ANTIQUITÉS GÉOLOGIQUES DES CELTES

Le sol que nous foulons recèle les dépouilles de nos aïeux; leurs restes, les débris des objets qui ont servi à leurs usages, y subissent leur lente et silencieuse destruction sous cette lime éternelle que nous appelons le temps. Les générations qui nous ont précédés, bornant leurs soins aux choses présentes, se sont montrées peu soucieuses d'interroger des ruines dont elles ne voyaient point l'avantage; mais de notre temps les peuples celtiques, avides de tout connaître, pénétrant dans cette région de mort, ont ramené à la lumière du jour tout ce qui n'avait pas encore atteint son entier anéantissement, et, classant ces précieuses reliques dans des musées, ils étalèrent sous nos yeux une esquisse des annales primitives du genre humain.

Quand l'histoire apparut et nous fit le tableau des institutions humaines telles qu'elle les trouva, nous remarquons que la société, à cette époque, possédait déjà des langues, des cultes, des traditions portées à un certain degré de perfectionnement. Des éléments aussi avancés de civilisation avaient donc une origine

fort reculée, ils avaient donc été élaborés antérieurement à l'histoire par ces mêmes hommes dont nous allons rechercher les dépouilles dans la terre; ces dépouilles géologiques et ces mœurs traditionnelles, étant les vestiges d'une môme vie sociale, ont, par conséquent, entre elles une connexion nécessaire, et l'étude des unes doit aider à la recherche des autres.

Les débris matériels, laissés par les premiers humains, ne portent point malheureusement sur les objets qui pourraient le mieux nous faire connaître leurs institutions, mais sur ceux qui ofirent le plus de résistance au travail destructeur de la nature, comme par exemple les ossements \ les armes; cependant, quelque incomplets que soient ces documents, cherchons à les interpréter.

Vhomme préhistorique.

Si, à l'aide des monuments qui nous restent du passé, nous essayons de retrouver les institutions de nos pères, nous conviendrons sans peine que, plus nous remontons le cours des âges, plus aussi nous voyons développé parmi les peuples le culte des tombeaux; on dirait que c'est du sein de la mort que naquit la religion.

Les premiers humains, attribuant aux âmes échappées du corps les phénomènes de la nature et surtout

1 Les ossements conservés ne sont que ceux des tombeaux ; dans tontes les ftinérailles décrites par Homère, les os qall appelle Leuha^ blancs, sont recouverts d*un enduit incorruptible appelé Aleipha.

ceux qui paraissent déroger aux lois communes, honorèrent, apaisèrent, consultèrent ces agents invisibles, et cette relation, établie entre les deux mondes, donna naissance aux plus anciennes pratiques du culte. En même temps, Tesprit observateur de l'homme remarqua que souvent les traits des ancêtres morts reparaissent dans leurs descendants, phénomène que nous appelons atavisme * ; il en conclut que l'enfant n*estque l'âme d'un de ses aïeux reprenant un nouveau corps, et, faisant de cette observation un système, il ajouta à la croyance primitive la branche la plus importante de la religion, ceUe qui avait pour objet d'assurer, de préparer le retour* de l'homme à la vie.

On voit donc qu'en nous approchant de l'origine des peuples, les plus anciens mystères sont ceux du sépulcre.

L'Egypte est couverte de ruines, mais vous n'y trouvez ni palais, ni habitations profanes, ni murs pour défendre les villes'; tout y est temples, pyramides, sépulcres, momies ; il semblerait que ce sont des morts qui ont habité ce pays. Confucius ne proposa aux hommes, pour toute religion, que les règles naturelles delà morale; près de mourir, il s'agenouilla tourné vers le nord *, adora ses pères et expira. Si nous vou-

^ Les Israélites, môme encore atyourd^hui, ne donnent à Tenfant nonveau-né que le nom d*an de ses aïeox morts ; supposant que c'est le déftant lui-même qui revient à la vie.

» Voy. thèses XII* et XIIK

' Diodore a d^à fait remarquer et nos savants ont constaté que Thébes aux cent portes n*avait ni portes ni muraiUes.

* En Chine, le nord se dit Pe; ces anciens peuples du Nord voyaient, comme Ossian, leurs pères dans les aurores boréales.

Ions connaître nos mœurs d'autrefois, c*est parmi les sauvages que nous les retrouverons ; qu'ils admettent ou non un grand esprit, tout ce que nous remarquons de culte chez eux, sacrifice, tabou, divination, s'adresse aux âmes des ancêtres.

Dès que l'homme eut compris qu'après sa mort il continuait d'exister, mais qu'il pouvait se dérober aux horreurs du tombeau par l'espoir de renaître, on tira parti de cette croyance, on exagéra ses frayeurs pour le porter aux actes héroïques ; on fut ainsi conduit à ranger les morts en trois catégories distinctes,

La première comprenait les héros auxquels on conservait par les artifices de l'embaumement^ une apparence de vie; on supposait que, plongés dans un sommeil extatique, leur âme active était transportée au séjour des bienheureux, tandis que leur âme intelligente restait inhérente au corps. Cette momie, considérée comme Génie tutélaire, était placée dans un lieu honorable et secret d'où elle étendait sur le voisinage son influence patronale et rendait des oracles. Les légendes mythologiques des anciens nous expliquent tous ces mystères quand elles nous peignent les dieux immortels se nourrissant, dans l'Olympe, de nectar ' et d'ambroisie; elles désignent par ces deux mots les deux élixirs dont se servaient les embaumeurs pour maintenir dans leur forme vivante les corps des saints et retarder l'œuvre de la mort. Nec-tar signifie goudron

i Ainsi, au chant XI« dd TOdyssée, Hercule est au séjour du bonheur, mais son idole, Eidolon, est dans la caverne des morts. « Nekken, tuer; tor, goudron. Darst. Dict flam.

des morts; l'ambroisie n'est autre chose que cette ambre^ si fameuse encore au temps des Romains, qui pourtant avaient oublié sa destination déiâque.

Comme ce point de religion nous reporte à l'antiquité la plus reculée, les constructions faites dans cet esprit doivent nous offirir les ruines les plus anciennes. En effet, parmi les édifices que nous nommons cyclepéens, il en est qui présentent une particularité étrange ; le rez-de-chaussée est formé de deux murs laissant entre eux un espace vide assez large, assez haut pour qu'on puisse y placer une rangée d'hommes debout; les mieux conservés de ces monuments sont les Noraggi de Sardaigne; mais on reconnaît cette même forme dans le palais de Tyrinthe en Argolide, dans celui de Tyrone, qui existe encore en Irlande et que les poésies erses nomment Tara*; Tyrone, Tyrinthe, Tara nous indiquent, par leur nom même, que c'est là que l'on plaçait les corps goudronnés des héros. Ces corps, rangés circulairement et debout * sous la voûte ^, ont été remplacés peu à peu par des piliers taillés en forme humaine, et que nous appelons cariatides^; en Grèce,

1 La ville souterraine de Véiéia, retrouvée récemment au nord de ritalie, avait un de ces temples À double mur, un de ces tarichées.

* Body^ corps. De là dérivent le mot japonais Daibout (de Body) pour exprimer la statue droite de Bouddha, et le mot français Debout.

3 Vloer^ voûte, plancher, d'où florales. Les latins disent Area; et, encore aujourd'hui, les Bretons, aux jours de fête, dansent sur l'aire neuve; les Gaulois disaient Board, racine d'un mot connu.

< Caraya, singe, en Amérique. (République du Paraguay. Dugraty.) Ces cariatides singeaient, pour ainsi dire, le patron ; d*où, dans nos langues, Aouf, aïeul ; Af, singe; Afotn, corps (en coréen); Mom, singe; Pitheyke^ aïeul (en flamand. Darsy) ; Pithecos, singe (en grec).

on donnait à ces colonnes figurées le nom d'Atlante, et, comme l'étage qui paraissait reposer sur leur tôte était le théâtre des florales, on imagina la légende d'Hercule se substituant à Atlas pour supporter le ciel; Vitruve les nomme Télamon^ ce qui est le mot celtique Dolmen. ^

Les monuments que nous appelons druidiques ont été élevés dans le même esprit, mais supposent une pratique différente; ils sont formés de pierres rangées en cercle autour d'une autre plus grande, et les saints^ étaient placés sur chacune d'elles. Sur la pierre du centre était le grand lama; l'ambre l'avait rendu immortel; c'est pourquoi, après tant de siècles, il est toujours célèbre dans les traditions du pays sous le nom d'Ambrosius ; les légendes bretonnes le représentent construisant le Stone henge^ et protégeant de son ombre ces vastes ruines.

Ce mythisme est passé dans d'autres contrées ; ainsi, dans TArmorique, ces trônes où siégeaient les immortels forment le vaste cromlech du Carnac. En Ibérie, on retrouve les monuments AeCamata^ que nous prononçons Grenade; or, là aussi, le beau temple construit par les anciens Ibères s'appelait Kalat-al-Ahmra, le château de momies ambrées. Chez les Étrusques,

^ L* Angleterre fut appelée anciennement lie des dieux et, plus tard, lie des saints.

> Le monument circulaire de Old Sarum porte ce nom. Le mot Mingey qui signifie gond, ne s^appUqne qn*à la pierre du centre. Les Étrusques disaient Cardo; le cercle, dirisé en quatre parties, formait un quadrant, et ces quatre parties orientées sont appelées points cardinaux.

comme nous le voyons par les tables iguviennes, le personnage déifié par l'ambre, dans les temples sculptés de Cometo^ se nommait Embratur, mot que les latins prononçaient Imperator; et, en efiet, les druides des Bretons et les Tusci^ des Étrusques ne différaient en rien, ces deux mots signifiant disciplinés.

Au temps de Strabon, il y avait déjà bien des siècles que ces monuments étaient hors d usage ; il a vu c^lui du Promontorium sacrum^ au fond du Portugal, et les gens du pays, n'ayant plus qu'un souvenir légendaire des anciennes momies, lui disaient que, chaque nuit', les immortels venaient s'asseoir sur ces pierres pour y tenir leur conseil.

Au reste, l'immortalité de ces dieux n'était point absolue ; lorsque, après un laps de temps, les corps momifiés avaient perdu leur apparence humaine et tournaient au squelette, les florales^, réunissant les deux âmes, les faisaient renaître sous une autre forme; les ossements étaient enlevés et de nouveaux saints, Neu-

1 En Bretagne, où il y a de Tambre, la momie était ambrée; plus loin, Tambre manquant, on le remplaçait par le goudron ; ainsi, en Egypte, les momies n'étaient que goudronnées, et le Tarichée^ où on les déposait, tire ce nom du celtique Tar^ goudron.

s Tucht^ LervHdiy signifient discipliné. Thèse X«. De Tucht dérive le latin Doeere^ Doctus, ainsi que le grec Thugater (Tucht ?iaer),

8 Les Lords (Lert, instruit, discipliné} tiennent encore leurs séances de nuit.

^ Les florales se font encore à Helstown le 8 de mai ; à Rome, elles avaient lieu le 4 ; en Oaule, on les célébrait aux calendes de mai ; de Calendœ maianœ, le peuple a fait Ck>lin-mayar.

Richis^, prenaient leur place; c'est de là, et non point de Norax, fils d'Hercule, comme le racontent les Grecs, que les monuments de Sardaigne ont porté jusqu a nos jours le nom de Noraggi.

Tels sont les saints de l'ancienne religion; voyons maintenant ce que Ion faisait des morts qui avaient des fautes à expier.

Cette seconde catégorie, bien plus nombreuse que la première, entrait dans la tombe avec des souillures; mais la déesse mère suivait ses enfants au delà du trépas et avait des ressources pour dégager leur âme des restes matériels qui retardaient leur renaissance. On s'adressait pour cette œuvre aux éléments naturels, agents mystérieux de la divinité.

On employait premièrement le Vent. .

Le cadavre était transporté sur le haut des montagnes et le souflae de lair^ le réduisait à ses ossements ; c'est de là que les monts Ventoux, en Dauphiné, Vindhia, en Ibérie et dans les poésies sanscrites, tirent leur nom ; c'est d'après ce souvenir également que Virgile nous peint les âmes pénitentes flottant dans les airs, suspensœ ad ventes.

Un second élément purificateur était Y Eau.

Les morts étaient enterrés sous la berge battue par les flots ; le nom de Strand que portait cette berge est

1 RichiSf en sanscrit, Roch, en celtique, sigtiiûe religieux parfait ; c*est de lA que dérive le mot français Rochet, pour désigner un surplis ailé, angélique.

> Cest dans ce sens que, dans les poèmes sanscrits, Siva, dieu de la mort, est appelé le roi des Maruts , c'est-À-dire le roi des vents.

encore connu sur les bords de la Tamise et joue, dans ce sens, un grand rôle dans les poésies Scandinaves; le mot celtique Zoom^ qui signifie bord, et le mot latin Sumnus, qui signifie sommeil, appartiennent à ce même mythe et nous représentent l'initié dormant sous le bord du fieuve océanique son sommeil ^ expiateur.

A l'embouchure du Borysthène* se trouvait un de ces nombreux promontoires où les anciens, sous la vague, plaçaient les corps des justes ; il était donc appelé SchilCs droom^, sommeil du dormeur; les Grecs n'ont pas manqué de traduire Droom par DromoSy qui dans leur langue signifie course, et en ont fait un lieu géographique appelé Course cF Achille^. Souvent on enterrait le défunt dans le lit même du fleuve dont on avait momentanément détourné le cours, comme il arriva pour les ossements de Joseph^, pour Moïse, pour Alaric, pour ce squelette retrouvé sous le cours de rOronte, pour ce personnage mystérieux enseveli dans la fameuse vallée des Batuecas ®, en Espagne, au fond d'une rivière qui en a retenu le nom de M ctierpo del hombre.

^ Dans les mystères, le sommeil et la mort sont toujours pris Tun poar Tautre. Bed signifie tombeau et lit. L'expression étrange, lit cTune rivière, dérive des anciens mystères.

* Borysthône, Bore's-tania, Bore, flux est ici figuratif; ce mot est saxon, mais là étaient les Sassones.

3 Droom, sommeil ; schuj/len, dormir (être momifié) dans une grotte.

^ Appelé ainsi dans la Géographie de Ptolémée.

^ Selon Flavius Joséphe.

^ Les idioles de ce personnage sont les anciens pataiques, que les Phéniciens plaçaient comme génies protecteurs sur leurs vaisseaux.

Enfin, on employa pour troisième agent le Feu.

Ces dernières purifications étaient celles des Ammonites dans la Bible; ils appelaient leur dieu Moloch et lui consacraient leurs enfants en les disant passer par le feu; pratique bizarre dont le souvenir s'est conservé dans nos traditions; la salamandre se nomme aussi Molck^ et le peuple, sur cette ressemblance de nom, regarde toujours cet animal comme incombustible. Quant aux ossements des fidèles, lorsqu'ils étaient brûlés, on les déposait dans une urne que Ton plaçait sous un tertre, dans une fle voisine du rivage, et souvent au fond des eaux. L'Escaut roule sur un lit de ces cendres funéraires; les colonies, parties de là en Scandinavie, y propagèrent la môme religion, et là, sous les collines, sous les cours d'eau, partout, on retrouve des corps brûlés ; en Amérique, au centre du lac Nicaragua, est l'île d'Homole, toute remplie d'urnes exactement semblables à celles que l'on rencontre à chaque pas en Suède : les Holmèques^ habitaient ces cantons et leur nom, qui signifie insulaire, est un mot suédois ; les peuples de ces contrées, comme les Suèves de la Baltique^, immolaient un homme dans leurs fêtes et gardaient sur leur tête rasée une touffe de cheveux. Tous ces noms, tous ces détails nous ramènent d'Amé-

1 Mclck, salamandre. Dabst. LicU flam. Près de Thôbes eat la vallée de Biban-el-Moloack, pleine de momiea qui muent comme la salamandre. Les Égyptiens étaient Ammonites.

> Neckar-aegTie, lie des morts. Som-Mf grotte secrète. Eolm, tle de lac ou de rivière. Dabst. Dict, flam.

» Taciti. Germania.

rique au pays des Scaldes^.de là aux bords de TEscaut, en un mot, en plein pays celtique.

Les deux catégories de morts que nous venons de voir appartiennent aux mystères; leurs ossements, recueillis dans la cale, in orco, attendaient des orgies la renaissance ; mais c*était le petit nombre; les autres, n'étant point initiés, n'avaient rien à espérer ; ils formaient le bas peuple loo, Xa(Sç ; ils étaient la foule, volcke, vtdgus ; après leur mort, on les enterrait sous le gazon \ turf^ turba; leurs restes étaient destinés à la pourriture, rot\ dont nous avons fait roture.

Gomme on le voit, Tancienne religion, admettant deux âmes dans l'homme, appelait mort leur séparation, elle appelait vie leur réunion. Les saints, jouissant de la béatitude, ne désiraient point rentrer de sitôt dans un nouveau corps; les pénitents n'aspiraient qu'à revivre; les bannis ne pouvaient plus espérer de renaître^ ; telles étaient les trois espèces de génies auxquels était livrée Tadministration du monde.

Sépulcres antiques.

Les usages funéraires datent de l'antiquité la plus haute ; ils sont aujourd'hui retracés dans nos rituels en lettres courantes, mais, avant l'écriture, on se servait

1 J'aurai soas llierbe une tombe à Técart. Bérangir.

* jRot^ pourri; Rudis^ brut, non initié.

' Ils renaissaient dans les animaux inférieurs, avec l'espoir de redevenir hommes par une série de transmigrations. Il n'existe aucune religion qui n'ait conservé des vestiges de ce pythagorisme antique.

266 QUATORZIÈBiE THÈSE

de peintures symboliques que nous appelons hiéroglyphes ; si nous pénétrons encore plus loin, à cette époque toute primitive où naquirent ces mêmes traditions, au lieu des figures c'étaient les objets eux-mêmes qui étaient employés pour retracer autour du mort la croyance des peuples. Dans cette triple période, les monuments que la science a recueillis, c est-à-dire inscriptions, hiéroglyphes, objets en nature, n'expriment tous qu'une même pensée, la résurrection.

Ainsi les épigraphes tumulaires, trouvées dans nos contrées, portent souvent cette simple locution : Sub asciaS indiquant par là que le défunt est mort en union de sentiment avec Asci-burgium*, centre mys* tique d'où émane la vertu régénératrice des florales; on y lit aussi quelquefois : Sit tibi terra lbvis, que la terre te soit légère^ et n'arrête pas le retour de l'âme dans un nouveau corps.

Dans la période antérieure, celle des hiéroglyphes, ces mômes vœux étaient déjà exprimés, mais hiéroglyphiquement. Sur les tombes, qui datent de cette époque, on dessina les animaux qui muent pendant l'hiver, comme les serpents^, les tortues, les salamandres, figurant par ces emblèmes Tinitié qui laisse au fond du cercueil sa vieille dépouille*, pour reparaître dans les

^ Yoy. Encycl. méthod. On a (ait de nombreuses hypothèses pour expliquer ce mot

« Vby. thèse IX«.

' On voit le serpent et tons ces animaux muants sur les cercueils à momies qui viennent d*Égypte.

^ Le mot des anciens Celtes était Défroque^ c*est-àrdire Le frog^ la grenouille, le saurien.

florales sous une forme nouvelle; on y peignit de même le hanneton* qui, dans le langage scientifique, s'appelle scarabée, parce qu'il arrive vers le premier du mois de mai, époque des florales; on y grava le Tau, T, et XAspay X ; dans Ézéchiel, la mort frappe ceux qui n ont point la marque du Tau sur le front; YAspa^ se compose de deux os placés en croix, et de cet emblème de l'espérance les latins ont formé Spes, c'est-à-dire espoir dQ renaître de ses ossements, et lés Grecs ont formé SpeoSy c'est-à-dire caverne où ces ossements étaient gardés ; et le christianisme, héritier de toutes ces traditions, plaça sur ses tombes : In spem resurrbctionis.

Ce n'est pas seulement dans nos contrées que les anciens peuples ont attaqué la mort par tous ces symboles; la science les retrouve dans les tombes, sur les monuments des Égyptiens, des Abyssins, des Mexicains ; mais on les rencontre surtout dans les contrées occupées par les Piaches, ces druides du nouveau monde.

On voit déjà, par le peu qui vient d'être dit, que tout, dans les tombeaux, retrace l'espoir donné au juste de remonter à la vie. Nous exprimons aujourd'hui cette pensée par des lettres ; plus anciennement, on se servait de figures; mais si, avec le géologue, nous descendons au plus profond de la tombe, nous remarquerons que l'on a commencé par les objets matériels eux-mêmes.

1 *'Av6os, florales, d*où hanneton, en allemand, Mai kever,

s Aspa, croix de Saint-André. Quintana. Dict. esp, La Corogne a

poar armes TAspa, c*e8t-à-dire deux os placés en croix ; Spô, en Ck)rée,

signifie os. Sikbold.

Sur les tombeaux, la religion primitive a souvent planté des arbres» mais ceux-là seulement qui par quelque propriété semblent annoncer la reprise d un nouveau corps. Le chêne, par son image significative de fructification, le platane, le bouleau, qui se dépouillent périodiquement de leur enveloppe, furent choisis pour aider de leur ombrage l'initié muant au fond de sa tombe; le platane même était, à ce titre, si vénéré chez les Atrébates, que les empereurs romains crurent l'occasion bonne pour le soumettre à un impôt^; en Amérique, l'on explore tous les jours les antiques tombes des bords de TOhio et l'on remue pour arriver aux morts des forêts de platanes et de bouleaux' qui, plantés depuis des milliers d'années, naissent, meurent, s'entassent sur ce vaste cimetière. L'if', par son éternelle verdure, fut également mis près du défunt, comme pour signifier que sa mort n'est qu'apparente et qu'il reverdira un jour par la vertu toute-puissante des mystères.

Il est une autre espèce d'objets que l'on rencontre fréquemment dans les tombeaux, ce sont les amulettes^; la plupart sont en ambre, l'ambroisie étant la nourriture des dieux et le gage de Tincorruptibilité ; quelquesims n'ont pour but que de rattacher le défunt à la mèrepatrie, comme par exemple, les haches en silex dont

1 Encyd. méthodique,

« Voy, Malts-Brun. Liv. CXI.

3 Le mot Ever^ toY^onra, dérive de là ; Fif se dit en espagnol To'o, et en d^antres langues, Thuya\ or, en garanis, Tuya signifie vieux, ImmorteL Dugratt. Répub, du Paraguay,

^ HeimeUUa, céleste pierre. Yoy, thèses VIII« etXI«.

le nom, en celtique, est Mes, les coquillages qui se disent Schel, désignant respectivement la Meuse et l'Escaut.

Mais les plus remarquables de ces mythes sont ceux qui se rapportent à Tile Scaldia elle-même. Son nom celtique est Schouwen* qui, entre autres sens, peut signifier pied. Dans l'Inde orientale, on voit un certain nombre de pierres sépulcrales portant l'empreinte gigantesque du pied de Bouddha ou de saint Thomas, comme d'autres l'appellent; dans l'Inde occidentale, quand les missionnaires annoncèrent aux indigènes la doctrine de l'Évangile, ceux-ci, entendant le nom de saint Thomas, 8*écrièrent qu'ils connaissaient ce saint, et ils montrèrent, sur différentes collines, l'empreinte du pied de celui qu'ils appelaient du même nom que les Asiatiques : Pai Thomas *.

Enfin, toujours dans le môme esprit, des animaux vivants furent ensevelis avec le mort. Au Mexique, on enterrait un chien, au souvenir du Hont^, embouchure funéraire de l'Escaut. Chez les Celtes, les Germains, les Massagètes, les Perses, c'était un cheval*, pour rappeler le flux ordalique du môme fleuve. En Egypte, on retrouve, dans les tombeaux, tous les animaux des

1 Schoe, pied, en anglais, flamand, aUemand. Dans la série des émigrations celtiques vers TOrient, nous avons soivi jusqu'à Téhéran la chaîne des Ueux sacrés qui portaient le nom de Choana. Voy. thèses X« et XI:

s Gharlevoix {Hist. du ParagiMty) écrit Pài Zpmd.

8 Voy. thèse Xn«.

^ Les médailles retrouvées dans les tombes portent ordinairement la figure du che?al.

mystères : l'ibis, figure du flux, Ebbe^; richneumon*, traduction grecque de Schouwen, dans le sens de pied; le crocodile', pour remplacer le lézard qui mue pendant l'hiver; le loup et le chat, pour rappeler les deux canaux qui environnent l'île sacrée de Schouwen, dont l'un est Wolferdick et l'autre Cattendick; enfin les bœufs Apis, Onuphis etMnévis, qui, tous trois, figurent le flux atlantique; et, en eflet, le premier, dont le nom Apis est une défiguration de Ebb, flux, portait en outre sur lui limage de la lune ; on surnommait le second Bakis, mot celtique qui signifie fleuve ; et on le plaçait à Hermonthis, autre mot celtique qui, s'écrivant d'abord Yar-mund, signifie emboicchure de fleuve; quant au troisième, les Égyptiens, au rapport de Macrobe, assurent que son poil se rebrousse à certaines heures du jour ; ces peuples confondant mystiquement leor ^ qui signifie embouchure de fleuve, et Hayr qui signifie poil.

Tous ces squelettes reparaissent dans les fouilles sépulcrales qui se font en Egypte ; mais autour de ce pays rôdent des animaux vraiment africains,, la girafe, l'autruche, le chameau, et leurs dépouilles ne se retrouvent point dans les tombeaux ; on peut déjà en

1 Voy, le culte dlsis, dans la thèse XI«.

* Ichnos^ empreinte du pied. Mon est le nom du personnage qui a laissé Tempreinte de son pied ; Mair-Mon en Amérique, Chakia-Mouni en Asie.

> Hérodote, disant que le crocodile mue, le confond avec le lézard et montre que c^est du pays des lézafrds que viennent les mystères d'Egypte.

* lar-datiy Yarmouth,

conclure que les objets figurés ne sont point en Aftique; mais nous allons, de plus» montrer qu'ils étaient en Europe.

Il y a quelques années, M. IBoucher de Perthes fit remarquer aux savants, à Tembouchure de la Somme ^ des squelettes humains, des haches en silex, des ossements de mammouth mêlés ensemble. Cet accouplement, que l'on ne sut expliquer, ayant donné l'éveil, on multiplia les fouilles et on retrouva, dans les tombes des anciens Celtes, les mêmes mythes que nous avons remarqués chez les Étrusques, en Egypte, au Mexique, mais dans des terrains plus profonds, dans un état plus grand de délabrement, ofirant des caractères d'une antiquité bien plus reculée. Conformément aux théories émises, ces débris se rencontrent dans le voisinage des fleuves et surtout de la Meuse, de la Somme, de la Garonne, de l'Hérault, du Tage^ de la Tamise,^ du Wash ; ils se présentent sous forme de squelettes ou de cendres contenues dans une ume^; ils sont souvent renfermés dans des cavernes situées à une grande hauteur; mais il est facile de voir, par la nature des éboulements et les traces manifestes du passage des eaux, que des conduits artificiels ont été ménagés pour introduire dans ces asiles d'expiation l'eau qui vient du ciel et entraîne les souillures dans le fleuve. Certaines

* A Moulin-Quignon, prés d'Abbeville, en 1863.

* Aux sources du Tage, est la célèbre Cueoa de los Judios, toute remplie d'ossements.

3 L*urne elle-même, par sa forme, était un symbole de régénération. Uma vient de Urh-ahn, grands parents. Darsy. Bict. flam.

cavernes à deux issues, dit M. Le Hon\ reçoivent un cours cCeau qui, suivant les circonstances^ peut déblayer leur contenu ou remplir leurs cavités de limon et de débris de tous genres. La grotte de Furfooz renfermait treize cadavres bouleversés par les eaicx à une hauteur de dix-sept mètres aurdessus de la Lesch, qui coule dans le voisinage.

Mais, de tous les faits que présentent ces découvertes, le plus remarquable est le suivant.

Dans les grottes sépulcrales, on trouve généralement, mêlés aux squelettes humains, des ossements de différents animaux, parmi lesquels on remarque le mammouth, le lion, l'aurochs, le cheval, le renne, Fours, le loup, le chien; mais ce qui surprend, c'est que ceux d'entre ces ossements qui renferment de la moelle sont généralement entr ouverts et fracturés, toujours diaprés un plan uniform^^, ce qui semble annoncer une idée religieuse.

S'il est une solution à ce problème, c'est la suivante.

Théorie sur les ossements des cavernes.

Les premiers humains, placés sans traditions en face de la nature, étudièrent ses lois, recherchèrent ses tendances et, réunissant leurs observations, essayèrent les premiers systèmes de la science que nous appelons philosophie. Ils remarquèrent sans peine que les qualités morales , spécifiquement réparties dans les animaux,

■ LsHON, L'homme fossile, Gh. III.

s LSHON. L'homme fossile.

sont coofusément réparties dans Tindividu humain. On trouve^ en effet, pour caract^e déterminatif, dans l'éléphant^ la tempérance, dans le lion la fierté, dans laurochs la force, dans le chien l'attachement, dans le cheval la docilité, et ainsi pour chaque espèce. Ces qualités, l'homme les possède toutes, mais un homme ne les possède qu'en partie. Une fois cette observation faite, on ^ vint naturellement à croire que les entités morales des js^imaux inférieurs passent, après leur mort, dans l'homme, dont la valeur se mesure ainsi sur leur inégale répartition.

On alla plus loin ; l'homme étudiant sa propre essence chercha à démêler, parmi ses organes accessoires, le principe de la vie, et fut ainsi conduit à voir, dans la moelle des os, l'élément primitif de l'être organisé. Guidé par cette double considération, lorsqu'il déposa dans les caveaux les corps des justes que les florales devaient faire revivre, il y joignit les ossements de ceux d'entre les animaux qui possèdent les qualités les plus brillantes, il les fractura pour Êtciliter l'émission du principe vital contenu dans la moelle, espérant ainsi que les esprits animaux passeront dans le nouvel être qui doit résulter du mystère.

Au fond des traditions primitives du genre humain se retrouvent tous ces souvenirs, si nous savions les démêler. Les plus antiques de ces cavernes, où dorment les initiés de l'ancien culte, ont été retrouvées au voisi-

1 Pour suppléer aa manque d^ôlôphants, de rennes, de lions, d'animaux exotiques, on mit dans les tombeaux leur image gravée sur un schiste.

nage de la Meuse. Dans la langue parlée sur les bords du fleuve sacré, Schuylen signifie tout à la fois être caché et dormir^; Schyl était donc le nom que Ton donnait au bienheureux endormi dans sa grotte, au héros dont on attendait le réveil. Les anciens ont fait de ce mot Achille ; ce qui explique les nombreux tertres* qui portent ce nom du fond de l'Irlande au Borjsthène.

Dans rOdyssée, Achille est nommé trois fois et toujours comme habitant des tombeaux. Au premier chant, Nestor ne le cite que pour dire qu*il dort dans la plaine de Troie ; au onzième, Ulysse le rencontre bien loin de là, dans une caverne funéraire, ennuyé de sa mort et impatient de revivre; au vingt-quatrième, il se retrouve dans une autre grotte où se rendent les ombres des rivaux d'Ulysse. Comme Bochica' en Amérique, Bouddha en Asie, Achille est le sauveur attendu que les florales s'épuisent à ramener sur terre^.

Que faisait-il dans sa grotte?

Les légendes grecques nous apprennent qu'il s'y nourrissait de la moelle des lions ; et c'est d'après cet

1 Dabst. Dict. flam.

* Tertre et Tartare sont an môme mot. Cest le caveaa des momies goudronnées. Tar, goudron.

3 Bochica est enfermé dans Ida-Ganza; Bouddha dans le Kailasa, et les peuples attendent quils en sortent par la Tertu des florales pour venir les sauver. Or, ces deux mots sont celtiques : Sc?uintie, d*où Canza, signifie castel ; Kuyl^ d'où KaiUua et le latin Cœlum^ signifie grotte mortuaire.

^ Nous retrouvons tous ces mystères dans les mots saxons. ChiU^ en anglais, signifie glacé, engourdi, ce que l'ibérique appelle encore miexa.^ AJbanado,

antique souvenir que l'Iliade, qui le fait revivre, lui donne le caractère de ce noble animaP.

La Bible des Hébreux, dans son langage mystique, fait également allusion à cette croyance de nos pères, lorsque Jacob mourant dit à Juda : Mon fils, tu dors comme le lion, qui osera te réveiller? Le sceptre ne quittera point Jitda jusqu'à ce que Schyl* revienne. Plus tard, lorsque .les mystères prophétisés furent pleinement accomplis, du fond des âges un écho apocalyptique répondit aux accents du vieux patriarche : Fcce vieil Léo de tribu Juda.

Quand le dormeur était un souverain, il fallait, jusqu'à son réveil, lui donner un substitut pour la gestion des affaires. On choisissait pour cela un sage, et ce dernier mot, qui en celtique se dit weise, en vint, chez les différents peuples, à signifier vice-gérant, vices gerens\ c'est ainsi que s'expliquent les termes Belle- wèse, Vizir, Vyasa^; les Aztèques donnent au représentant de Bochica le nom de Guèze^.

Lorsque les florales avaient fait regermer le Schyl,

^ De là aussi les nombreuses comparaisons tirées du lion dans riliade, c*est-à-dire dans le poôme qui chante le Schyl ravivé par les florales. Ces comparaisons sont au nombre de quarante-cinq.

« Lum veniat Schilo; hébr, nSuT Gén. IL, 10.

s Cette racine se trouve dans le français guise, déguisement, dans Fanglais toise, dans Tallemand vseise, Bello-wôse est le remplaçant de Bel; vizir dérive de toeis-herr, vice-maltre; Yyasaest le sage remplaçant le dieu momifié qui lui inspira les Védas.

^ Tous les quinze ans, période que nous nommons Indiction romaine, on promenait le Guéze dans tous les lieux rendus sacrés par la pénitence de Bochica, puis on Timmolait en guise de Bochica lui*» même.

il n*était point accepté sans épreuve, et on ne lui accordait les honneurs divins que quand il avait montré par ses actes qu'il était de la race des dieux; alors on 8*écriait qu'il était véritablement le même qui avait été ambré, que c'était YEmbratur^ ou, comme on disait à Rome, Vimperator.

Tsar^^ dans les langues orientales, a le même sens que Schyl; c'est pourquoi les Moscovites appelaient Tsar celui qui, par ses hauts faits, leur paraissait être quelque héros endormi renaissant au milieu d'eux. Jusqu'au fond de TAsie, on retrouve les mêmes applications ; l'empereur de Chine fut ainsi nommé du mot oriental Sin ', dormeur, lequel passant à ses sujets les fit appeler Sines par les Grecs '. Des mythes analogues se remarquent chez les Muiscas d'Amérique ; Bochica^ étant mort fut ravi au délicieux séjour de l'Ida-Canza, où les mystères devaient le faire revivre ; on attendit son retour et ceux qui, par leurs exploits, semblèrent le reproduire furent honorés comme étant le héros ravi; or, en celtique, Schadk signifie ravi, ravissement^, et

1 Tsaty dormeur, en coréen* Siibold. Voyage au Japon, t. V.

s En chinois, empereur se dit : Té (Thée, Theos, Deus). Sin, en coréen, signifie dormeur. Siibold. Voyage au Japon, t. Y.

' Il y a bien d*autres exemples : Sluymen signifie sommeiller (Dabst. Dict, flam.) ; de là Soleiman, de lÀ aussi Solyme où une longue suite de rois dormivit cum patHbus suis, Eudein, en grec, signifie dormir; cette racine Eud se reconnaît dans Odin, Othon, Odyssens, et même Otto-mans (les hommes du dormeur).

^ On verra plus loin les rapports des Muiscas et des Moscovites.

^ Sc?uuik, raTissement. (Dabst. Dict. flam,]

ce mot lui-même devint le titre de souveraineté chez les Américains \ les Ottomansjes Iraniens, les Tatares, les Scythes.

Des haches en silex.

A Tépoque des mystères que nous venons de décrire, le monde ne connaissait pas encore l'usage des métaux; les armes en silex, en os, en bois durci au feu, formaient tout Tarsenal d'une peuplade; or, il faut admettre que la civilisation ne marche qu'à la suite de la force et que la nation la mieux armée imposera aux autres ses lois et ses convictions. On peut donc, en creusant la terre et comparant les divers armements que nous amtoent les fouilles, retrouver quel était, dans Tâge du silex, le peuple dominateur et par sa puissance et par sa civilisation.

Il est aujourd'hui peu de contrées que n'ait sondées la pioche du géologue. Les armes d'une industrie primitive sont rares en Orient. En Grèce, dans le champ de Marathon, où deux peuples qu'on nous donne pour maîtres se sont signalés par de sanglantes luttes, nous n'avons guère trouvé autre chose que des haches en pierre^. Dans nos contrées elles se montrent en assez grand nombre ; leurs gisements^ leurs ateliers de fdbrication^ dit M. Le Hon, sont très^fréquents à la superfide du sol en France, en Belgique, en Angleterre.

Mais le vrai centre d'exploitation était dans la région

1 Saque^ chez les Maiscas ; Padi-ScKaK, ehea les Ottomans ; Schah, chez les Perses; Chagan, chez les Tatares; les Scythes royaux étaient appelées Smu et sont encore nommés Tchèques, ac^ourdliuL

' Rnue des Deuw M<mde$»

278 QUÂTORZIËME THÈSE

OÙ la Sambre et la Meuse s'approchent pour réunir leurs eaux. Sous les ruines des castels qui bordent ces rivières, dans les grottes, au fond des prairies, partout, les pierres taillées affluent. En 157 1,1a Sambre grossie par le dégel en entraîna une telle avalanche que, selon le langage d*un auteur du temps ^ tabondance de ces cailloux fit une petite (le qui étoupa la bouche de la rivière; il s'y trouva quelques pièces cC argent cCancienne monnaie. Dans le voisinage de la Meuse, en amont de Namur', était une série de stations où se polissait la pierre; dix de ces ateliers ont déjà été reconnus ; on y trouve le silex brut, ébauché, taillé, poli, des ossements d'animaux, des bois de renne prêts à être ouvrés, des coquilles marines destinées à servir d'amulettes. Au seul castel de Hastédon ' on recueillit 1,400 de ces silex; mais le siège de l'entreprise paraît avoir été près de Dinant, vers la jonction de la Lesch avec la Meuse; dans une seule grotte, on trouva 54 coquilles dont la plupart étaient déjà percées d'un trou, de nombreux matériaux en ossement parmi lesquels des dents provenant de 44 chevaux, mais surtout un énorme dépôt de haches en pierre que Ion a évaluées à 30,000. Telle est la grotte fameuse qui porte le nom de Chaleux^.

Les noms donnés aux armes dans ces temps primitifs furent empruntés, comme de nos jours, aux lieux qui

1 GuiCHABDiN. Description des Pays-Bas, Ëdit de 1649.

' Voy, Ls HoK. Lhomn%e ftkssite,

< Yoy, thèse IX«.

^ Voy. Ed. Dupont. Rtypport de 18d5 sur la caverne de ChaUwo.

les fabriquaient ; Mes désigna les haches qui venaient de la Meuse et signifie aujourd'hui couteau; le mot sabre dérive également de Sabits^ ancien nom de la Sambre. La Lesch fournissait la plus grande partie de ces armes taillées ; aussi, pour désigner une pierre, où disait en erse Leach^y en ibérique Lafa^ en latin Silex^^ en grec Laiœ.

Nous avons déjà parlé de la Grèce; les héros de Marathon, dont les mânes sont si fastueusement invoqués par Démosthène', se seraient-ils battus avec nos haches en silex? Un mot sur cette question.

D'après les poésies homériques^, Ulysse pénètre dans nie des Phéaciens porté par la marée qui remonte le cours d'un fleuve et dépose le héros sur la rive; quelques heures après, Teau baissant par le reflux laisse à nu la berge couverte de cailloux. Il est évident, par ces détails, que le poète décrit, non les eaux de la Grèce qui n*ont point de flux, mais notre océan qui en a un ; or, il appelle ces cailloux Leach, XàtyÇ, confirmant ainsi l'origine atlantique de ce mot.

Je vais plus loin.

Quand les mêmes poèmes nous décrivent les funérailles de Patrocle*, nous y voyons qu'on recueille ses os blanchis^, qu*on les dépose dans un rocher qui

1 Ce mot a formé le latin Leuca^ llene, qae Ton voit dans Vltinéraire d^Antonin^ en certaines parties des Ganles. < Sileaf,See'leach,csLi\lovidemeT.

' Disc, de la couronne.

^ Odyss, ch. YI, ▼. 95. Exemple d*ordalie flnminale. 5 Voy. niad., ch. XXIV; Odyssée, ch. XXIV. ^ Acwta içrk», exactement AUf-bein, os blancs.

280 QUATORZIÈME THËSB

surplombe le fleuve Hélion\ qu'on immole avec lui des brebis, des bœufs, des chevaux et des chiens^, et que dou2e Trojens égoi^és l'accompagnent sous son tumulus, ce qui fait treize cadavres.

Tableau exact des grottes funéraires que nous avons décrites.

Le nom mystique de Namur était Alban, os' blancs; la Meuse s'appelle, dans les poètes, Hélion^; les grottes mortuaires de ces parages sont ordinairement, dit M. Le Hon^, dans une presqu'île sur les bords abruptes des vallées ; elles étaient, comme on sait, remplies de débris animaux, et, spécialement, la caverne de Furfooz, près de la Lesch, renfermait, parmi les silex, treize squelettes humains.

Ce sont donc nos grottes à ossements et à pierres que les Grecs ont décrites; la Lesch leur avait déjà fourni un mot pour exprimer le caillou brut, ils appelèrent le silex taillé • Chaleuw, XdtXtÇ, du nom même de la caverne d'où ils le tiraient.

1 Fleuve du Hélion, en celtique, SeiVspond^ d*oii Hellespont ; ce qui est le mot d^Homére.

' Dans ces poésies, dont nous exposerons plus tard le mysticisme, on peut déjà remarquer que le disciple d* Achille n*est aooompagné que d'animaux assouplis À la main de Thomme ; le lion, avec son indépendante Aerté, ne s'y trouve point.

9 Namur, centre de toutes ces grottes, ne laisse plus voir celles sur lesquelles elle est construite. On y voit encore le mont Saint-Aubin.

^ L*Odyssée qui parle deux fois de la Meuse ne l*appeUe que 'EXcof. L*IlUde dit Elcâv.

s L'homme fossile, ch. IX. M. Le Hon était Belge.

* Cha-leach, caillou poU. Cha est une racine qui se retrouve dans Si*», polir, dans; l'anglais CAtftc, mâcher, dans le chinois CAtf , cftiUon, dans le phénicien Chalukim^ sUex.

Appendice sur les cimetières.

Dans la religion primitive que nous venons dedécrîre, l'homme ne vivait, ne mourait que pour renaître ; mais pour obtenir cette faveur, une condition indispensable était la présence des ossements dans la crypte sur laquelle se faisaient les florales. La rigueur de cette clause appela bientôt des réformes; et, par suite des modifications que le temps apporta, on voit que les mystères sont passés par quatre phases principales.

La première, nous venons de la décrire. La nécessité absolue de garder les ossements pour les orgies fit inventer difiërents moyens, afin de préserver de tout détriment ces germes précieux de la renaissance. On les cacha dans des grottes secrètes dont on déguisa les entrées ; on pratiqua, pour y parvenir, des labyrinthes Mont les conduits embrouillés égaraient le téméraire qui n'en avait pas le secret; on éleva autour du dépôt sacré ces formidables enceintes cyclopéennes qui bravaient toute insulte du dehors ; on fit peser sur le cercueil une pyramide*. En eflFet, à cette époque, quand les peuples se faisaient une guerre d'extermination, ils n'avaient qu'un but, attaquer le cimetière, disperser les ossements et étoufier dans sa racine tout l'espoir d'une nation.

La seconde période modifia cette désolante rigueur.

' Labyrinthe Tient de Laveren, aller en ztfh^gf lontoyer. Dfcf . flam, et hoU,

* Bore, bière; Eeim^ demeure ; SUa, pierre; d'oti, aux bonches du Bœtis, Barrameda et, en tigypte, pyramide. IHet. oeli. et esp.

Les initiés étaient des héros courant aux expéditions lointaines; quand ils y mouraient, on rapportait leur corps embaumé dans une arche de cèdre \ ou, si cela né se pouvait, on brûlait leurs restes, et les cendres déposées dans une fiole' étaient, sans bruit, transmises au lieu des florales ; mais, quand il n*y avait aucun retour possible, la religion n'abandonnait point ses enfants dans le malheur; elle imagina de façonner en cire, en plâtre, en bois, des statuettes représentant le héros disparu; une consécration^ les déclarait iden* tiques avec le mort et ces idoles, goudronnées comme les momies, paraissaient aux florales comme si c'était le héros lui-même. Les Romains appelaient ces figurines Lares^, Pénates, et les plaçaient comme Génies tutélaires au Capitole, dans Yairium de leur maison, sur la poupe ^ des vaisseaux. Lorsque le roi de la terre d'Aquilon, nous dit la Bible, vint pour prendre Tyr, il trouva, pour protéger les murs, toute une armée de pjgmées ^, lesquels n'étaient que les idoles de la ville exhumées du temple.

Ces idoles n'étaient considérées comme des dieux

> El arca^ Tarche. Alerce, en espagnol et en hôbren, signifie le cèdre dont on faisait les arches.

* Llliade, ch. 23, vers 253, se sert dn mot fl*>a, fiole. 5 Foy. thèse X«.

^ De Laer^ vide, on a fait Lares. Pénate vient de Bein, qui signifie os et de Aetie^ qui signifie père.

B C'est de lÀ qne ces statuettes furent appelées Poupées.

* Lliébren dit : Qammadim ; en effet, la gomme d*Afriqne a servi anx embaumements. De ces momies gommées, les Baléares ftirent appelées Gymnesiœ. Quant au mot Pygmée, il vient de Pick, goudron ; ntalien Picoh en vient également

qu'autant que le pontife les avait consacrées*, c'est-àdire, identifiées avec le mort en leur apposant sa marque; de là le nom de Mercure donné, comme nous l'apprend César, à la divinité suprême des Gaules, dont la baguette magique feisait d'un morceau de bois un dieu, et qui ouvrait ou fermait à son gré les portes de la mort. Le centre de cette puissance souveraine était au mont Alban; dans la langue parlée au voisinage de cette ville, Atta * signifie père, Teeke signifie marque, d'où le nom à*Atua-tica qu'elle porte dans César ^. Ces deux expressions se sont propagées jusqu'au fond de rOcéanie où Ton vénère encore les Atua^ et le lYAi, c'est-à-dire les dieux et leurs images. La même ville se nommait, dans les mystères, Nama^^ mot qui signifie Sceau, et les prêtres transformateurs qui l'apposaient portaient chez les Latins le nom de Nemesiaci. Par suite de la décadence des mystères, la mort revêtit une troisième forme. Les instincts de l'homme s'épurant avec le progrès de la civilisation, on avait élevé des asiles pour la beauté et Tinnocence ; là, le jeune héros, qui revenait balafré des expéditions guerrières, pouvait aller chercher une compagne; celle-ci

1 Eenigen^ consacrer, signifie littéralement unifier, identifier ; de sorte qnela chose et son image soient Een,

* Atta signifie père, dans beaucoup de langues. Aette, père (Darsy. Dict, flam,), Ulysse appelle Eumôe, Atta.

' César dit lAtuatica Tungrorum; le mot Tong^ en chinois-coréen, signifie identique. Sisbold. Tome V.

^ Yoy, thèse XII« et Clatbl. Histoire pittoresque des religions,

^ Nema^ sceau. Quintanà. Dict, esp. De 1à, Nummus, Numen, Numa, Nomos, Nemetacum.

284 QUÂTORZIÈBIE THÈSE

d'abord le captivait par ses charmes, puift Tinitiait aux douceurs de la vie intim, puis enfin le jeune couple, se liant à jamais par des serments réciproques, prenait en abomination le péle-môle des orgies. La religion^ moralisant sa croyance, se prêta à ce nouvel ordre de choses et sanctionna des nœuds resserrés par la vertu.

Il fallait cep^idant sauver le vieux dogme par lequel : Hors de la crypte point de régénération ; pour cela on fit des cryptes individuelles et portatives qu une consécration rendait identiques avec celles des florales. Quelque part qu'elles fussent, les ossements qu'on y avait renfermés étaient pour les initiés des germes de régénération. On donna primitivement à ces enveloppes sacrées le nom celtique de Zark; les Grecs en ont fait le mot çàpi, qui signifie chair; nos cercueils n'ont pas d'autre origine; dans nos cloîtres, les religieux qui, étant morts pour le monde, doivent se revêtir d'un linceul, l'appellent serge ; c'est pour la même raison que le mot Sergius, chez les Slaves, désigne un saint. On consacra de même les urnes funéraires; comme elles transformaient la cendre qu'on y avait renfermée en semence ^ de reproduction, on les appela Samia vasa ; ce sont ces vases que l'on retrouve sur les bords du Schal ^ et qui de là se sont répandus en Amérique, chez les Étrusques.

Ces enveloppes mortuaires et ces vases d'origine sacrée devinrent en Asie l'objet de la plus haute indus-

1 Zaem, semence. Toi]Ooan trompés par les Orecs, nous avons vainement cherché ces vases dans 111e de Samos. * L'Escaut. Vby. thèses IX« et XII«.

trie; lors même que, par suite des réformes que le temps apporte aux religions, ils cessèrent d*ôtre sacrés, les Thibétains continuèrent à nous faire admirer leurs schâls^ et les Chinois, leurs vases de Samos.

Avec la religion nouvelle la tombe a subi sa quatrième et dernière phase. En effet, l'homme de l'Évangile compte bien sur une autre vie, mais les mystères qui doivent la lui rendre n'appartiennent plus à notre monde; c'est dans le sein de la divinité qu'il puisera le germe de sa transformation. Pour obtenir cette faveur* il n'a rien à attendre de la tombe, du linceul, de l'urne; la résurrection dernière prendra l'homme sur son mérite seul ; aussi n'a-t-il pour son enveloppe mortelle qu'un superbe dédain et, lorsqu'arrive pour lui le moment de s'en défaire, peu lui importe qu'on bâtisse une pyramide sur sa poussière ou qu'on jette ses restes aux monstres de l'Océan.

1 Tabtida, nom du Schal ou Escaut, a formé TabiH, la grande déesse des Scythes, et Thibet.

> Omnes quidem resurgenus^ sed non omnes immutabimur.