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rÂmérique centrale, partout, avant d'arriver à cette forme sociale, les hommes sont nécessairement passés par un état primitif et brut dont les débris doivent encore subsister quelque part. Comme on ne peut supposer qu*ils soient sortis de terre pourvus d'une langue toute faite, munis d'armes tout aiguisées, abrités de palais tout construits, en un mot, en pleine civilisation, il est naturel de croire que les peuples de ces contrées viennent des régions où se retrouvent les débris de l'homme primitif; considération qui va nous ramener au berceau déjà trouvé de la civilisation universelle. Conmiençons par une étude sur les langues.

Généralités.

Les langues sont un trésor où se conservent les secrets du passé; elles sont nées avec l'homme, ont grandi avec lui, reproduisant toutes les formes de sa civilisation croissante; les générations vieillissent et meu* rent\ mais elles laissent dans les mots dont elles se sont servies des vestiges de leurs impressions, de leurs usages, de leurs travers, de leurs religions ; précieuses dépouilles que la science recueille pour se refaire une image des temps qui ne sont plus. L'honune primitif n'apportait avec lui que la faculté de varier, au moyen des lèvres et de la langue, le cri animal dont se trouvent pourvus les êtres vivants ; mais les mots euxmêmes, la nature dut les lui fournir. Quand, pour la première fois, il vit passer sur sa tête un oiseau criant :

1 Muqjono i regni, tnuQjono le città. Lx Tassx.

232 TREIZIËME THÈSE

Kra^ Kra, il lui donna ce nom et le corbeau continua de s'appeler : cro%Oy corax^ carasu^. Lorsqull entendit l'enfant redire à celle qui l'allaitait :'3/a. Ma, il prit naturellement ce mot pour désigner une mère. En étendant ce système à tous les sons de la nature, on voit qu'il se forma ainsi, dans le répertoire du langage humain, une première assise de mots qui ne sont plus de la béte, mais qui ne sont pas encore de l'homme. La nature qui les fournit à nos premiers aïeux étant la même dans les différentes régions du globe, les mêmes noms se retrouvent partout, sans qu'on puisse en conclure que les hommes les aient tirés d'un centre commun ; ce ne sera donc pas cette première classe de mots qui nous aidera à revenir au berceau des institutions humaines.

Ces mots primitif ainsi recueillis dans le creuset de la mémoire, étant soumis à l'influence abstractive de l'âme, se détachèrent peu à peu des sens, se spiritualisérent et créèrent à l'homme un monde nouveau, intérieur, immatériel, où se recombinent les principes élémentaires des choses. Le langage qui suit toutes les variations de l'humanité se remplit insensiblement de termes qui désignaient non plus des objets, mais des idées. Sur le témoignage des sens on avait appelé le corbeau : Kara ; puis, vu la couleur de l'oiseau, le même mot se généralisant signifia noir; plus tard, l'esprit humain suivant toujours sa tendance progressive arriva à l'idée métaphysique de noirceur; enfin, quand les

1 En anglais, en grec, en Japonais.

principes de morale achevèrent rhomme» il flétrit, de ce même mot, les idées contraires à Tordre et son langage accepta comme locution : Une noire calomnie^ une action noire. A ce degré de perfectionnement Thomme possédait donc une double nature, Tune qui restait matière, l'autre qui devenait esprit.

(Test à cette phase de l'évolution humaine que commence la haute civilisation, celle qui prend l'homme sur terre et lui montre les deux. Son âme, fécondée par cet instinct sublime, réveilla en lui tout un essaim d'idées et d'expressions nouvelles. Il avait des mots, il eut un langage. Les mystères naquirent, s'élaborèrent, se répandirent partout, apprenant aux hommes non-seulement à croire, mais à parler. Les locutions qu'ils propagèrent et que nous allons aujourd'hui rechercher dans les différentes langues ne sont plus générales comme celles que nous avons mentionnées précédemment, mais désignent un point de départ et celles-là nous rappelleront au berceau commun des mystères, de la civilisation et du langage. Faisons quelques applications de détail.

Noms de nombre.

Les mystères, en se répandant chez les différentes nations, y avaient apporté les éléments d'une croyance nouvelle, factice, mais respectée. Les nombreux articles dont elle se composait durent avec le temps se dénaturer profondément, comme nous le voyons dans cette variété de cultes que nous offre le monde; mais les

234 TRfilZIËME THÈSE

dogmes fondamentaux restèrent inaltérés. Le plus immuable de ces dogmes, le pivot sur lequel roule tout le système religieux des premiers temps, était la cenaissance dans Teau océanique ^ Un seul fleuve jouissait de cette vertu régénératrice, et si tant d'autres paraissent avoir eu la même ûtveur, c'est qu ils étaient considérés comme identifiés avec lui. Outre ce caractère d'unité, il était triple dans son cours; il joignait à cela de tomber à la mer par sept' embouchures. Ces trois nombres : un, trois, sept devinrent ainsi empreints d'un caractère mystique et, dans le monde entier, les peuples, sans savoir pourquoi, les ont comme divinisés ; des vertus magiques furent attachées à chacun d'eux; les autres nombres étaient profanes, ceux-là furent sacrés. Il ne faut donc pas s'étonner que les mots, par lesquels les Celtes désignent ces trois nombres, se retrouvent avec le même sens chez tous les peuples où ont pénétré leurs mystères.

D'abord, pour marquer l'unité, nous disons J7n, le Erse dit Aen, le Lithuanien Vena, le Coréen Hana, le Âïno Hine. Ce même mot, chez tant de peuples qui sembleraient ne s'être jamais connus, n'est autre que le nom même d'Ennia', la déesse de l'unité baptismale. En effet, si on consulte ses nombreuses statues retrouvées en Zélande et en Angleterre, on remarque que,

> Voy, les trois thèses précédentes.

* L'Escaut a trois embouchures : le Zvnn^ le Rimt^ le Yere; la Meuse en a deux : le Héîion et la Méusé orientale; les deux embouchures du Rhin sont le Yahal et le vieux Bhin.

' Voy. République des champs Élysées^ 1. 1. Di Obati.

raiLOLOOIE 235

dans trois de ces monuments, elle est accompagnée du dieu Neptune; le Rhytîon^ qu'elle tient souvent à la main figure une embouchure de fleuve; son nom est toujours précédé du mot Nehal^ qui se retrouve dans la langue hébraïque avec la signification de rivière.

En outre, son nom môme d*Ennia ne saurait laisser aucun doute sur cette question : Bin en hébreu, Fyn en mandchou, Uon en chinois-coréen, Ain dans le saxon fbunt-ain désignent un cours d*eau; mais les mêmes mots, dans d'autres langues, montrent que ce cours d'eau est océanique et baptismal; ainsi en chinois In^ signifie aller et venir, ce que fait le flux de la mer ; la déesse des Esthoniens^que nous savons être Nehal Ennia était appelée chez plusieurs de ces peuples, comme par exemple chez les Votiaques', In-mar^ c'està-dire fluctuante mer; et môme en grec, c'est à cause de la racine phénicienne /n^, que le verbe Zna^'n signifie tout à la fois verser et purifier''.

Un raisonnement analogue nous mènera aux mômes

i Rattda, torrent. Dict, esp, Quimtana.

* Nehal Ennia signifie donc à la lettre fleuve primitif. ' 54« caractère chinois.

^ On sait les rapports de la langae de ces penples avec le latin. JSstus en latin signifle flux. La déesse des ^Estoniens est donc la déesse du flux.

» Voy. Maltï-Brun. Liv. 141.

* In est le mot Ain qui, en phénicien, signifle fleuve. Homère écrit Ino.

7 D'antres mots signlflant eau courante ont été pris pour unité ; ainsi Ag signifle eau courante et de là dérive Eha qui, en sanscrit, signifle un ; Badî a formé ^af, qui veut dire un chez les Basques et les Garanis.

conclusions relativement au chiffire trois. La plupart des peuples ont conservé ce mot avec sa signification numérique; il se dit dans le erse Tri^ dans le lithuanien Trys^ dans le zend Tri, dans le sanscrit Tr^a, dans le aîno Rhé, dans le tdltien Atoru. L origine celtique de ce mot n'est point douteuse; en effet, la racine Ré^ modifiée suivant les différentes langues, signifie dans nos contrées occidentales une rivière, une eau courante en général ; elle existe dans le verbe grec Rfieô\ couler; elle se retrouve bien plus explicitement dans la langue ibérique où Ria désigne Tembouchure d'un fleuve qui se jette dans la mer. L'article Te placé devant ce mot forme Te-re que l'on prononça Tre par abréviation. Cette dernière locution, ainsi expliquée par ses racines, signifie donc littéralement le fleuve, et comme le Fleuve dont il est question est triple, Tre resta dans les langues comme désignation du nombre trois.

Enfin, les sept bouches du fleuve mystique ont également prêté un terme de compte au langage des peuples. Pour exprimer sept, les poésies erses disent SecM^ les Lithuaniens Septynt, les livres zends Haptan, les poèmes sanscrits Sapta. l'hébreu Tsàba, le dialecte chinois-coréen* Tsip. La racine de tous ces mots est évidemment le celtique Sypen, absorber; de là dérivent le latin Sipho, le phénicien Zj/p^, qui signifie le flux et

1 RKeô a formé le celtiqae J?ein, pur, et le grec Ehainein, porifler par le baptdme.

* SiBBOLD.

9 Ce que nous appelons mer Roage est appelé mer de Zyp (dans lliébreu) ou mer de Zuf,

reflux de la mer, le grec Zophos qui désigne la mer occidentale^; or, cet harmonisme semblerait indiquer que le fleuve primitif par ses sept bouches absorbe et rend alternativement Teau de la mer\ image qui ne peut être prise que de Téléphant' et du jeu de sa trompe; et ce figurisme remonterait ainsi à Tépoque où le mammouth était familier dans nos contrées. Il est bien remarquable, en effet, que son nom primitif, c'est-à-dire j£Z/l signifie fleuve^, et que, des deux mots par lesquels nous désignons son organe aspirateur, l'un s'écrive Trompe dérivant de Strom^ flux ; l'autre Rotel^, dérivant de Roth, qui signifie également flux.

Et, en effet, c'est sous cette image d'aspiration que, dans toutes les religions, on a figuré la marée septuple du fleuve mystique ; ainsi, sur les plus vieux monuments de rinde, on peut remarquer des éléphants à sept trompes ; ce qui est, selon moi, la plus ancienne figure que les hommes aient employée pour peindre le fleuve

1 Odyssée; passim. On a confonda Zophos et Sdj^Tios, et aa liea des sept emboachures fluctuantes, on trouve les sept sages.

* Éléphant est le véritable nom de Tanimal que nous appelons mammouth. La racine Elfest de la plus haute antiquité ; les Elves sont les anciennes fées de nos rivières; Aleph est la première lettre de nos plus anciens alphabets. Quand le mammouth disparut, on continua d*appeler ^^^ les grands animaux; ainsi Alef^ taureau, en phénicien, Elaphos^ cerf, en grec, Alfena, cheval, en ibérique. Cest Behemoth qui, selon Job, ne redoute point le flot montant.

* Elf^ fleuve, en Scandinavie ; Alvus^ en latin ; Alphée^ dans le Péloponnèse; Ebbe, en Germanie. Albiis^ blanc, purifié, lavé, vient de là; nous comprenons ainsi le culte de Téléphant blanc.

^ Roielf trompe. IHct. flam. Roud^ Rauda, flux,,en zend, en ibérique. L*éléphant se dit en latin Bos Lxicas (Loch^ fluxj, en chinois Siang {See, flux).

primitif et ses bouches absorbantes. Dans le même pays, les livres sacrés donnent au Gange sept embouchures et racontent à ce sujet Tanecdote suivante : Un jour le saint hermite Ianoa^ étant en prière, fiit distrait par le bruit des eaux du fleuve; il le huma tout entier, et quand il eut fini, il le rendit tout entier. Les Scythes ont transporté aux bords du Tanaîs les mystères de nos régions; Nehal Ennia y fut nommée Vénus Tanaïtis*; ce fleuve, que nous appelons le Dan^ eut, comme tous les fleuves des mystères, sept embouchures ; or, les poètes, pour décrire ce mythisme, n'ont pas d'autres termes que ceux que nous venons d'indiquer : Le Pont-Euxin, dit Sénèque', hume par sept bouches les eatuv du Tanaîs^.

Seplena Tanaîm ora pandentem bUnt.

Ces exemples montrent comment la racine Zyp a pu rendre usuel le chiflBre sacré Sieben.

Pourquoi Urne ^ chez les Astèques, Humor chez les

1 lanoa, Oanès, Janus sont des mots qui ne se rencontrent qu'aux embouchures des fleuves : lanoa aux bouches du Qange, Oanés aux bouches de TEuphrate et de TAmazoney Janus aux bouches d« Bcetis et du Tibre.

< Les anciens appellent Venus Tanaïtis la déesse des esclaves, mais des esclaves volontaires, des Slaves.

3 SSNÂQUB. Trag, Troade, scène l**, v. 9«.

* La Tanaîs se Jette dans la mer de Zuf{ÛWL en hébreu) que nous prononçons Azof, Les peuples se nomment Cosaques ; or, Cosates est un ancien mot des bords de la Meuse signifiant v(iss€U; les vassaux du duc de Brabant se nommaient Cosates. (Dabst. Dict, flam.). L*ancien mythisme est resté dans le pays sous le nom de Mazeppa [Maes-ebbe],

^ Thévst. Cosmographie universelle.

Latins, lam chez les Hébreux, Umi chez les Japonais signifient-ils la mer? Si ce n'est parce que dans le style des mystères les fleuves, ayant une embouchure, une bouche, semblent humer Teau de la marée montante; les mystères n*ont connu de la mer que la marée ; les noms qu'ils lui ont donnés ne s'appliquent qu'au flux; mais, changeant de sens à mesure que l'antique religion s'éteignait, ils flnirent par exprimer l'immensité et tous les phénomènes généraux de l'Océan.

On trouverait que les autres noms de nombre se rapportent également à quelque point des mystères; ainsi, pour n'en citer qu'un exemple, quatre dans les langues celtiques se dit 7tèr, parce que la religion primitive, ne connaissant que quatre fêtes aux deux équinoxes et aux deux solstices, les célébrait par des feux, Vyer^^ et ce mot passa au chiffre. Un souvenir de cette origine est resté chez les Romains dams le terme Feria qui signifie fête ; et môme aujourd'hui, dans beaucoup de contrées, ces quatre grandes époques de l'année se célèbrent encore par des feux de joie*.

Langage.

Les colonies celtiques étaient disséminées partout; mais, comme nous l'avons dit, un lien commun les rat. tachait à la mère patrie et, malgré les distances qui les séparaient, elles ne formaient toutes qu'un même corps. Il résulta de cette assimilation factice un principe nou-

» Jusque dans la NouveUeGuinôe le feu se dit Vor, The impérial die. iionary, > Dans les langues germaniqqes, fêter se dit de même Feyem,

veau dont les éléments pénétrèrent dans le langage ; ainsi Sam ^ signifie aujourd'hui équivalent ; parce que, dans l'ancienne religion, ce mot désignait les fleuves qui, pour Tinitiation aux mystères, étaient assimilés au primitif Hélion ; il signifiait, comme lui, soleil' ; il était, comme lui, un, triple, septuple : Sam signifie un chez les Bulgares, trois en Corée et en Géorgie, sept dans les mystères de Samos'. Au lieu de Sam^ les Latins disaient Idem * et Cybèle, la déesse de leurs orgies, s'appelait la mère idéenne ; les Grecs disaient Isos et célébraient, comme les Égyptiens, selon Hérodote, les mystères d'Isis. Sam, Idem, Isos sont donc trois mots signifiant identique et constatant chacun dans son idiome que recevoir Tinitiation baptismale dans les fleuves de Samothrace^, de la mère Idéenne, d'Isis, c'est la recevoir dans le Rhin lui-môme.

Le grand mot des mystères était la renaissance promise aux initiés; et comme, dans les cas douteux, c'était

i Same en anglais, Sama en sanscrit, Similis en latin signifient semblable.

* Le ûeuve primitif est le Hélion^ c*e8t-à-dire, en grec, fleuve da soleil; or. en phénicien, Samès signifie soleil.

' Les Grecs trompés par ce mot ont fait naître Pythagore dans 111e asiatique de ce nom. D*aprés la doctrine samienne de ce phUosophe, Lucius, comme nous le voyons dans Apulée, fût initié en plongeant la tête sept fois dans Teau. Dans les mystères de Samothrace, le Cabire n*entrait à la vie nouvelle que par un bain sept fois répété ; U devenait alors Neu-man^ un nouvel honune ; Naaman^ par ordre d*Ëlisée, se baigna sept fois dans le Jourdain.

^ Ce mot est le même que le grec Idios, Le baptême se faisait à la pleine lune, lorsque les syzygies donnent les plus hautes marées; delà on appela 2de$ le miUeu du mois lunaire. Les mystères des Cretois se faisaient sur un mont que son idenUté fit appeler Ida.

^ Les Serbes implorent toi^ours Notre-Dame de Samodreschi.

roscillation du flux qui jugeait en dernier ressort, Tembouchure elle-même du fleuve dut être un objet sacré, et les mots qui l'expriment entrent, en effet, en grande part dans le vocabulaire des peuples.

Une embouchure de fleuve se dit Gat dans les langues celtiques ; de là vient le mot hébreu Gad que Ton traduit par fortune^ et qui, prononcé God,esi le nom que les Saxons donnent à Dieu. Cette fortune est le sort consulté aux bouches des fleuves ; la roue qu'on lui met entre les mains est une confusion mystique des mots Raedt^ et Rauda, dont l'un signifie roue et l'autre flux; et cela nous explique pourquoi, dans la Bible, le dieu Gad et la déesse Méni se trouvent réunis dans un même culte; c'est l'embouchure et la marée lunaire divinisées ; Isaïe^ dit aux Hébreux : Votes dressez des tables à Gad et votes faites des libations à Méni.

Dans les mystères, pour figurer Tembouchure du fleuve baptismal, on employa quelquefois le chat dont le nom ibérique est Gato; ainsi Péluse était située sur une des bouches du Nil ; mais pour marquer que cette bouche était sacrée, en un mot, que c'était un Gat^, on

1 La Fortane était adorée à Antium ; mais cette TiUe était à Femboachore du Tibre. On donnait souvent A cette Fortune le nom de Némésis, du mot Nema, sceau (Quintana. Dict. esp.) qui devait être marqué sur cette roue par le pontife pour être identique avec le fleuve primitif.

* Raedt signifie divination, ce qui s explique par ce qui précède, et a fonné Radamanthe.

' Qui porUtis mensam Gad^ et libatis Afeni, Maen^ lune, Isate^ ch. LXV.

^ Gae, en celtique, Gaut, en sanscrit, ne s*appliquent qu'à une embouchure sacrée.

y nourrissait des chats, comme nous rapprend Hérodote; et lorsque Cambyse vint pour prendre la ville, il y trouva ces étranges protecteurs, La chèvre, qui se dit Geyte, a également produit par cette ressemblance de nom des erreurs analogues ; par exemple, les Goths habitaient près des bouches du Don; les Huns, qui étaient de l'autre côté du fleuve, voyant une chèvre traverser Teau, la suivirent, surprirent et culbutèrent les Goths; ceux-ci, dans leur fiiite, menacèrent Constantinople, saccagèrent Rome, envahirent TEspagne et tout cela par la confusion du mot Gat^ qui signifie tout à la fois Goth, embouchure, chèvre ^

Souvent les symboles se compliquèrent. Ainsi on essaya de triplifier le cours du fleuve primitif, et au souvenir du mot Meuse, on imagina la musette à trois notes qui se dit Gaita en espagnol; pour figurer les sept embouchures par où remonte le flux, on prit dans les mystères la flûte * à sept tuyaux.

Les termes qui, dans les difi'érentes langues, désignent la bouche ont souvent été appliqués à Tembouchure des fleuves océaniques ; c'est ainsi que s'explique le mot latin Mundtcs^ pur, qui se dit en grec Kosmos ; et, en efiet, l'un vient du celtique Mund, bouche d'un

1 Le détroit, le GcU de Messine, fût par la même conftision appelé Sainte-Agathe des Ooths.

* Yloetf flox ; fluyte, flûte. Orphée, Amphion, Pan exerçaient leurs enchantements au moyen de la flûte à sept tuyaux. Il en est de même du fleuve Marsyas ; Marsyas ayant lutté contre Apollon sur la flûte à sept tuyaux, le dieu vainqueur lui enleva la peau. [Peel, peau et marais.)

fleuve purificateur, et l'autre de l'ibérique Coz^, reflux ; Yeory en hébreu, désigne un cours deau et forme la racine du nom de lardan^ que portent un grand nombre de fleuves; or, cette même racine signifie tout à la fois bouche et fluctuation : Ora, en latin, désigne une bouche^; Aiorein^, en grec, veut dire fluctuer; ce qui montre que le Jourdain primitif est un fleuve dont l'embouchure est océanique.

Par une autre image, les termes qui signifient porte furent aussi appliqués à l'entrée des fleuves dans la mer; tels sont surtout Janica et Bab. Janua fit appeler Janus le dieu fluminal; et, en effet, ce nom ne se rencontre qu'à l'embouchure des fleuves, à celle du Tibre, par exemple. Également Bab a formé Papios^ qui était, selon Hérodote, la grande divinité des Scythes et avait son culte figuré à l'embouchure du Tanaïs. D'après cela, Janus et Papios sont donc un même personnage, et les noms de leurs pontifes se trouvent souvent confondus ; ainsi, dans ces mêmes contrées scythiques, au lieu de Papios, les modernes ont trouvé un prêtre Jean,

1 Qlintana. Dict, esp. Les Brames, dans les parties supérieures du Gange où le flux n'arrive pas, ont tapissé la berge d'une herbe équivalente qu'ils nomment par conséquent Cusa ; les victimes volontaires sont déposées sur cette herbe, puis roulées dans le fleuve. L'herbe Cusa a les propriétés salutaires du reflux Coj,

s Jourdain. On cite un lardan en Ëlide, en Crète, en Palestine, en ItaUe où il est appelé Eridan^ dans 111e de Wight où il est appelé Yarmouth, ce qui équivaut à lardan.

3 Yuriy en garanis, signifle aussi bouche.

^ L^escarpolette sacrée, destinée chez les Grecs à remplacer figurativement le flux, s^appelait Aiôrai^ c'est-à-dire balançoire. Rac. leor.

tandis que, dans la région italienne, les Étrusques donnaient au pontife de Janus le nom de Pape.

Mais c'est surtout le va-et-vient de la marée qui, plus difficile à figurer, introduisit dans le langage les mots les plus déterminatifs. Les Latins, par exemple, sont éloignés de TOcéan; doù viennent, dans leur langue, tant de termes océaniques? Ils disent Titubare, chanceler, et la racine de ce verbe est Tidt^ flux; ils disent Ciere, ébranler, mot évidemment tiré du celtique See qui désigne la mer, c'est-à-dire la marée ; ils disent Vagari, et il ny a de vagues qu'au bord des mers sujettes au flux; ils disent encore Vacillare, de Bach, fleuve qui avance et recule. Toutes ces racines montrent que la langue latine s'est formée, non point en Italie, mais dans des régions au bord de l'Atlantique. Ainsi encore, le baptême océanique s'appelle Doop^ dans la langue des Celtes, et, comme il est fondé sur la fluctuation en quelque sorte indécise de la marée, les Romains en ont tiré le mot Dubius, douteux. Les légendes latines citent une fontaine Égérie où Pompilius consultait le sort; les racines celtiques de ces deux mots nous révèlent tout le mystère de cette consultation; Eager^, dans nos langues occidentales, désigne la marée montante, comme Bambalear^ signifie osciller; et pour montrer qu'il s'agit ici d'un flux figuratif où une fontaine remplace mystiquement^ le fleuve, les héri-

^ Docp aignifle baptâme et colombe.

< Eager^ flux. Vid, angl. C'est rŒagrias Hebrus d*Orphée. s Bambàlear, oscUler. Dict, esp,

* En Jetant des dés dans une fontaine sacrée et interprétant les figures qaHls laissent apercevoir quand ils sont an fond.

tiers de la science augurale de Numa en ont toujours conservé le nom de Titii, devins par le flux, Tidt,

Si d'Italie nous passons en Grèce, nous retrouverons les mômes applications. Les mers helléniques n'ont point de flux, et pourtant, les Grecs, pour dire flotter, balancer, ébranler, ont les verbes Mermerizein^ Titainein, Seiein, dérivant des mots celtiques Maer, Tidt y See, qui tous désignent l'oscillation de la marée ; ce qui montre également l'origine atlantique de cette langue. Leurs oracles sont rendus par une Sibylle^ ceux des Saxons par une Merminne; or, ces deux mots sont également celtiques et signifient fille de la mer S annonçant l'avenir par l'alternance de la marée. Enfin, aussi loin que nous pouvons aller, nous rencontrons les mêmes mythes ; pour n'en citer qu'un exemple, dans nos antiques monuments, on trouve l'Océan représenté sous la forme d une écrevisse pour désigner son recul Lbhe:^ or, ce même mot prononcé lehi^ dans la langue japonaise, signifie écrevisse.

Ce qui vient d'être dit montre que c'est dans nos régions atlantiques que l'homme apprit à parler et que les mots dont il forma son langage passèrent ensuite aux autres peuples. Mais il n'est pas aussi aisé de déterminer l'antiquité absolue de cette langue primitive. Voici pourtant un point de repère.

La géologie, en creusant très-profondément dans notre sol, y trouve des ossements d'animaux dont les races ont disparu depuis des milliers d'années, et au

1 Bœïet Minne signifient fille, d*où Seeboel et Maer-minne, fille de la mep. Darst. Dict. flam.

milieu de leurs débris des vestiges de l'industrie humaine. A l'époque où ces races existaient encore, il semble que l'homme de nos pays savait déjà parler, que déjà il avait à son usage les mêmes mots dont nous nous servons encore.

Ainsi nous avons cité l'éléphant ; Elef est toujours resté dans la langue gauloise jusqu'au moyen âge pour signifier flux et reflux ^ Le renne ne pourrait plus vivre dans nos contrées, mais il y a vécu ; c'est, comme on sait, l'animal de la course rapide, il ne connaît que le grand galop ; or, courir le grand galop se dit toujours rennen. Le castor, en Amérique, est un animal bâtisseur, mais avant que nous ne connussions TAmérique, il avait déjà parmi nous son nom qui, dérivé de l'ibérique Casador^, montre que nous avions une langue au temps où il construisait parmi nous des maisons sur nos étangs^. Pourrait-on bien dire ce que c'est que l'être mystérieux, ailé, menaçant, long, indéfini, dont tout le monde parle, que personne n'a vu et qui s'appelle dragon ? Que l'on examine attentivement quelques-uns des squelettes retrouvés dans la terre, comme, par exemple, ceux des Plésiosaures, Ptérodactyles et autres êtres à formes bizarres, on restera convaincu que le mot Dragon* est un vague souvenir de ces races de l'ancien monde qu'ont vues disparaître nos premiers aïeux et dont ils nous ont transmis les noms.

1 Elef^ flnx et reflux. Lacombb. Lict, du nieux langage,

* Casa^ maison. IHct, ibérique,

^ Biever^ en celtique, signifie étang et castor.

^ Ces animaux sont lacustres, et Dreck, signifie boue, bourbier.

Il remonte donc bien haut ce travail de l'homme pour créer les racines de nos langues ; peu à peu, les liant entre elles, il en forma ce vaste réseau que nous appelons le langage. Ses institutions nées au sein de la nature vieillirent, subirent des réformes, se pénétrèrent insensiblement d'éléments plus modernes; mais les mots, primitivement créés pour lusage des mystères, restèrent appliqués aux mêmes objets devenus plus profanes et formèrent peu à peu la langue usuelle. Si donc nous nous sommes fait un système véritable de l'origine du parler, on peut espérer qu'en prenant au hasard un mot de nos vocabulaires et remontant la filière de ses dérivations, on arrivera à quelque point des anciens mystères.

Exemples.

En Angleterre, la femme de qualité, la maîtresse de la maison, se distingue des autres par le titre de Lady, et dans le vieux jargon ibérique, elle se nomme Lvda^\ or, je remarque que les Romains, qui admettaient trois espèces de mariage, ne reconnaissaient cependant de femme vraiment légitime que celle qu'ils appelaient DiLcta tcxor; t/xor vient du celtique Haus hoer *, femme de la maison, ce qui montre déjà Torigine celtique de ces institutions; mais, en outre, Z)ttoto, en latin, Z^ac?, en anglais, ont le même sens et signifient également conduite; la ducta uxor des Latins revient donc à la Lady

^ OUDIN. Did. €sp.

* Ham, maison.

des Bretons, étant Tune et l'autre conduites au domicile conjugal.

Cette interprétation nous reporte aux premiers efforts des hommes pour réformer lliomme, à ces enceintes orphiques* que nous avons retrouvées sur les bords de la Meuse^; là, des jeunes filles, que la main sage et pure du pontife avait choisies, croissaient à l'abri des dangers sous l'influence de la religion et de la vertu; aux fôtes que les Ibères appellent encore Romeria arrivaient les jeunes héros parés de leurs trophées; eux seuls pénétraient dans l'asile de l'innocence, désignaient pour leur compagne une de ces Sabines^, se l'attachaient par des nœuds indissolubles que consacrait le pontife et conduisaient^ avec eux, celle qui devait être XVxor^ la maîtresse de la maison.

Nous disons sonner une cloche; d'où vient ce mot sonner?

La cloche était sacrée dans les anciens mystères; son balancement remplaçait par une fiction mystique le mouvement oscillatoire du flux aux bouches des trois fleuves primitifs. Le nom celtique de ces trois fleuves était Bhin^ Sonne^, Schell, Dans un grand nombre de contrées, chez les Celtes, les Bouddhistes, les Japonais,

^ Dans les provinces voisines de la Meuse, des enceintes formées en terrassement se nomment Hurées; ailleurs on les appelait Boeltoart; Eoer et Boel signifient ÛUe. Darst* Dict, flam,

• Voy. thèses III» et IX«.

' Ces castels, dont on explore aïOonrdliui les ruines, se trouvaient principalement sur le fleuve Sabus. Thèses X* et XIV*.

^ Sonne^ soleil, Hélion. Sur les vieux atlas on lit : Sonne Maer, F18CHXB. Atlas des Pays-Bas.

on obtient le chiffre sacré en employant trois cloches, ou, si Ton n en a qu'une, en la sonnant trois fois ; on a soin que leur balancement se fasse de Test à louest, comme le flux atlantique; puis, pour achever Tidentification, on les plonge dans une eau consacrée, ou, comme nous disons, on les baptise. Mais, les peuples occidentaux ont mieux conservé encore le symbolisme, lorsque, pour désigner le brandillement de la cloche, ils ont pris le nom môme des trois fleuves; les Anglais disent to ring, les Français, sonner ^ les Allemands, zu schellen. Le mot sonner, comme tant d'autres, vient donc des mystères celtiques.

Je prends dans la langue allemande le mot Wahrheif; les Latins écrivent Veritas, mais il est facile de voir que la terminaison heit ne vient point de itas, et que de ces deux mots c^'est le latin qui est le dérivé ; or, fieid 2, ajouté à un terme, lui donne une idée d'abstraction ; ce qui nous reporte à l'époque ancienne où les Druides, tirant l'homme de la matière, le formèrent à saisir non-seulement les objets par les yeux du corps, mais leur essence par l'intuition abstractive de l'âme.

C'est sur le charbon que se mesure aujourd'hui la grandeur, la prospérité d'un peuple. Doù vient son nom?

Kar signifie noir, alb signifie blanc ; si l'on ajoute à ces deux mots bone qui signifie os, on retrouve deux

^ La cloche se dit Sensen en égyptien. En garanis, la cloche et la coqnille marine portent le même nom ,Ita. Duoratt. En phénicien, les cloches se disent Misloth {Maes),

* Eidos, en grec, signifie apparence. Nous disons Cycle et Cyclolde.

locutions que Tétude des mystères permet de rapprocher, c'est-à-dire carbone etalban, osnoirs^ os blancs; les os noirs étaient ceux qui, ayant été brûlés et rassemblés en masse ^ au fond de la crypte *, n'avaient dans les orgies qu'une espérance confuse de régénération ; les os blancs étaient ceux des pénitents ou des héros qui avaient mérité à leur mort d'être embaumés; leurs ossements, réduits par le temps ou par des procédés artificiels à leur blancheur native, étaient recouverts d'une onction sainte^ et religieusement gardés dans ces caveaux qui en ont retenu le nom d'Alban*; ils avaient pour eux seuls une orgie préparée qui leur assurait une brillante renaissance. Les Eleuths^sont toujours restés divisés en deux classes, les os blancs et les os noirs.

1 A Saragosse, Ton voit encore des souvenirs de ces cryptes; les reliques y sont toujours, môme sous le christianisme, appelées saintes masses.

* Cette crypte tut souvent appelée Wolbe, voûte ; de là le grec Olbios et les nombreuses viUes nommées OUHopolis,

3 Homère, dans les funérailles d*Hector, de Patrocle, d*AchiUe, appelle cette onction Aleipha^ du grec leibein oindre ; le même mot leben^ vivre, montre que les os ne devenaient des germes de renaissance que quand ils avaient été ainsi préparés. Cet onguent est resté dans nos langues sous le nom d*Ëlixir, du mot ibérique Oliscar, oindre ; 11 se nomme en celtique Zalve^ d*où les Latins ont fait Salvus^ sauvé ; il se dit en hébreu Jf essieu: dérivant de Al-maciga^ le lentisque ; le firuit de cet arbre servait dans la haute antiquité à mastiquer ces ossements, et ]^ Celtes appelaient Messie Tenfant attendu de cette onction vivifiante et de la vertu des mystères ; l'onguent lui-même est encore célèbre en Orient sous le nom de Ben. {Ben, ossement.)

^ De là le mont Albano, mont Anban, Saint- Alban,ai]yourd'hui Namnr. En espagnol, AlbanU signifie maçon et Albanado endormi. Oudin. Did, espagnol.

» Voy. Maltb-Bbun, et thèse XII«.

Cette théorie nous explique pourquoi le môme mot Kol signifie ossement en chinois-coréen ^ et charbon en anglais. Dans les îles de TOcéanie, ce qu'ambitionnent les mourants, c'est d'entrer dans le Tiburon*où des êtres mystérieux râpent et blanchissent les os des morts. L'homme renaissant^ ainsi de ses os, on comprend que chez certains peuples, chez les Arabes, par exemple, le mot ben^ en soit venu à signifier enfant; le double sens de ce terme, intraduisible en latin, nous fera comprendre révocation vengeresse de l'Africaine Didon : Ezoriare aliquis noslris ex ossibus uUor.

Enfin, qu'on lise dans César la destinée affreuse du coupable que le grand lama des Druides avait frappé d'excommunication ; ce dernier mot nous le représente déjà, par son étymologie latine, retranché de l'unité mystique; mais pour me servir du mot des Celtes, il était banni; c'est-à-dire que ses os, bein, étaient exclus de la crypte, brûlés, jetés au vent, sans espoir de retour à la vie^

« Il y a encore de l'écho en France quand on y fait entendre les mots d'honneur et de patrie. » Le grand orateur qui prononçait ces paroles avait raison de dire

* Voy. SiBBOLD. Voyage au Japon, t, V. Ces ossements brûlés étaient déposés dans des antres. Asch signifiant cendre, le mot grec Anthrax [Antre-asch) signifia charbon.

* Ta)or est un mot des anciens Ibères signifiant urne; de là les Grecs appelaient Téphra la cendre qu*elle contenait.

^ Les mots grec Konis et latin Cinis dérivent du celtique Kene^ en chinois £tf«n, qui signifie germe. Dabst. Dict. flam,

^ Le Ben des Arabes est le Yan des peuples germaniques.

^ Ils étaient aussi Jetés au reflux de la mer qui les emportait au fond des eaux, au fond de Tablme, in profundum lad, comme dit Job.

que la patrie n'est plus qu'un mot. Les Romains euxmêmes, qui invoquaient, en toutes circonstances, cette divinité fictive, n'en connaissaient que le nom.

Primitivement, les colonies celtiques, parties des bouches du Hélion, erraient indéfiniment précédées par un drapeau qui représentait l'image de la contrée mère; de sorte que toujours voyageant, ils étaient toujours dans leur pays. Quand les émigrants étaient arrivés à leur destination, ils fixaient en terre ce Palladium \ lui bâtissaient un pavillon qui du mot celtique Vaen fut appelé Fanum, et traçaient à l'entour un Pomerium pour tenir à l'écart le profanum vulgus. Ce symbole, figurant toujours la contrée qui avait donné naissance à la colonie, reçut des noms empruntés à cette fiction. Il était appelé, chez les Espagnols, £7 Padron^: chez les Grecs, De Meter ^, la mère.

Les Romains lui donnèrent différentes dénominations; ils l'appelaient la Bonne Déesse ^, montrant par ce mot qu'il y en avait une mauvaise, les deux ensemble formant le mjrthe double de Janus; ils l'appelaient Anna Perenna*, ce qui est exactement Nehal Ennia,

^ Pael^ en celtique, Palo^ en espagnol, signifient pieu, pal, limite. La colonie romaine fixa ce pal sur le mont Palatin, Mango Capac an lieu où fut bâtie Cusco.

* L*ancien mythe de Jago a été confondu par les Espagnols avec Tapôtre saint Jacques. Voy. thèse XVIII*.

3 Les Qrecs écrivent Ai}/ii(}n}p, en latin Gérés.

4 C*est par une tradition analogue que nous disons le Bon Dieu.

' On Ta confondue souvent avec Thémis, sans doute parce qu'elle avait une balance: en effet, Wage signifie flux et balance, ce qui prouve que cet attribut désigne un fleuve oscillant, et par conséquent, Nehal Ennia.

comme il est facile de le conclure par le nom de Pirène^ donné anciennement aux fleuves sacrés et spécialement aux sources du Danube* et à la fontaine de Pégase. Ces différentes dénominations appartenaient au secret des mystères, mais le nom véritablement romain de la déesse était figuré sous la forme bîgénère de Patria. Le mot accusation se trouve largement inscrit dans nos codes ; comment remonter par les mystères à son origine? Le latin Accusatio est formé du verbe Accusare ; or, celui-ci dérive de Causa qui vient de Tibérique Coz, reflux^ En effet, l'épreuve judiciaire, dans les cas de doute, se faisait aux bouches du Rhin pour la crèche* des enfants et aux bords de l'Escaut pour la bière' des morts. Si le prévenu était entraîné dans rOcéan par le reflux, Coz^ alors sa cause était mauvaise, il subissait l'accusation d'illégitimité ou de félonie; si, au contraire, le fleuve l'attirait à lui et le déposait sur le rivage *^, il était accepté comme pur.

1 Ce mot est habituel en Amérique pour désigner un fleuve baptismal ; tout enfant qui naît es^ baigné chez les Caraïbes dans le Paranam-buco, dans le Parana-beck, dans le fleuve Parana. ThAtst. Cosmogr, univers.

* Voy. Hérodote qui place cette source au pays des Celtes.

' Coz^ reflux. Quintanâ. Lict, esp. De cette racine dérive le verbe Cassure, casser un jugement.

* Le nom celtique de cette crèche d'épreuve est cribbe; de là le crible porté en procession dans les mystères ; de là cette allusion : Expetivit vos satanas ut cribraret ; de là le nom de Siva, Sieve signifiant crible.

5 Cette bière des morts se dit Bari dans les mystères égyptiens; ce mot n'est autre que la Barre, Bahary flux.

^ Cette épreuve se faisait ainsi chez les Nerviens qui occupaient la partie flottante du Rhin et de l'Escaut ; mais dans la région supérieure,

Les Athéniens étaient sur une mer sans flux; quand ils devaient soumettre à Fordalie un accusé, pour se retrouver mystiquement aux bords des fleuves océaniques, ils écrivaient son nom sur une écaille d'huître marine et du mot Ostracon^, qui signifie écaille d'huître, cette accusation fut appelée ostracisme.

Chez les peuples germaniques on employait pour l'épreuve ordalique le cheval Nizéen ; lâché au lever du soleil, si son premier mouvement était de hennir, la cause était favorable; si c'était de ruer, ruinam facere, la cause était mauvaise. Ce hennissement et cette ruade ont reçu dans toutes les langues des noms en rapport avec cette théorie; ainsi Wichelen signifie hennir, mais il signifie aussi augurer ; Coz veut donc dire tout à la fois ruade et reflux.

Dans ces diflerents cas, lorsque la chance avait été heureuse, lenfant soumis à Tépreuve était déclaré héritier de la maison, haiLs heir^ Assur; le défunt était placé dans la grotte aux florales pour y attendre son réveil sous le nom d'Achille.

Cette dernière théorie sera mieux comprise par la thèse suivante.

où du mot Uber lez peuples étaient appelés Eborons, Téprenve se faisait par pondération. C'est de cette dernière que parlent Julien et TAnthologie.

» Oister, Wester, VWest.