ce mot flamand, les appelle en eflet ivraçCçta^^ chiens enterreurs. D'autres peuples cités par Cicéron et Trogue-Pompée ont pris cet usage; aujourd'hui il ne se rencontre plus guère chez les Kalmoucks.

Depuis plus d'un siècle que nous avons pénétré dans les temples des Brames, nous n'avons pas encore réussi à démêler le chaos théogonique de leur religion; des noms inconnus à l'Inde, des emblèmes qu'ils ne savent point expliquer, des contradictions bizarres, des légendes lues pieusement chez eux et qui chez nous sont contées par nos vieilles tantes au foyer d'hiver, voilà leur culte. Vous voulez voir une de leurs solennités religieuses ; vous apercevez une escarpolette ; on y place un jeune garçon et une jeune fille ', et les Brames, pendant un temps marqué par le rituel, font balancer ces deux enfants au milieu de la foule qui assiste à la cérémonie avec recueillement. Suivez-les à un de leurs pèlerinages ; là un Joghi vous lit un chapitre de leur bible sanscrite, celui, par exemple, où il est parlé du renoncement à soi-même; vous restez stupéfait en apprenant du livre sacré que le plus sûr moyen pour arriver à cette haute perfection est d'exercer ses deux yeux à apercevoir le bout de son nez. Sî vous cherchez des points de ressem-

1 StltABON. Lit. 2, ch. XIV. Boni, chien en flAtnand et non en grée ; tûphistas, enterreurs ; d*où Sont-taphistas, chiens enterreurs.

■* Ces deux enfants sont Ghrisna et Rada, Apollon et Diane» on, comme nous l'avons dit, le Ûnx et le reflux. Rada, en zend, Rauda, en espagnol, signifie torrent, flux.

blance avec nos religions d'Occident, écoutez lliistoire de la passion de Chrisna qui se fit homme pour le salut des Indiens ; s*étant égaré dans les montagnes, un chasseur qui le prit pour une antilope, le tua^ Et nous aussi nous avons Tadmirable histoire de Geneviève, de Golo et de la biche, mais nous laissons ces contes à nos enfants et nous lisons Job, Tlliade, Neuton.

Chez les Brames, Dieu n'est rien, le Gange est tout; c'est au Gange, non à la divinité, qu'ils demandent le bien suprême, c'est-à-dire le salut dans la vie future. Or, si vous discutez les fondements de cette adoration, vous remarquerez sans peine que ce n'est point au fleuve indien que s'adressent ces hommages, mais à un autre dont celui-ci n'est qu'une figure.

En effet, comme nous l'avons vu, les colonies celtiques, parties des bords du Rhin, retraçaient son image dans tous les pays où elles s'établissaient. Rhen * signifiant agneau, le pontife nouveau, pour s'identifier avec le fleuve originel, se couvrait d'une toison* de bélier et

^ L'escarpolette, comme nous l'avons dit, est la ûgare mystique du flux et du reflux. La recommandation de loucher vient du mot Sehed que Jacob mourant emploie pour désigner le Messie attendu, le Christ, Chrisna; ce mot en celtique signifie louche; les Orecs en ont ùât Oxyle, quils supposent borgne; les Brames en ont tiré le précepte de loucher. L*antilope est la Oaselle, le Guazu, le Guése, TAgneau victimaire. Voy, thèse XIV*.

* Pi$v en grec signifie agneau, mais seulement dans les mystères ; ce mot confondu avec le Rhin est la racine du mot BfienopKoreits,

* Gulden signifie or et conMrie, et cette confusion nous révélera tout le secret de la toison d*or. Le principal souvenir qui nous soit resté de ces mystères est le PaUivm^ cette toison faite de laine d*agneau que le pontife chrétien décerne aux personnes d*un haut mérite.

CELTES EN OCÉÂNIE 217

en môme temps portait dans son nom un souvenir de cet animal. Le grand-prêtre des Thraces, avons-nous dit, en fut appelé Rhenophoreus ^ ; ces pontifes, que nous avons vus en Asie, sont vulgairement connus sous le nom de prêtre Jean, et lang * dans ces langues orientales signifie agneau. On trouverait ailleurs le même symbolisme ' ; mais, en nous bornant aux peuples de rinde, on peut remarquer que, dans leurs plus anciens livres, le dieu suprême auquel s'adressent tous les hommages est Apnf*, et que le fleuve indien qui lereprésente s'appelle Boura Ganga; or, Agni et Borra signifient agneau ^.

L'on comprend ainsi d'où viennent les nombreuses contradictions que Ton remarque entre la bible des Brames et le fleuve indien. Je me borne aux deux suivantes.

D'abord le Gange n'a qu'un seul cours et les poésies sanscrites lui en donnent constamment trois ; ainsi, par exemple, le dieu Rama^, avant de marcher à la destruction des monstres, dut recevoir le baptême ; arrivé

1 C'était le prêtre de Bacchns non-seulement chez les Thraces, mais partent où ce dieu était adoré.

^ lang, agneau, en coréen. Sibbold. Voyage au Japon,

• Amnis, fleuve, Amnos, agneau ; Bore, flux, Borra, agneau (espagnol); Lama, mer (mongol), Lamm, agneau; Ruymen, curer un fleuve, Ram, bélier; See, mer, Seh, agneau pascal (hébreu); Amo, fleuve des Étrusques, àma, agneau ; Ag, eau courante, Agnus. Tout cela fait comprendre que Rhen signifie fleuve et agneau.

^ La trinité indienne n'est pas clairement marquée dans les Védas; ils ne connaissent que le dieu Agni. s Agni en latin, Borra en ibérique. Quintana. Dict, espagnol.

* Dans le poôme de la Ramayana.

218 DOUZIÈAfB THÈSE

pi^8 de la ceUule du saint religieux Mitra, il se baigna, dit le poète, dans lé Gange au triple cours.

Ce symbolisme nous reporte donc de nouveau aux bouches des trois fleuves celtiques ; là, le baptême était réel, et Pétrarque^ comme il nous Tassure lui-même, a pu voir encore, la veille de Saint-Jean, les populations germaniques attendre sur la berge le flux puriflcateur qui devait les baigner et emporter dans la met* les souillures de toute une année ; mais en s*éloignant du centre de l'antique religion, les peuples durent user d'artifice pour rester dans les conditions triples du fleuve océanique. Par exemple, les Ljbiens n'ayant qu'un lac sans flux pour leurs ablutions y plaçaient une idole qui portait sur son bouclier IHmage de la lune et qu'ils appelaient Tritonia Pallas S obtenant par ce subterfuge et la marée lunaire et la triade flaminale. Le Sintoïste, au Japon, se lève le matin, se baigne, mais pour retrouver les trois fleuves et leur oscillation sanctificatrice, il sonne trois fois la cloche sacrée et ce symbole donne à l'eau contenue dans un simple bassin les vertus du flux océanique. Quant au Brame, comme les prêtres de Syrie, de Rome, d'Egypte, du Boutan, du Japon ', il a figuré par trois statues les trois fleuves celtiques, et lorsqu'il va chaque matin faire ses ablutions au bord du Gange, il doit prononcer les trois noms Brama, Visnou, Siva, se reportant ainsi sanâ le

> Homère 6t Hésiode rappellent Trito^meia. Dans le même àens Apollon, de Rhodes nomme le Nil, potamas iritaios^ le fleuve an triple cours. Âpolkm* de Rhodes, IV, t69.

< A Nara, dans le temple de Konbosi

CELTES EN OGÉANIE 219

savoir aux bouches du Rhin, de la Meuse et de TEscaut, dont le Gange n est qu'une figure. En effet, tout dans ces trois idoles annonce des fleuves. D'abord elles ont pour emblème commun le nénuphar, fleur aquatique, qui, portée sur la sur&ce de l'eau, monte, baisse selon le niveau du courant, et dont le nom Padma ^ désigne par sa racine même les fleuves bataves ' ; mais, en outre, chacune des trois figures a des caractères qui répondent à chacun des trois fleuves. Ainsi Brama a pour emblème fluviatile un cygne qui l'accompagne toujours et, comme le Rhin ^, il fixe, disent les livres sanscrits, la destinée de Tenfant qui vient de naître. Visnou, surnommé Narayana*, le dieu flottant, est représenté dans une nacelle sur un fleuve; mais les Védas, lui donnant pour char le soleil, montrent que ce fleuve est le Hélion. Siva est d'une interprétation plus fstcile, sa statue ayant été retrouvée aux bouches de l'Escaut, tenant un dauphin de la main droite et un trident ^ de l'autre.

1 L'emblème du Nénuphar est oonna dans les deux mondes ; en chinois-Japonais U est appelé Ren; chez les Oaranis, son nom est Agape^ Ag-ébbe^ le flux de Teau, Voy. Sisbold. Voyage au Japon^ t V et DuoBATT. Républ du Paraguay,

< Baedt^ bain sacré, a formé Batave, Bœtis, Padub, Padma.

' Voy. Tordalie du Rhin. Thèses III« et XIII*.

^ Nar et ford sont deux anciens mots celtiques désignant Testuaire d'un fleuve.

s Cette statue M, retrouvée en 1514 près du Hont. EUe avait pour inscription : SereuU magusano; or, Siva, dans les livres sanscrits, est appelé Mahesa. Ces mômes livres le nomment aussi quelquefois TrUochana, c'est-à-dire Tre-loch^ les trois bouches lacustres du fleuve dont âita est la figure.

Les trois mythes de la Trimourti indienne sont donc les trois fleuves celtiques; on voit donc que le Brame exilé de la terre des Druides se reporte chaque matin par une aspiration mentale dans le pays de ses aïeux, sur les bords du véritable fleuve au triple cours.

L'autre difficulté, énoncée plus haut, est relative aux sept bouches que les livres sanscrits donnent au Gange, quoique ce fleuve s*éparpille dans la mer par une multitude de filets d*eau quil serait difficile de compter. Ils appellent également Tlndus Septa Sindu^ l'Euphrate *, le Nil, le Danube, PÉridan, le Tanaïs *, le Timave et jusqu'à notre Rhône ^ tous dans le langage des mystères ont sept embouchures ; vainement les géographes anciens, décrivant ce que leurs yeux ont vu, trouvent des nombres différents; vainement Pline compte, appelle par leur nom les trois branches par lesquelles le Rhône * s'écoulait à la mer, les prêtres, dans l'exercice de leurs fonctions, ne connaissent que le chiffre sept, parce que le fleuve primitif, triple par son cours, rejoint la mer par sept bouches. Les Brames, voulant peindre par une image ce nouveau mythe, représentaient Vischnou monté sur un animal figuratif du flux et auquel ils donnaient sept têtes, comme, par exemple, le cheval, l'éléphant, le serpent *.

^ Encyclopédie méthodique,

^SsNÈQUB. Troade,

s Septa dia stomatôn. Apollon, de Rhodes, IV, 634.

^ Pline appeUe ces trois branches Eispanicum, Metapinum^ Massor lioticum, Strabon ne donne de môme que deux bouches au P6 : Olana et Padua.

^ Ebbe, reflux, a formé le grec Eippos, cheval, et le japonais Sebi,

Tels sont donc les peuples de Tlnde; sortis autrefois de nos régions pour aller coloniser les bords du Gange, ils y portèrent notre civilisation naissante; leur destinée était d'y croître à l'écart séparés de nous par l'espace et les siècles; lorsque nous avons été, dans ces derniers temps, rechercher par tout le globe le travail de chaque peuple et son apport dans la civilisation, nous les avons trouvés en pleine caducité ; ils ne s'étaient point élevés de terre ; tout avait péri en eux jusqu'au germe qui fait revivre; ce sont donc des nations fmies.

Les Celtes en Océanie.

Les émigrations celtiques arrivées en Asie Mineure avaient pris, avons-nous dit, une double route, l'une au midi, l'autre au nord, pour contourner le bloc central de l'Himalaya et se retrouver ensemble dans les profondeurs de l'Orient ; la première partant de Syrie semblait tracée par la main de la nature pour faciliter la marche des colons; le beau fleuve de l'Euphrate leur prêtait sa longue et riche vallée; arrivés dans le voisincige de Babylone et de la mer des Indes, ils n'avaient plus qu'à pousser de rivage en rivage au delàdellndus, au delà du Gange indéfiniment, semant partout les institutions sacrées dont ils avaient le dépôt. Par la

serpent. On trouye Vischnou dans llnde et Amida au Japon montés sur un cheval à sept tètes. Le serpent à sept têtes sur lequel est souvent assis Vischnou se nomme Adisseha; il est aussi quelquefois monté sur un éléphant à trois têtes.

222 DOUZitME THÈSE

route du Nord, au contraire, les émigrants quittant la Colchide ne trouvèrent devant eux qu'une nature sauvage et rebelle, des montagnes, des déserts arides, des fleuves qui n'atteignent point la mer; mais une fatalité les poussait, la nature devait céder. Ils mirent en œuvre toutes les ressources de la navigation phocéenne que nous avons exposée plus haut; employant tour-àtour les struses, les chariots de toute espèce, descendant, remontant, ils avançaient toujours, ils passaient des eaux de la Meuse dans celles du fleuve Jaune. Aussi toutes les espèces de voitures dont se servaient les peuples étaient empruntées aux Belges : Le Covinus, le Rheda^ le Carpentum, le Pilentum^ le Sarracum^ le Petorritum^ YEssedum} sont constamment attribués à ce peuple par les auteurs latins.

Mais c'est l'Essedum surtout que nous trouvons le plus fréquemment employé pour les longues pérégrinations ; César, Strabon, les poètes le connaissent et ne le citent jamais sans y joindre le nom de la nation belge, à laquelle il était dû ; Virgile le décrit :

Bilgica vel molU melius feret esseda colle,

A partir de la Colchide jusqu'aux bouches de FOxus habitaient, selon Hérodote et Pline, des peuples scythiques que ce mode de transport avait fait nommer Essédons ; ce long fleuve se prêtait à la navigation, mais, au delà, on voit recommencer une autre ligne d'Essédons,

1 L6 plaustrum est an char en général. Voy» tous ces noma dans VBncycL méthodique. Antiquités.

comius de Ptojémée et qui se prolongeait jusque dans la Chine actuelle ; arrivés là, ils nous échappent par leur éloignement, mais ils sont repris par les géographes chinois qui« traduisant leur nom, les appellent Kao- Tche^^ les hauts chariots.

Dans cette longue route, les plus grands obstacles durent se rencontrer aux abords de la Chine où les Altaï semblent établir entre deux mondes une infranchissable barrière. C*est là que nos aïeux formèrent leurs plus vastes stationnements et organisèrent avec le plus d'ampleur leur système belge de voiturage; en effet, tout est gaulois dans ces contrées : Les rois TcUares^ nous dit un vieil auteur*, sont efUerrés au mont Altaï, nommé par Hayton armémien la montagne de Belgian. Les peuples restés dans cette région perdue, Mongols, Kalmoucks^, Kalkas, Eleuths, rappellent en tous points l'antique race des Boïens et des Bituriges*. Parlant la langue complète et organisée des régions celtiques d'où ils étaient originaires, ils appelèrent bégayeurs ou Tatares^ les sauvages parmi lesquels ils vivaient.

Les colonies celtiques avaient apporté avec elles des institutions puisées à une même source ; mais s'étant formées, comme nous l'avons dit, en un double courant, elles les avaient différemment modifiées.

> Voy. Dantillb. ^ech. géogr. sur la Sérique,

> Les États et EmpireSy etc., par on anonyme, p. 840.

' Maechf famille, d*où ChiUrmaech, Schalh^ devin, a fait KaXchas. Les Élenths et les Lendes sont nn môme mot. ^ Les Boyôs, les Avares, rappellent Boii^ Avaricum, s Tateren, bégayer. OuNasB. I>ict. ?u>llandais.

224 DOUZIÈME TaÈSE

Dans les religions du Midi, le point fondamental du culte primitif, le flux baptismal, fiit généralement figuré par une triple déité ; on trouve ainsi, en allant vers rOrient, la triade des Homérites, des Latins, de Syrie, de Mylasa, d'Egypte, des Brames, du Boutan, du Japon, de Java*, de Sumatra; dans l'Asie septentrionale, au contraire, le même principe fut représenté par Tunique symbole de Diane. Ovide, jeté par l'exil au milieu des Scythes de la mer Noire, nous apprend que ces peuples la vénéraient comme leur principale divinité :

Consortem Phœbo gens colit iUa Deam.

Plus loin sur les bords de TOxus étaient d'autres Scythes, chez lesquels se rétrouve la môme déesse. Ce fleuve dans les mystères était la figure de la Meuse, ce qui fit donner aux peuples qui habitaient à son embouchure le nom de Massagètes' ; dans Pline il est appelé Sontis^ comme dans toutes les traditions la Meuse est appelée ZonneMaer^, mer du soleil ; d'un autre côté, les peuples lui figurant dans les mystères une marée lunaire, dont il est dépourvu, le nommèrent Amun Daria^^ fleuve

1 Malte-Brun, liv. CXXV. On verra que c'est par cette voie du midi, que les dogmes celtiques pénétrèrent dans rOcéanie, où ils introduisirent le système Trinitaire.

* Maes-gaty embouchure de la Meuse.

s Zonne^ soleil ; maer^ mer. L'embouchure occidentale de la Meuse, appelée Hélion dans Tacite et Ptolémée, porte le nom de Zonnemaer dans les plus vieilles cartes du pays. Voy. V Atlas de Fischer,

* Amun pour maen, lune. On voit à rentrée du golfe persiqne les mêmes noms, Oman et Mashate, Les Phéniciens qui avaient pour

CELTES EN OCËANTE 225

de la Lune ; et les Turcs, ces descendants des anciens Massagètes, ont jusqu'à nos jours conservé ce double point de lantique religion, en invoquant le Hélion sous le nom d*Âllah et en portant au souvenir de Diane le croissant lunaire ^ Plus loin encore, les Essédons' ont laissé à la plus importante chaîne des Altaï le nom de MouZ'Dagh, montagne de la Meuse, que d'autres ont également appelé Thian Chan^ montagne de Diane; et cette mention de la déesse scythique passajit plus loin devint, comme nous Tavons vu, le Thian des Chinois, la divinité unique adorée des savants et de la cour.

Au reste, les traditions des Chinois confirment les détails que nous venons de donner sur leur origine. Us comptent dans leur histoire vingt-deux dynasties ; la troisième, qu'ils nomment TcAecm était féodale; on y voit, comme dans nos contrées, des ducs, des comtes, des barons^; elle venait, disent les Kings, de loin, de la terre occidentale; d'autres émigrants qui arrivèrent ensuite étaient partis du royaume de Nili, c'est-à-dire de Nehal; ils voyageaient sur des Young, sur des jonr

diea Eélioun^ le soleil, comme on sait, adoraient également la lane sons le nom de Smun, Esmun. — Derrie, fleave. Darst. JHct. flatn. Le Darius d*Hérodote tire de là son nom, ce qui en fait le pontife des Perses, le Lama, le Tentâtes, le Dairi, le prêtre Jean, le Dieu pnriflcateur, le Hélion.

^ Les Turcs avaient donc ce culte avant de le retrouver dans Tislamisme ; c'est toi:^^^^^ ^® ^^^^ ^® Dc^anire dont nous avons parlé thèse IX«.

* Les Grecs appelaient ces Essédons Amaœobii, c'est-à-dire hommes vivant sur des chariots.

» Koung, Pé, Tseu.

226 DOUZIÈME THtSE

quesM'osier et, par conséquent, de fleuve en fleuve, au moyen de la navigation phocéenne; ils étaient précédés par une nuée ambulante^ Tauteur confondant les Volcae avec Wolcke^ nuage. Les Chinois de ces premiers temps sont constamment appelés les cent fàmOles; et, en efiet, dans Textrême Occident d où ils étaient venus, les Bretons ont toujours été divisés en Hundreds et les Suèves du culte deHerta sont nommés dans Tacite centumpagi; ces peuples voyageurs* étaient des Âses, c*est pourquoi ce dernier mot resta avec la sigm'fication de cent chez plusieurs nations de l'Orient, comme, par exemple, dans la langue des Géorgiens'. Les Âses^ avaient pour centre religieux Asciburgium^; leurs colonies arrivées au fond de TAsie y établirent de même Tempire du milieu^.

Le mouvement commencé aux bords atlantiques, après avoir mesuré plus d'un quart de notre sphère, ne s'arrêta point aux limites du monde continental et se poursuivit à travers les mers, se propageant d'un archipel à l'autre. Partout on rencontre dans les moindres îlots

' 1 Chez les Romains aassî, il y avait à Torigine cent familles, des

Volcœ, une déesse appelée Diane, des Jonques, le moijuncus signifiant

osier.

* Svoeven^ Wandelen^ voyager. Dar8t. Diet. flam, ' Bibliot, fUs art. Dl Pstitt. En géorgien, Asi, otat ^ Les Ases adoraient Diane sous le nom de Herta ; ce mot signifiant

Biche, on voit, en effet, dans leurs légendes qu*une biche les conduisit

dans le pays où ils sont, c*est-à-dire en Chine. ^ Asciburgium en Zélande, Atgard sur les bords du Rhin, Asput-

giutn sur la mer Noire, Tempire du Milieu, se font suite. Voy,

thèse IX«.

^ L*empire céleste s'appellerait plus régulièrement empire ds

Diane.

CELTES EN OCÊANIE 227

de rOcéanîe des noms, des débris qui appartiennent aux mystères de nos aïeux ; on y retrouve le même système d'initiation que nous avons vu chez les Druides, les Thraces, les Orientaux.

Dans les livres sanscrits , les Indiens sont appelés Aryas et les Grecs, je ne sais pourquoi, ont toi:gours divisé ces peuples en sept castes. A Taïti' existe également la corporation mystique des Areiais; ils forment sept classes; un rude noviciat prépare à la cérémonie des vœux, et rinitié, comme nous Tavons vu dans les mystères des Thraces, devenant un autre homme, prend un nom nouveau ; à la dédicace annuelle de cette institution, comme si le culte de Cérès avait passé du Thibet dans ces parages, c'est une truie que Ion immole. La divinité à triple forme, dont nous avons suivi les traces jusqu'à Sumatra, se retrouve au fond de TOcéanie ; à Twti elle s'appelle Tan, Oro, Taaroa. Tan règle les destinées humaines y ce qui nous reporte à l'épreuve ordalique du Rhin ; et, en efPet, ce dieu a pour ministre dans cette fonction Hiro*, qui habite une caverne' : Un jour, disent les Taïtiens, les enfants de Dieu étaient exposés à un monstre marin ; Hiro, qui se reposait dans une caverne au bord de l'Océan, en sortit, repoussa le monstre et les mit en lieu sûr; légende qui retrace clairement, comme on le voit, tout le mystère du Rhin. Oro, qui tend l'arc-en-ciel, rappelle Apollon, dieu de l'arc, du

1 Prétost. Histoire des voyages, Claysl. Histoire pittoresque des religions.

* Yeor^ YoTj Yaro signifient fleuve océanique. Yeor est phénicien. ' Hol^ creux ; land, terre. Interprétation poétique du mot Hollande.

soleil, du Hélion. Taaroa est l'Escaut ; le nom indigène de ce fleuve est Schel, mot qui signifie coquille, et sa déesse est Ennia; or, Taaroa, selon les traditions du pays, était enfermé dans une coquille avec sa femme Hina ; l'ayant brisée, ils formèrent Tlle Taïti.

Les navigateurs anglais du second voyage 'de Cook^ remarquèrent avec surprise la conformité qui existait entre les orgies de ces peuples et celles des anciens Bretons ; on sait qu'au fond du Cïomouailles on peut voir encore, dans le voisinage de Saint-Yve et en dépit 4es lois anglaisés, une image des florales que pratiquaient les Silures ; or, à Taïti, le nom même de ces orgies est Heiva ; le tamtam des Corybanl^, le tambour basque, la promiscuité de Cotytto, tous les détails des mystères de nos aïeux se retrouvent à cette extrémité de notre globe.

Mêmes souvenirs dans les autres lies. A la nouvelle Zélande, les trois idoles s'appellent Reinga^ Mouha et Pô'Tiki, désignant presque par leur nom le Rhin, la Meuse et même l'Escaut; en effet, ce dernier fleuve que Ptolémée nomme Tabuda, le fleuve Tabou, traversait tout un vaste cimetière rempli d'urnes sépulcrales; sur chacune d'elles était le signe désignatif, l'épitaphe du défunt, ce qui s'appelle en vieux saxon Teeke ', et en océanien Tiki^\ Pô* signifiant sacré, on nomma P6-TUu

» Journal du sec, voy, de Cook, Amst. 1777.

* Les Anglais disent Ticket, les Français Étiquette.

' Ces TiM sont les idoles, les images des atenz, comme A Rome, comme dans la Tille d^Atua-tica Tungrorum.

^ Pô signifie sacré chez tons les anciens peuples : Pou-on, sainte ean, à Spa ; Pau-Oggi, id. en Lithnanie ; Pou, sortilège, en Chine ; Pô,nom

le dieu du fleuve. Les insulaires ajoutent même que Reinga est le plus grand des Dietiœ, et que les detcx autres sont égatix et frères. Par un souvenir confus de Tordalie pratiquée aux bouches du Rhin et de la Tabuda, les braves plongent dans les eaux du Reinga pour arriver au séjour du bonheur, tandis que les lâches sont condamnés à errer sur les bords du Pouke Tabou^. Ce que nous appelons magie, ces peujples l'appellent Makatou; un devin se nomme chez eux Heko et dans nos langues Hecho*.

A Noukha-Hiva^, la marée lunaire, comme dans le mythe de Janus, décide de la destinée du défunt; la barque dans laquelle il est déposé s'appelle Pâh^ qui est un ancien mot de nos contrées ; abandonnée au flux, elle s'engage dans un détroit au milieu duquel est un rocher; selon qu'elle est poussée à gauche ou à droite, l'âme périt ou est reçue dans la région des bienheureux.

Les îles océaniques sont, à l'Orient, le terme des émigrations celtiques ; aussi loin que nous avons pu rencontrer un rocher et des êtres humains, nous y avons retrouvé les traces des institutions de nos pères; nous nous arrêtons où la terre nous manque :

SisUmus hic tandem, nohis tibi défait orbis.

de la marée lunaire, dans les mines égyptiennes ; Pâh, barque Cinéraire d*épreaYe, en Océanie.

1 Bech-Taàuda, Bech, fleuve; Tàbuâa, Escaut

s Hecho, devin. Bict. esp. Oudin.

« Itevue des Detuf Mondes. Cet. 1859. Thèse XI«.

ANTIQUITÉS PHILOLOaiQUBS DBS CELTES.

Après les recherches opiniâtres de nos savants dans ces derniers siècles, les empires les plus inabordables, les contrées les plus lointaines, n ont plus de secrets pour nous. Nous avons étudié partout les monuments élevés par les anciens peuples, nous avons essayé de reconstruire ceux qui ne se laissent plus deviner que par leurs ruines, nous avons redemandé à la terre ces stèles chargés d annales, que le temps et les décombres y tenaient cachés, et finalement, nous avons cherché par ces éléments divers à remonter toute Téchelle des transformations que Thomme a dû parcourir, depuis son état rudimentaire jusqu'à son point le plus avancé de développement.

Ce qui surprend dans cette étude, c'est que chez les peuples auxquels nous accordons une antiquité, une civilisation, les ouvrages émis par les générations de tous les âges paraissent nés d'un seul jet ; point de jeunesse, point de vieiUeçse; ils sont comme fixés à un même niveau de perfectionnement. Et pourtant, en Egypte, en Chine, à Babylone, dans Tlnde, dans