RECHERCHE DU BERCEAU DB LA CIVILISATION

Nous avons vu les peuples celtiques, à toutes les époques de l'antiquité, répandre au loin leurs colonies, leurs mystères, leurs usages, leur langue ; ces éléments, semés partout, s'y développèrent avec le temps, s'y modifièrent suivant les circonstances et, de réforme en réforme, arrivèrent différemment altérés jusqu'à notre époque. La physionomie que nous présente aujourd'hui le globe est le résultat final de ces transformations variées ; mais , quelque variées qu'elles soient, on retrouve toujours dans les institutions des peuples l'empreinte d'une môme origine :

... fades non omnibus una, Nec diversa tamen, gualem decei esse sororum.

L'histoire ne remonte pas assez haut pour nous renseigner sur tous ces faits ; quand elle naquit, des perturbations graves survenues au sein de la région celtique avaient, depuis bien des siècles, arrêté le mouvement émigrateur et, en même temps, isolé dé la mère patrie les colonies qui en relevaient. Ces événements, dont l'histoire n'a pu que coustater les résultats, sont

surtout les dévastations incendiaires des cités lacustres, les guerres que se firent pendant longtemps le9 Asches * du continent et les Ecks de l'île Britannique, et, en outre, la destruction des temples, exercée, comme nous l'avons dit*, par des hommes venus du Nord et laissant dans toute l'Europe des traces de leur passage. Sur toutes ces ruines arrivèrent les Romains, contre lesquels les peuples celtiques n'ont cessé de lutter, jusqu'à ce que leurs armées conduites par Constantin eussent enfin abattu tout ce qui restait et de Rome et de son empire.

Évidemment, après une si longue interruption, les peuples celtiques avaient perdu tout souvenir des anciennes émigrations. Aujourd'hui que nous retournons en explorateurs dans ces mêmes colonies fondées par nos pères, nous ne les reconnaissons plus; nous remarquons avec surprise, dans des pays bien éloignés l'un de l'autre, des mots, des usages, des légendes, des symboles qui sont les mêmes et qui se retrouvent également dans nos contrées. Ignorant que c'est de là que tout est parti, nous avons inauguré une science nouvelle, naïve, de haute recherche, qui a pour but de retrouver le berceau de la civilisation humaine.

En le cherchant ainsi partout où évidemment il ne pouvait être, on entassa systèmes sur systèmes ; on fit venir notre civilisation de tous les recoins du monde, de Rome, de la Grèce, d'Egypte, de Phénicie, de

1 Voy. thèses XV« et XVI«.

« Voy. thèse XVK

Palestine, d'Arabie, de l'Inde, de la Chine, de la Perse, du Turquestan, de la Scandinavie, du pays de Galles, tournant ainsi autour de la contrée occupée par les Celtes, étant sur le berceau même et le cherchant au loin.

Pendant que Ton était ainsi en voie de hautes combinaisons, un incident inattendu vint jeter quelque trouble parmi les faiseurs de systèmes. Au delà de rOcéan occidental, on avait découvert un monde nouveau ; mais, quand la science porta ses investigations de ce côté, on fut sui'pris de trouver là tout ce que Ton voyait dans l'ancien monde. En plein centre de l'Amérique, les populations désignent, comme nous, la constellation du nord sous le nom de grande Ourse'. Au Pérou, comme à Rome, le grand prêtre choisit* des jeunes filles de huit à dix ans pour les consacrer au service des autels, et ces vestales, dans les deux mondes, subissent le même châtiment de leur infidélité, étant enterrées vives près de la porte Collcampata, à Cusco, près de la porte Colline, à Rome. Le Mexique, comme l'Egypte, est couvert de pyramides, d'hiéroglyphes, de serpents sculptés, de griffons; vous fouillez sous les forêts, vous trouvez des villes^ plus grandes que Londres, Luxor, Ninive, toutes remplies de temples et portant, pour ornements de leurs palais, des

1 Mœurs des sawoages, LAFrriAU.

« Histoire des Incas, Garcilas.

s La ville de latzalane, dans le Yucatan, fut explorée en 1835, par M. Waldeck. Elle a, selon lui, 10 lieues de long sur 2 de large. A chacun des angles du principal palais étaient trois têtes d*éléphaiit.

têtes d'éléphant, ces animaux n'existant point en Amérique.

Les amateurs d'origine orientale furent un instant déconcertés par ces gênantes découvertes. Du centre de l'ancien continent, d'où, disent-ils, tout est venu, par où les hommes ont-ils passé pour aller civiliser l'autre monde? Deux routes se présentaient, lune par le nord de l'Atlantique à travers la région des Celtes, l'autre par le détroit de Behring à travers les contrées sauvages de la Sibérie. Hornius ^ pencha pour ce second système, et les Chinois, qui n'ont point de vestales, point de pyramides, point d'hiéroglyphes, qui ne voyagent que depuis que nous leur avons montré de nouvelles routes, avaient tout cela à cette époque reculée et, de plus, des marines de long cours qui, à travers toute TOcéanie, les transportaient en Amérique.

Malgré l'insistance des découvertes journalières à rapprocher le nouveau monde du pays des Celtes, la science, pour sauver son système asiatique, tient toujours aux idées de Hornius.

Voyons, avec quelques détails, parmi toutes ces théories, celles qui ont eu le plus de vogue. On peut en distinguer trois.

Système biblique.

Lorsque les anciennes religions eurent déposé dans des livres leurs lois, leurs hymnes, leurs traditions,

1 Hornius viyait, il y a plus de deux siècles; son système, soutenable k son époque, ne rest plus ai^ourd'hui.

tous les détails du culte, elles les tinrent précieusement renfermés dans le secret des temples, loin de la curiosité profane; des hommes vénérables, initiés aux saintes lettres, conservant non-seulement le texte écrit, mais aussi les traditions qui en déterminent le sens, avaient une voix souveraine pour interpréter le code sacré et fixer les hésitations du dogme ; eux seuls possédaient Fart de lire et ne croyaient pouvoir, sans une profanation sacrilège, le communiquer au peuple. Quand la religion fut suffisamment nouée, des malheurs furent envoyés qui ruinèrent les temples et jetèrent ces écrits mystérieux aux mains du public ^ Il y eut, dès lors, une double science fondée sur les mêmes livres. Tune sacrée, l'autre profane ; Tune qui restait attachée au texte écrit pour maintenir la perpétuité de ses dogmes, l'autre qui cherchait^ dans cet antique dépôt des connaissances humaines, les éléments d*une philosophie nouvelle, indépendante et bientôt rivale.

La Bible des Hébreux, lorsque ce peuple eut été dispersé, fut connue des nations, traduite dans différentes langues et vint enfin prendre sa place dans la bibliothèque d'Alexandrie , parmi les livres ramassés de tous pays ; comme elle aborde la question inabordable des origines, les hommes de science et de recherche recoururent à son témoignage et s'appuyèrent, les croyants, sur son autorité divine, les incroyants, sur son antiquité irrécusable.

1 Quand les poésies homériques arrivèrent entre les mains des Grecs, eUes sortaient des temples ; TOdyssée devint peu À peu un Uvre profane, la Bible resta saci'ée parmi les Hébreux.

HÉBREUX y GRECS, ARYAS 363

L'obscurité inévitable d'un texte tant de fois traduit et recopié se prêtait admirablement aux interprétations arbitraires ; chacun y trouva tout ce qu'il voulut. Une école se fonda qui crut pouvoir, au moyen de la Bible, déterminer, dans ces régions asiatiques, le point de départ de toutes les nationalités, de toutes les institutions humaines. Josèphe, parmi les anciens, Bochart\ parmi les modernes, attachèrent surtout leur nom à ce genre de recherche. Josèphe ne discute point; il retrace, comme une histoire avérée et connue, les premières migrations des peuples, montre le point de l'Asie d'où ils sont sortis, nomme le pays où chacun est allé se placer, avec autant d'assurance que s'il relatait un événement contemporain, et tout cela d'après cette même Bible que nous avons et dans laquelle nous ne trouvons rien de ce qu'il avance. Les Celtes descendent, selon lui, de Gomer^, ayant été anciennement nommés Gomérites ; or, jamais dans l'antiquité les peuples celtiques n'ont été connus sous ce nom. Les Ibères qui habitent en Asie, près des régions où l'arche, dit-on, s'est arrêtée, sont, selon lui, les aïeux des Ibères d'Espagne; mais il ne connaissait ni l'un ni l'autre de ces deux peuples; Strabon^, né près de l'Ibérie d'Asie, ayant parcouru toute l'Ibérie d'Europe, n'hésite pas à dire Çfe les Asiatiques sont une colonie espagnole.

> Ministre protestant à Gaen ; en lutte sur tous points avec Huet, évéque d*Avranches, hébralsant comme lui.

< Un des sept fils de Japhet. Josèphe ne parle que des Galates, mais toute rantiquité a considéré les Oalates comme venus des Gaules.

3 Né dans le royaume du Pont, à Amasée.

Josèphe, dans son zèle pour sa nation, respecte assez peu le texte de la Bible; il rapporte que les pyramides^ ont été bâties par les Hébreux; mais nous savons tous que les pyramides sont construites en blocs de pierre, et les Hébreux^, selon l'Exode, étaient condamnés à des ouvrages de mortier et de brique; on leur fournissait d^ahord lapaUlepour faire ces briques^ mais bientôt on les contraignit de Valler chefvher eux-mêmes.

Quant à Bochart, jamais homme n*a poussé plus loin l'art d'abuser des mots ; ceux de son école ne connaissent qu'une manière de procéder : les étymologies. Donnez-leur un pays, ils trouveront toujours moyen de contourner son nom au point de le faire dériver d'un mot quelconque venu de la terre de Chanaan; vous leur citez la Chine : 5ïn, en hébreu, signifie marais ; on trouvera toujours, dans ce grand pays, un marais qui justifiera cette étymologie. Huet prétendait que Chus^ avait peuplé TEthiopie, Bochart prétendait que non; une conférence eut lieu, et ce dernier tomba mort dans la chaleur de la discussion.

Donnons une idée des ressources que l'on peut tirer de la Bible relativement aux origines primitives.

Le peuple hébreu ayant été établi par Abraham dans le pays de Chanaan, y resta quatorze siècles, après

1 JosiPHE. Antiquités^ liv. II, ch. VII.

« ^«?ode, ch. letV.

^ Les versions latine et grecque traduisent toi:Oours lliébreu Chus par Ethiopie ; mais Isaie, ch. XVIII, peint rEgypte comme un pays situé au delà des fleuves de Chus y ce qui ne convient plus à rËthiopie.

HÉBREUX y GRECS, ARYÂS 365

quoi, il en fut chassé par les armées de Nabuchodonosor. Les interprètes sont d'accord sur ces faits. Depuis Abraham, ce petit peuple eut donc, comme les autres, son histoire particulière ; les noms d'hommes, de rivières, de montagnes qu'on y trouve se restreignent aux limites du pays de Chanaan et n'entrent plus dans notre thèse générale; mais les grands événements qui précèdent ce patriarche, dans quelle région du globe se sont-ils passés? Le paradis terrestre, le déluge, la tour de Babel, sur lesquels on a écrit tant de volumes, imaginé tant de contradictions, doivent appartenir à des régions bien éloignées de la Palestine, puisqu' Abraham, dont l'origine touche à ces faits mystérieux, paraît venir de fort loin.

Demandons d'abord aux interprètes à quelle date remonte la formation de l'homme.

Sur cette question chronologique, 98 systèmes ont été émis, tous déterminés par des discussions savantes, tous fondés sur la môme Bible, tous donnant des chiffres différents; l'un place cet événement 3616 ans avant l'ère chrétienne, tandis qu'un autre le recule à l'an 6984 ^

Le paradis terrestre vient ensuite. Il faut, si Ton veut rester dans les termes de la Bible, le placer dans un lieu où se trouvent les embouchures * de quatre fleuves;

> Le chiffre le plus bas est de Lippoman ; Tautre est d* Alphonse de Castille. Voy. Histoire universelle des Anglais.

< Lliébreu, le grec, le latin disent : Quatre têtes de fleuves; dans les mystères c*est toujours Tembouchure qui est la tète ; c*est pourquoi on lui donne souvent deux cornes. KEscaut était représenté avec un

366 DÎX-SEPTIÈME THÈSE

ne pouvant les trouver dans le voisinage de la Palestine, les interprètes, par una audâfiiâuâa altération du texte» ûttfc MHVftf ëe rempfacer ces emGoncfiures^ par des sources, et, avec cette aide, les systèmes purent marcher*. Voici celui qui fut imaginé en dernier lieu. Les quatre fleuves sont : THyphase, Tlndus, le Tigre, TEuphrate. C'est donc tout le pays qui se trouve entre la Syrie et Tlnde; c'est la moitié de l'Asie. Il ny avait quune sou7^ce dans le paradis terrestre^ dit la Bible ; l'auteur ne se laisse point arrêter par de semblables difficultés. Le courant des ntiages, dit-il, gui s'élèvent de F Himalaya^ dépend en réalité de celui de CArarat^ et se confond avec lui; et c'est là, dans ce système, la source vaporeuse dont parle Moïse.

Le déluge, plus que tout le reste, a évoqué les théories les plus étranges. Où était Noë quand il bâtit son arche? où était-il lorsque, le déluge passé, il mit pied à terre? D'après saint Jérôme, l'arche s'arrêta sur le mont Ararat, et nul ne saurait dire d'où vient ce mot que Ton retrouve dans les vers sibyllins^. Bérose * dit que, de son temps, on voyait les restes de l'arche sur le

voile sur la tête, pour figurer la marée, par la confusion de Welle^ flot montant, et Wieîe, voile ; il porte ce voile dans sa statue d'Hercules Magusanus^ retrouvée à son embouchure; le NU étant figuré sur TEscaut, eut le même symbole. Voy. thèse IX*.

1 Cest le système énoncé dans YHistoire de la révél, biblique, par H...

< On voit que Tauteur a rendu la Bible ridicule en voulant la plier à la manie moderne du plateau asiatique.

3 Bist. univ. des Anglais, t. 1, p. 189.

^ JosÈPHE Antiq, jud,, liv. I.

mont* Gordyen en Arménie; si on en croit Nicolas de Damas, c'est sur le mont Baris que se trouvaient ces débris; d'après la Bible chaldépnne, cette montagne introuvable s'appelle Lubar.

D'autres, s'aidant des ressources de la science profane , supposèrent dans les régions arméniennes un mont Caucase* où l'arche dut s'arrêter et d'où partirent les premières migrations des hommes; ils connaissent môme le contrat de partage fait entre les enfants de Noë: Japhet eut l'Europe, Sem, l'Asie, Cham, l'Afrique. Ce système eut quelque vogue pour ga simplicité ; mais, quand on connut mieux les différents peuples, on vit aisément que le nom de Sem^ est un des plus antiques de l'Europe, tandis qu'au contraire la race blanche des descendants de Japhet domine dans une partie de l'Asie. Il fallut donc changer,

Blumenbach dressa un nouveau plan qui, conservant toujours pour point de départ le Caucase, y laisse la race blanche de Japhet^, tandis que les autres enfants de Noë, se répandant au loin, devinrent les Nègres, les Cuivrés, les Malais et les Américains. La descendance

1 Voyez, sur ce mont et cette arche, Pays allant,, thèse XIV«.

^ Cicéron place ce mont parmi les Indiens : Caucasi nives perferunt Indi sine dolore. Tuscul., XXVIL

3 Ce mot des anciens mystères se retrouve dans Samos, Samo- Thrace, lieux d'antique célébrité ; on appelle Samo-thée le père des Druides; Pythagore, dans le Brutium, était surnommé Samius ; la région de la Baltique, où se trouvent les monuments anciens, se nomme Sam-land.

^ Ce système rattache le Japhet de la Bible au lapet des Grecs ; ce dernier fut père de Deucalion ; Deucalion fut attaché au Caucase; cela suffit À Tauteur pour établir sa théorie caucasienne.

de Japhet se propagea vers notre Europe, et, pendant un siècle que dura ce système, nous fûmes appelés race caucasienne. Mais on dut encore renoncer à cette théorie, parce que, bien qu'elle soit tracée sous l'influence des idées bibliques, elle heurte trop ouvertement le texte de l'Écriture.

En effet, la dispersion qui suivit le déluge se fit dans les conditions suivantes : Les peuples partis de F Orient vinrent dans la vallée de Sennaar, y construisirent la tour de Babel ; après quoi ils furent dispersés par toute la terre.

Or, il est universellement admis que la tour fut bâtie à Babylone ; comment les peuples purent-ils venir de l'Orient, puisque le Caucase, où ils étaient, se trouve vers les régions occidentales ? Cette considération donna de la défaveur au système, et il fiit oublié.

C'est à la suite de toutes ces dispersions qu'Abraham arriva dans le pays de Chanaan; il était parti de Ur Chasdim; d'après Néhémie*, cela signifie qu'il fut tiré du feu des Chaldéens; d'après nos versions, il naquit à Ur, ville des Chaldéens. Comme on le voit, son origine chaldéenne est la seule chose qui ne semble pas contestée; et, en effet, tout est chaldéen- dans les usages des premiers patriarches : ils élèvent des dolmens, des pierres branlantes que l'Écriture appelle animées; ils ont pour temples des chênes sous lesquels ils placent leurs tombes.

1 Néhémie^ ch. IX. Ur^ feu, en hébreu.

< Voy. thèse XI«, où Ton montre Tidentité des Chaldéens et des Celtes.

HÉBREUX y GRECS, ARYÂS 369

Au reste, la Bible, bien loin de donner une importance exagérée à la nation hébraïque, relate trèsmodestement les emprunts que cette nation fit successivement aux autres peuples. Moïse, selon notre enseignement, alla se former aux sciences égyptiennes; il reçut de Jéthro la plupart des institutions civiles qui régirent les Hébreux; en arrivant aux abords du pays de Chanaan, il prit sur place deux ouvriers^ dune haute habileté pour construire le tabernacle ; des architectes sidoniens vinrent bâtir le temple de Jérusalem; les marins de Tyr apprirent aux Juifs la navigation.

La Bible a été écrite par des hommes formés au langage des mystères ; elle ne peut donc être comprise que par ceux qui sont initiés à ce langage; ses récits, interprétés suivant nos usages profanes, ont produit les contradictions que nous avons signalées plus haut.

Système grec.

Il y a dans notre histoire une époque que nous appelons la renaissance ; nous étions barbares ; un besoin de transformation nous poussant à des idées nouvelles, nous nous sommes heureusement tournés vers les sciences et les arts des Grecs, et c'est depuis cette époque, dit-on, que nous sommes civilisés ; la Grèce fut dès lors placée à la tête des nations; tout ce qu'il y avait de parfait chez les autres peuples venait des

1 Ooliba et Bésaléel. ->

Grecs ; les Grecs n'avaient point d'histoire, nous avon:, réuni leurs légendes en un faisceau historique et, de cette manière, ils eurent une antiquité bien plus haute que les grands peuples.

Les Grecs ne sont point une race ; disséminés sur différents points de la Méditerranée, ils avaient l'agence commerciale des nations riveraines ; comme on ne les a jamais vus hors de cette mer, il fallut bien avouer qu'ils ne se sont pas répandus dans les autres contrées par voie d'émigration, comme firent les Celtes ; alors on supposa que, des bords de la Méditerranée, leur civilisation s'était infiltrée chez les autres peuples; mais la science de ces derniers temps est encore venue déranger cette théorie. Depuis les rivages atlantiques jusqu'au delà du Gange, on trouve une longue chaîne de peuples qui parlent, chacun dans son idiome, une même et primitive langue, et dont les principales institutions portent l'empreinte d'une seule origine : ce sont les Germains, les Latins, les Grecs, les Slaves, les Perses, les Indous. Jamais l'influence des petites républiques de la Méditerranée n'a pu s'étendre à d'aussi effroyables distances. On le comprit enfin, et on chercha d'autres systèmes.

Maintenant, si nous demandons aux peuples helléniques des notions sur leur propre origine, nous ne trouverons chez eux ni histoire, ni monument qui puisse nous en instruire. Athènes surtout était sur les faits passés d'une ignorance à peine admissible. A l'époque où vivait Thucydide, toute l'histoire de cette ville, si on en croit cet auteur, se bornait à un seul fait.

la guerre contre les Perses. Par suite d'une émeute où Hipparque fut tué, ses partisans s'enfuirent d'Athènes et furent cause que les armées persanes, arrivant en Grèce, ruinèrent le pays, incendièrent les villes et les temples. Ce sont là de graves événements, et il n'y avait pas un demi-siècle qu'ils avaient eu lieu. Or, quel était cet Hipparque? Les Athéniens, nous dit Thucydide', croyaient qu'il était roi d'Athènes, mais cet auteur pense qu'il ne l'a jamais été. Même ignorance sur les détails de cette guerre. On y parle de la victoire de Platée comme d'un fait mémorable, et nul ne saurait dire à quelle date elle fut remportée; Plutarque-, écrivant la vie d'Aristide qui commandait l'armée victorieuse, rechercha vainement cette date et nous fait entendre que les Grecs eux-mêmes n'en savaient rien.

Ce n'est donc que par une discussion intelligente que l'on se formera une idée de l'antiquité relative de ces peuples.

Il est d'abord un phénomène qui surprend. Dans toute l'étendue de la Méditerranée, les noms propres donnés aux objets appartiennent à la langue celtique et sont antérieurs aux Grecs qui ne les comprennent plus.

Citons quelques exemples.

En Crimée, vers l'embouchure du Tanaïs, étaient les Sassones et, parmi eux, des marécages que ces

1 Thucydidi. Liv. I, ch. XXI.

« Plutabqub. Aristide, XXXIII.

372 NX-SEPTIÈME THÈSE

peuples appelaient Bog ' ; les Grecs ne comprenant plus ce mot, qui n'est point de leur langue, le laissèrent intraduit, et nommèrent ces marais Buke^^ attestant ainsi que les Celtes les avaient précédés dans ces parages.

Dans la mer Egée se trouvait File de Cos et, dans cette île, des femmes qui, ayant déplu aux dieux, furent, dit Ovide, métamorphosées en vaches; en effet, Koe veut bien dire vache, mais dans nos contrées et non point en Grèce ; ce jeu de mot a donc été fait par les Celtes antérieurement aux Grecs.

On voyait' à Argos une énorme pierre; Thésée, à qui on contestait la légitimité de sa naissance, la souleva et prouva ainsi qu'il était du sang des héros ; il bâtit ensuite sur cette même pierre un temple à Jupiter Sthénius, ainsi appelé du mot Stein^ qui dans la langue de Thésée, c est-à-dire des Celtes, signifie pierre.

On connaît la légende de ce bel enfant qui, apercevant son image dans un étang limpide, se pencha pour l'embrasser, et au contact de l'eau la fît disparaître, renouvelant toujours ce sot embrassement ; de Narr^ sot, et Kiss, embrassement, les Celtes ont fait Narcisse, et les Grecs, à qui ces deux mots sont étrangers, leur ont pris cette légende toute faite.

En celtique, de toute antiquité un cimetière s'est appelé Kerkhof^y c'est-à-dire cour de l'église; G«r-

1 Eog^ marécage, chez les Saxons d'Angleterre. * Bûx)} dans la géographie de Ptolémée.

3 Voy. PAU8ANIA8.

< Kerk^ église, hof^ enclos. Les Grecs disent ops pour hof.

go vie qu'assiège César chez les Arvernes, Tîle Cercopia qui, dans Piaule, désigne le séjour des morts , la ville de Kerkuf^ que nous avons mentionnée parmi les colonies celtiques jusque sur les bords du Tigre, laissent aisément entrevoir cette racine. Mais, au lieu de ce mot, on disait aussi quelquefois Pithécuse-, demeure des aïeux ; d un bout à l'autre de la Méditerranée on retrouve également ce nom toujours appliqué à des îles désertes, situées près du rivage, et où se gardaient les ossements des morts ; on voit des îles Pithécuses ^ sur les côtes d'Espagne, d'Italie, de la Grèce, de l'Afrique, de la Syrie, de la Propontide^. Or, les Grecs, qui n'ont point dans leur langue le mot Cercopes, se sont rejetés sur le mot Piihecos qui, chez eux, signifie singe ; là-dessus les uns ont écrit hardiment que les Cercopes, anciens habitants de Tile Pithécuse, ayant irrité Jupiter, furent métamorphosés en singes; d'autres, ne considérant que les pierres tumulaires placées sur le défunt et qui ordinairement reproduisent son buste, ont prétendu que c'est en pierres que ces habibitants ont été changés, pour avoir injurié Hercule ^. Lorsque, dans notre enfance, nous eûmes lu les contes de Perrault et qu'il fallut songer à nous former

» Voy. thèse XI«.

* Pitte, Pithet/ken^ aîeax. Darsy. Dict. flam. Huys BÎgnifiant demeure, Pithek-huys signifie demeure des aïeux, cimetière. La racine de ce mot est Pit, germe, moelle, c'est-à-dire semence de reproduction pour les mystères.

* Au lieu de Pithécuse, on voit souvent Pityuse.

^ La ville pélasgique de Lampsaque ftit nommée Pithécuse.

* Voy. EncycL méthodique et tous les ouvrages de mythologie.

aux grandes choses, on nous mit en main ces hautes conceptions du génie grec.

Cependant, au milieu de toutes ces légendes confuses, on peut démêler parmi les Grecs quelques souvenirs d'une persistance remarquable. Au delà de toutes leurs traditions, de toutes leurs poésies, ils parlent de lieux féeriques, de jardins délicieux, dans lesquels ils réunissent tout ce que notre imagination se figure dans le paradis terrestre; mais, chose étrange ! c'est toujours dans la région du couchant qu'ils placent ce séjour de l'âge primitif; les îles Fortunées, les champs Élysées, le jardin des Hespérides, l'île des Hyperboréens, les Cassitérides, la merveilleuse république des Atlantes, tout est occidental ; les Grecs, si contradictoires sur toutes leurs autres traditions, sont unanimes sur ce seul point. Ils n'ont donc jamais oublié dans quelle région du globe était le berceau d'où ils sont sortis.

Système aryen.

Il est, avons-nous dit, une longue série de peuples qui, des bords atlantiques jusqu'aux frontières de la Chine, parlent des dialectes fort rapprochés d'une même langue. Nous avouons tous que ces idiomes ont une origine commune; mais, d'après ce que nous venons de voir, il faut renoncer à la trouver dans les régions centrales*. Est-ce de l'Occident, est-ce de rOrientque sont partis les peuples qui ont propagé à d'aussi loin-

1 En Italie, en Grèce, en Palestine.

taines extrémités leur langue, leurs usages, leurs traditions?

Les habitants de la Grèce et de l'Italie, placés sur la route de ces migrations, signalent, à lorigine de leur histoire, un mouvement continu de colons en marche vers les régions orientales, et contre lesquels ils ont eu des luttes à soutenir ; ils n'ont conservé de ces événements reculés qu'un souvenir confus; mais ils donnent constamment à ces peuples en passage les. noms de Celtes, Gaulois, Bituriges, Belges, Ibères ^ Il est très-remarquable que ces mêmes Grecs ne parlent jamais d'émigrations asiatiques, ne citent aucun nom de peuples qui soient passés sur leurs frontières se dirigeant vers nos régions occidentales ; et pourtant ils connaissaient la Perse, la Phrygie, la Phénicie, la Chaldée, l'Inde.

Les Perses, de race germanique^, ne viennent que pour incendier les temples et se retirer ensuite. Les Phrygiens avec Pélops, les Phéniciens avec Cadmus ont apporté en Grèce, dit-on, la civilisation orientale; mais, d'abord, ces Phrygiens, qui avaient pour patronne

^ En discutant les textes des anciens et surtout de Varronf nous enseignons que les émigrations des Celtes et des Ibères en Italie eurent lieu quinze siècles avant Tore chrétienne. A cette liâte de peuples émigrants il faut joindre ceux qu*Hérodote appelle Perses et Modes. Voy. Encycl. vnéthod, Sect. des Antiq.

< Les Germains, dit Tacite, les Perses, dit Hérodote, n^avaient point de temples abrités ; les uns en Europe, les autres en Asie se sont fait une religion de renverser les constructions en pierre où Ton prétendait renfermer la divinité. Les uns étaient disciples de Herta, les autres appelés Artœi ; or, Herta, dit Tacite, n'avait pour tdmple qu'une forôt.

Cybèle, la même déesse que les Galates, avaient, par conséquent, la même origine; et, en effet, Hérodote^ et Strabon nous assurent positivement qu'ils étaient passés d'Europe en Asie ; quant aux Phéniciens, les légendaires grecs nous disent, d'après les traditions locales, que ce sont eux qui ont appris aux Hellènes à écrire ; mais, à l'autre extrémité de l'Europe, les souvenirs recueillis chez les Feningi attestent, au contraire, que cet art fut inventé par Fénisius; or, me dira-t-on bien pourquoi, aux contes de l'Irlandais Flaherty, nous devons préférer ceux du Grec Pausanias,

„. et quidquid Orœcia mendax Audel in hisloria?

Ninive, Babylone ne furent pour la Grèce qu'un vain écho; ces cités étaient déjà mourantes lorsque les nations méditerranéennes entendirent leur nom; mais, outre cela, Hérodote* nous assure positivement que les peuples d'Assyrie étaient une colonie des Phrygiens'. Pour ce qui est des Indiens, les Grecs ne les connaissent que comme une nation lointaine ; jamais il n'eurent l'idée d'en faire le peuple le plus antique; Porphyre, qui avait en sa disposition tous les renseignements de la bibliothèque d'Alexandrie, et qui connaissait parfaitement rinde et les Brachmanes, voulant se railler de

ï Hérodote, liv. VII, ch. LXXIII, Strabon, liv. II, parlent des Phrygiens comme descendant des Bryges de TEnrope. Hérodote i^onte même qu'en Europe leur nom s^écrivait Eriges,

« HÉROD. Liv. VII.

^ Les lois de Manou, selon les livres sanscrits, furent communiquées aux Brames par Brigou, par les Phrygiens.

la nouveauté du christianisme, lui oppose la plus ancienne religion qu'il connaisse, celle des Druides K

Il y a environ un siècle, Anquetil * rapporta de l'Asie l'exemplaire d'un livre attribué à Zoroastre ; son nom mystérieux de Zend Avesta, son antiquité, la célébrité de son auteur firent croire que Ion touchait enfin aux secrets du passé et qu'on allait avoir la révélation de toutes nos origines.

Vers le même temps, les armes européennes commençant à prévaloir dans l'Inde, on se mit aussi à rechercher les écrits des anciens Brachmanes, et ces diflFérents ouvrages, commentés de toutes manières, envahirent instantanément toute la science. Les études grecques et hébraïques, les systèmes fondés sur les antiquités chinoises, phéniciennes, égyptiennes, tout fut abandonné; le zend et le sanscrit prirent la haute place dans les recherches ; là était le passé, là était l'avenir. Les légendes que l'on trouva dans ces livres étrangers, on nous les avait déjà contées dans notre enfance, au fond de nos vieilles provinces de Bretagne, de Picardie, du Limousin; mais, revenues de loin, elles nous arrivaient parées d'un nouveau lustre. La Coridwen des Bretons, courant les montagnes et les vallées, accompagnée de sa vache, était ridicule, mais, appelée Lachmi dans les livres sanscrits, elle parcourt avec la même vache les régions de l'Inde, et on ne se lasse d'admirer ce mythe oriental.

ï Cicéron et Aristote avaient d^à parlé dans le même sens. Voy. Banisr, Mythologie, etc., liv. VI, ch. II, et liv. V, ch. VII. * Frère de lliistorien.

Le monde attendit en silence le système qui allait éclore de la science nouvelle; il fut enfin annoncé que le berceau des nationalités est dans la Perse ; l'homme d abord, la civilisation ensuite se répandirent de là dans toutes les directions.

Aucune nation, quelque primitive qu elle soit, na dans ses souvenirs le moindre soupçon d'un pareil fait; depuis que le monde se connaît, nous avons toujours vu les Asiatiques immobiles; ils se ravagent entre eux sans pouvoir jamais pénétrer dans notre Europe. Tout est mouvement dans nos régions, tout est langueur en Orient.

Pour parer à cette difficulté et se débarrasser de l'importune clarté de l'histoire, on rejeta cette émigration dans l'obscurité des temps préhistoriques. Cette naïveté scientifique devait déjà nous donner de la défiance. En se plaçant dans les ténèbres pour cacher leur jeu, les inventeurs du système s'enlevaient toute ressource pour appuyer leur assertion. A cette époque reculée, les monuments, les poèmes, l'écriture, les symboles religieux^ n'existaient pas ; il ne restait donc que la langue ; un même mot se retrouvé en Asie et en Europe, il faut, sans aucun moyen de discussion, montrer que ce sont les Orientaux qui nous Tont apporté. Bachy en Germanie et en Perse, signifie

1 Les grands monuments druidiques n*étaient pas encore construits, dans ce système, puisqu'on ne les trouve qu*en Occident. Quant aux poômes, les légendes dont on les a formés existaient et plus tard chaque nation les a versifiées à sa manière. Rien ne diffère autant que les lettres d'un pays à Tautre; elles sont donc postérieures aux émigrations. Les Perses n'avaient ni statues, ni temples. (Hérod.)

Nos prétendus civilisateurs étaient donc aussi barbares que nous.

HÉBREUX, GRECS, ARYÂS 379

rivière, voilà ce qui a été prouvé; ce mot vient-il de Germanie? vient-il de Perse? voilà ce qui attend toujours une démonstration.

Et pourtant le système nouveau fut accueilli avec chaleur. La langue grecque avait fatigué notre enfance, l'hébreu tenait à une religion en discrédit, une tête puissante ne s'était pas encore emparé des monuments américains pour placer aussi de ce côté-là un -système; on se jeta sur le zend, le sanscrit, les poëmes indiens, écartant avec soin des yeux du public les mille turpitudes que renferment ces ouvrages. (Tétait une seconde civilisation qui nous arrivait d'Asie et nous éclairait d'une nouvelle lumière ; nous avions des savants en Us et en Os, nous eûmes des hommes qui lisaient les Védas, les Pouranas, la Mahabarata, la Ramayana.

Dès qu'il paraît une science nouvelle, les défenseurs de la foi chrétienne s'en approchent avec inquiétude, pour la sonder et discuter ses éléments, faisant valoir ce qui est favorable à leur cause, attaquant ce qui semble lui être contraire. Le vieux système caucasien, comme nous l'avons vu, renfermait des difficultés ; on accueillit d'abord avec empressement la nouvelle théorie qui, plaçant le berceau des nationalités dans l'Asie centrale, faisait effectivement arriver d'Orient les hommes à la tour de Babel; mais, pour gagner sur ce petit point, que de sacrifices il fallut faire ! En scrutant davantage les livres asiatiques, on y trouva des dieux qui se font hommes S naissent d'une vierge, sont

1 Les principales incarnations de Vischnou sont Chrisna et Boudha. Voy. Chrisna. Jacollxot. Voy. aussi : Introduction à Vhistoire du Boudhisme indie7%. Burnouf.

baptisés dans le Jourdain du pays, font des miracles, ont douze disciples qui prêchent leur doctrine ; le dieu qui s'incarne ainsi est la seconde personne de la trinité indienne. Un grand nombre de partisans trop hâtife, s'effrayant du danger, ont, depuis longtemps, fait un pas en arrière; leurs adversaires, persistant à accepter le système entier, soutiennent toujours que les mystères évangéliques sont passés de Tlnde* en Judée.

La véritable science, celle qui pèse les motifs de sa foi, se trouvant ainsi prise dans une argumentation d'une étrange nature, appelle un nouveau Postxdatum et attend. La foule, plus téméraire, s'est de suite jetée tout entière dans le système asiatique; elle ne raisonne point, elle se porte étourdiment où elle voit du mystérieux , où elle entend un mot nouveau. On se garda bien, en lui présentant la doctrine, de lui parler de Perse et de Persans; ces mots, qui sont ceux de nos manuels d'étude, ne se prêtent point à une belle origine; le pays fut appelé Iran, les colons qui partirent de là pour venir être nos aïeux formèrent la race Aryenne. La foule consentit à ne plus être appelée race caucasienne pour adopter ces nouveaux titres, pour venir du plateau de riran, pour descendre des Aryas.

La gravité de la question demande que nous parlions plus en détail de l'origine aryenne; nous reviendrons donc sur cette matière dans les deux thèses suivantes.

1 La grave question des incarnations ne peut venir qu'à la suite d'une théorie complète sur les mystères.

MÉTHODE POUR PROUVER QUE LA CIVILISATION EST ORIGINAIRE DE L EUROPE ET NON DE l'aSIE.

C'est véritablement un caractère particulier aux peuples celtiques de se détacher sans regret du sol paternel, pour aller au loin chercher un autre séjour et sy fixer. Des hommes hardis ouvrent le chemin à travers tous les obstacles; des familles industrielles, accourant sur leurs pas, sèment dans ces contrées encore neuves les germes de la prospérité européenne, les éléments de notre morale, et préparent ainsi pour l'avenir le fondement d une nouvelle nation. Est-ce du Celte que le poète disait :

Omne solum forli patria est.,.?

Lorsque les navigateurs européens, dans ces derniers siècles, arrivèrent sur des rivages lointains et inconnus, leur premier soin fut de chercher des trésors, des produits lucratifs; mais la religion, qui les suivait, débarquait en même temps ses missionnaires, et ceux-ci, s engageant dans l'intérieur du pays,

seuls, sans appui, poussés par un instinct de race, ne se souciant ni de la faim, ni des menaces, ni de la mort, apprenaient aux étrangers les mystères de notre foi.

Plus anciennement, lorsqu'au moyen âge nous commencions à nous remettre de nos malheurs passés, ce fut l'Europe presque entière qui se ligua pour pénétrer violemment au sein des régions asiatiques et soumettre à son empire et à sa croyance les fières nations qui alors dominaient l'Orient ^

Plus anciennement encore, dans les temps primitifs, nos émigrations étaient autre chose que de simples déplacements de peuples allant confusément à la conquête de nouvelles terres ; elles étaient inspirées par un sentiment plus noble et se faisaient dans un système plus hautement organisé. La religion seule marchait en avant pour propager ses établissements monastiques, et elle menait à sa suite Tindustrie, les sciences, les principes de société, tous éléments qui furent le germe de ces mêmes nations que nous voyons aujourd'hui sur le globe. Les chefs qui les guidaient portaient le collier d'or, comme nous l'apprennent les auteurs latins ; ils avaient la robe de lin, comme nous le voyons par le nom des Belges* que leur donnent les Grecs; c'étaient donc des Druides.

^ C*68t alors que le moine Ruysbrœck Ait envoyé à Caracorum pour convertir la famille de Qengis-Khan.

< Les Druides portaient un collier d'or, Torques; d*où Torquatus; thèse XI*. Belech, signifie, en bas breton, lin, et par conséquent Druide; or Belgius était chef de Tarrnée qui attaqua Delphes; thèse XVI«.

Origine des ordres religieux.

Les Latins et les Grecs n'avaient dans leurs souvenirs rien de plus antique que la religion ; or, Cicéron ^ déclare sans détour qu'elle avait pour auteurs les Druides. Ce sont, en effet, les premiers humains qui se réunirent, non plus pour une expédition de guerre ou de chasse, mais pour s'aider en commun à sortir de la vie matérielle et à pénétrer dans le monde spéculatif.

Ce premier essai d'organisation, où chacun sacrifiait une partie de sa liberté pour accroître la jouissance du reste, fut le germe de la vie religieuse. A mesure que l'homme se formait, il sentait du plaisir à restreindre davantage les liens de cette discipline élémentaire, à se faire esclave de la règle commune, à rendre son âme étrangère au corps et à l'élever ainsi à une extase que ne connaît point la satisfaction des sens.

Nous avons encore retrouvé, dans les temps historiques, des cités entières qui étaient les restes de cette vie sociale fondée au sein de la religion et où l'homme s'éteint dans la communauté.

D'où venait au Spartiate^ cette volupté à s'enchaîner toujours davantage dans les rudes lois de ses pères? Le Romain des premiers temps, nul pour lui-même, tout

» Voy. Banier. La Mythologie et les fables expliquées par Vhistoire, liv. V. ch. VII.

> A Rome, on considérait les Sabins et les Spartiates comme étant de môme race ; les Spartiates se disaient enx-mémes frères des Juifs et descendants d*Abraham. !«' Macchabées^ ch. XII.

pour sa patrie, ne possédait rien en propre ; la société distribuait entre les pères de famille les lots que chacun devait cultiver et, dans les cas de déshérence, elle reprenait la possession de son bien^ A Marseille et, par conséquent, dans les cités gauloises, la vie commune avait des droits encore plus absolus, et l'homme ne s'appartenait pas à lui-même; lorsque, devenu inutile par son grand âge, il désirait quitter cette vie, il ne le pouvait sans lautorisation du grand Conseil*; si ses motifs étaient acceptés, on lui remettait la ciguë que Ion tenait toujours prête pour cet acte de civisme^.

Des républiques ont été puissantes tant qu un même lien unit les citoyens entre eux et avec la déesse patronale^; la dissolution commença quand l'individualisme chercha à reprendre ses droits.

Ce principe de servitude volontaire ne se borna point au pays des Celtes ; la discipline druidique se répandit partout jusque sur le continent américain, jusque dans les îlots les plus reculés de TOcéanie. Le nom de Druides est resté aux seuls fondateurs, mais il fut géné-

1 Le testament des patriciens était fait dans la curie, non, comme on Ta dit, parce que les testateurs ne savaient pas lire, mais parce que la curie seule était propriétaire.

^ Le Conseil des six cents, exactement le même que nous nommons aujourd'hui Conseil communal. Cette anecdote est tirée de Valôre- Maxime.

' Civis, citoyen, à Rome ; Zibbe^ famille, en celtique ; Dsip, maison, en Corée; Zypa, feudataire, chez les Muiscas. Le Civis était donc rhomme affilié A la communauté.

^ Toutes ces communes, toutes ces républiques ftirent primitivement des associations druidiques de travail, sous les auspices de la déesse patronale.

ralement traduit dans chaque langue par un mot équivalent, c est-à-dire renfermant l'idée de discipline.

Ainsi Zahm ^ signifie discipliné, et c'est de tous les mots celtiques celui qui s'est répandu le plus loin. Nos chroniques anciennes ne connaissent le chef des Druides que sous le nom de Samothée ; si Varron et Diogène Laerce écrivent Semnothée, c'est sur la fausse idée que ce mot dérive du grec Semnos, qui signifie vénérable. Au midi de la Baltique se trouvaient des hommes menant la vie druidique et liés au culte de Herta; Tacite les appelle Semnones, mais plus vulgairement on les nomme Germains; et ce qui est plus surprenant, c'est que ces deux mots sont également synonymes dans l'Inde où les mêmes religieux, que Clément d'Alexandrie^ appelle Semni, sont nommés Germanes dans Strabon^. Le sanscrit ne désigne autre chose que l'écrit des Samanes, le livre de la discipline ; Samuel, comme les Druides, sacrait les rois; et, jusque sur les bords du Saint-Laurent, on trouva les peuplés sous le joug de Tordre des Samigas^.

Les Gaulois appellent leurs mages Druides, nous dit Pline ^; et, en effet, ces deux mots peuvent se prendre

1 Sama, en hébreu, signifie Discere, Attdire, Ditc^ultts essê.

s Strom.y liy. III. Porphyre, citant Bardesane de Babylone, les appelle Samanes et dit qu'ils ont pour dieu, Arughen, qui régne à Tombre de Tarbre Asogu. On reconnaît dans ces souyenirs les Semnones de Tacite qui habitaient 111e de Ragen, à l'ombre du Arène sacré, appelé Aseh dans la mythologie scandinaye.

< Hist. univ, des Anglais, t III, p. 57.

4 Moréri, Ces Samigas, oomaie les Brames, se disent les aînés de la Damille.

s Magos sues quos Druidas appslUmU

l'un pour Tautre, signifiant tous deux civilisés'.

Dans la langue phénicienne, la discipline se dit laca^'y l'Espagne, qui est remplie d'expressions appartenant à cette langue, désigna par ce mot le druidisme. lago^ est, par conséquent, un ancien nom donné au symbole patronal des Druides chez les Callaïques; les initiés au culte du Saint portaient le collier de l'Ordre, Torques , ce qui est l'origine de la légende populaire qui donne pour disciple au patron de TEspagne, San Torcuato.

Les mots qui signifient morale, en celtique, en latin, en grec, ont aussi été pris pour désigner la vie druidique.

En celtique, Siiten, qui veut dire mœurs, a fait nommer Sitones^ les druides des îles Scandinaves; dans la Thrace, où l'on retrouvait toutes les mœurs gauloises, ils étaient de môme appelés Sithones^; la grande Sidon tire également son nom de là, ce qui explique pourquoi toute l'industrie que les Grecs attribuaient à cette viDe

1 Afak, apprivoisé, civilisé. Olinoer. Dict, holl.

* Don Galmbt. Dict, de la Bible, De ce mot dérive Yugo^ Joug, servitude volontaire, ainsi que Toriental Joghi^ religieux, et Jacha ffuacat la maison disciplinaire de Cusco. Oabgilas. Histoire des Incas,

3 L'Église de Rome a toi]your8 combattu la prétention des Espagnols qui veulent que leur patron, San loge de Gompostelle, soitFapAtre des fivangiles.

^ Ils étaient voisins des Semnones et, comme eux, sous la domination d\ine femme. Tacits. Oermania,

& Orphée et la vie orphique, disait-on, prirent naissance parmi les Sithones, Le primitif de ces mots est Sithium^ abbaye druidique des Atré bâtes, appelée aussi Saint-Omer.

se retrouve en réalité dans nos tombes celtiques'.

En latin, Mores veut dire mœurs, discipline; or, depuis la région baltique, où les Mauringi célébraient leurs mystères, jusqu'en Mauritanie, où étaient les pénitents que nous nommons Marabouts, de nombreux établissements cénobitiques ont conservé, même sous le christianisme, cette racine et se sont appelés Mortagne, Marmoutiers, abbaye de Saint-Maur, de Saint-Martin; déjà les Martini étaient connus d'Hérodote qui les nomme parmi les habitants de l'Espagne*.

En grec, le mot que l'on traduit par mœurs est Ethos^ ce qui fit appeler Éthiopiens les Druides de différentes contrées. Pline énumère quarante-cinq peuples qui, dans des pays fort éloignés^ les uns des autres, portaient ce nom. Dans l'Iliade, Jupiter s'absente douze jours pour aller assister aux sacrifices des vertueux Éthiopiens; dans rOdyssée, c'est Neptune qui, revenant des fêtes religieuses des Éthiopiens, se repose en passant sur la crête du mont Solyme.

Dans la bible hébraïque, il est fréquemment question d'un peuple qu'elle appelle Ketcsch^y mais que les textes

^ La fabrication da verre, la confeetion des tissus, la broderie, la pourpre. La ville celtique de Oarthage est de même appelée Sidonia, et, encore ai:Oourd'hui, le mot Sidi est un terme honorifique qui ne s'adresse qu'aux personnes de qualité.

* Hérodote nomme six peuples principaux en Espagne, parmi lesquels les Martini; ce sont les Celtibéres, qui ont laissé leur nom au rio Martin, (fui rejoint TÈbre à Saragosse.

3 On trouve des Éthiopiens en Mauritanie, en Abyssinie, dans différentes lies de la Méditerranée, en Colchide, etc.

^ Selon les Paralipoménes (liv. II, ch. XII), le roi Ssach, conduisant les Lubim, les Suchim et les Keusckim, vint du pays de Mesr et ran

latin et grec traduisent invariablement par Ethiopien. Or, au centre du pays des Celtes, on retrouve ces mêmes peuples sous leur désignation biblique, sous leur nom primitif et véritable. Les Keusch, ou, comme Pline écrit en latin, les Cauchi habitaient, selon cet auteur, aux bords du Hélion : « In Rheno ipso, nobilissima Batavorum insula et aliœ Frisiorum et CaiLchorum^ ^ quae stemuntur inter Hélium et Flevum. »

Dans la Celtique, Keusch signifie pur. Là en effet, par la vertu toute puissante du fleuve baptismal^, les souillures de la première vie étaient efi^cées, et du barbare renaissait un homme. Cette création mystique formait autour de la primitive Sion une race pure, une famille d*enfants adoptifs, qui se répandirent partout sous le nom de Druides, de Cuschites, d'Éthiopiens.

Plus tard, lorsque les républiques commerçantes de la Méditerranée eurent perdu le sens de ces traditions, tout ce mystère tourna en légendes. Les mots Ethiopie et Caucase, l'un en grec, l'autre en celtique, signifient également ferre des hommes pur s^\ mais sur ces deux dénominations incomprises on imagina des

çonna la yille de Solyme. Ces trois mots, par leurs racines celtiques, désignent les prêtres de Cybéle, appelés Qalli par les Romains et Sarim par les Hébreux.

1 Aux bouches de l'Indus se trouvaient de même Cauchi campi; et les montagnes qui bordent ce fleuve sont encore ai^ourdliui appelées Indou-Kouch.

< Baedt, bain sacré, baptême. Batave, Bataw, Boêdi aïo, signifie terre du baptême.

3 Ethos, mœurs ; ops, terre ; d'oti Ethiopie, terre des hommes purs. Keusch, pur ; Haus, demeure ; d'od Caucase, demeure des hommes purs.

RÊGLRS DE DISCUSSION 389

contes de toutes formes ^ Les Éthiopiens, disait-on, adoraient le soleil, mais à l'apparition de cet astre ils se cachaieut dans des cavernes ; c'est-à-dire que ces peuples, originaires du Hélion, vénéraient toujours le fleuve primitif et sacré dont le nom Hel* signifie soleil et caverne. Quant au Caucase, la défiguration fut bien plus étrange. La renaissance mystique qui s'opérait à Asci-Burgium, aux bords du Hélion, fleuve du soleil, et sous la main des hommes purs, Keusch, fut travestie en une création purement matérielle ainsi qu'il suit : « Prométhée^, fils d'Asia, ayant façonné une statue, l'anima d'un rayon de soleil, et pour son châtiment fut attaché au Caucase^. » Cette légende passa dans l'Inde, où Ton voit, en effet, le récit d'un premier homme matériellement créé; mais là, par une contradiction singulière, on laissa à ce premier homme son nom celtique qui signifie simplement initié; on l'appela Adimo, de Fedoni^, enfant d'adoption.

La morale, sans doute, était le principal lien de cette société antique ; mais quelques âmes privilégiées étant parvenues, à force de luttes, à dompter de fort haut les désirs terrestres, ne semblaient plus appartenir à la

1 An lieu Ae EthoSf les Grecs sapposérent poar racine AitTios^ qui Bigniâe noirceur, et, sur cette étymologie fictive, ils transformèrent tons les Éthiopiens en nègres.

* Hel, hole^ caverne.

' Barm, Fromm, Brame signifient pieux ; d'où Promôthée, le dieu pur, le fleuve transformateur, le Hélion.

^ On trouve huit montagnes appelées Caucase par les Anciens.

^ L*homme qui entre dans une famille À titre d*allié est appelé, en celtique, Eydom^ Eedhem, gendre. Darst. Dict. flam.

terre; les peuples eurent de la vénération pour des êtres qui touchaient à la divinité; on en fit des saints, et les noms qu'on leur donna se reflétèrent sur la nation. Ainsi en Afrique* le mot Pein^, pénitence, fit nommer les religieux Pœni et la nation, Punique; ou encore, du mot Boete^y qui a le même sens, ces Maures furent appelés Marabouts ; et, en efiet, voyez dans Salluste le tableau qu'il nous trace, de Masinissa, lisez ce que nos chroniques nous apprennent sur Abd-el-Kader, vous trouverez que vingt siècles ni Mahomet n'ont rien changé à la religion ni aux mœurs de ces peuples.

On comprend que le Celte se soit élevé à cette domination de soi-même qui fait l'homme; mais on se demande comment ces institutions violentes ont pu pénétrer jusqu'aux extrémités du globe. Au fond de l'Asie, en Chine, par exemple, on retrouve, pour désigner cette vertu, cette discipline morale, le même mot dont nous nous servons en Europe ; les Germains l'appellent Tuchty et les Orientaux Tok^. En Amérique, nous avons retrouvé les mêmes ordres, les mêmes initiations que dans nos contrées. Les nations de la région des lacs avaient des ordres religieux auxquels on arrivait par

^ Nos ordres religieux étaient passés en Âfï'ique où Von retronye les nouveaux Modes, Nu- midi, les nouveaux Samanes, Na-samonSf des Marabouts, qui ne sont que les Mérobaudes des Germains.

* Peitif Pœna, tto'voç. Pana, en hébreu, Fana, en arabe.

3 Boete, amende, pénitence. Les Boudhistes, les Marabouts, Boudha- Oourou, dont nous avons fait Pythagore, tirent de là leur nom. Ghurou^ curé, en sanscrit.

^ SiEBOLD. Voyage au Japon, t. V. Ce mot est usité dans le chinoiscoréen.

des épreuves où se retrouvent tous nos exercices; ils portaient des noms que nous connaissons ; c'étaient les Médas, les lésugas, le Wabénas, c est-à-dire les Mèdes, les lazyges, les Ubiens^ Les Piaches de l'Amérique du Sud, ainsi que les Druides, les Brachmanes, les Sages du mont Athos, du mont Carmel, du mont Serrât, se préparaient à entrer dans l'Ordre par un noviciat de deux ans passés dans la solitude des forêts; leur relation avec les ordres européens n'est point douteuse, puisque nous les voyons exercer leurs enchantements par la vertu magique de l'Aspa, exactement comme faisaient les Pietés* d'Ecosse et comme font encore aujourd'hui les Santiguadores d'Espagne^.

Nous avons parlé des Areioïs de TOcéanie; c'étaient les Aryas de l'Inde, ayant comme eux toutes les traditions européennes.

Propagation du druidisme en Asie.

L'ignorance de ces principes a jeté l'exégèse chrétienne dans une étrange confusion. Depuis tant de

^ Les Modes ne sont point une nation ; Maet signifie compagnon, et ce nom fUt donné aux membres d*nne même corporation, aux Médes, aux MecUi d'Irlande, aux Môdaa. Les lasyges, en Europe, faisaient partie des Sarmates. Les Ubii du Rhin, les Ubisci de la Garonne les Ubieni ou Wabénas de l'Amérique sont différentes formes d*un même mot; ce mot vient de Ûben, discipliner. Les recherches sur ces druides américains ont été faites récemment par ordre du gouvemement de Washington.

' Saint Andrew est le patron des Pietés, et TAspa en fut nommée Oroixde Saint-André.

* Voy. Revue des Deuœ Mondes. Année 1858. 1« Avril.

siècles que les orientalistes et les classiques nous répètent que nous devons tout aux Romains, aux Grecs , aux émigrations asiatiques, que leurs institutions nous ont tirés de Tétat sauvage, il est de mode dans nos histoires de faire dater de Jules César notre civilisation. Quand les Romains, dans la courte explosion de leur puissance, eurent envahi nos contrées, sur leurs pas arriva l'Évangile qui, dit-on, acheva l'œuvre.

Mais en étudiant à fond les mystères de cette grande transformation. Ton voit sans peine qu'il ne peut en être ainsi. L'Évangile n'est point fait pour tirer un peuple de l'état sauvage et lui donner une existence sociale et des mœurs. Nous avons sans changement son texte tel qu'il nous fut apporté ; les Celtes, ses éternels apôtres, l'ont vainement présenté aux nations primitives, aux Nègres, aux Caraïbes, aux Samoyèdes; ces peuples n'y comprennent rien; ces hommes, à peine formés, ne sont point mûrs pour les principes qu'il annonce, pour ce dépouillement absolu de soimême dont est seul capable l'homme qui appartient à une vieille civilisation. Notre Bible est tous les jours portée chez des nations plus avancées, chez les Indous, les Chinois, les Perses, les Arabes ; ces peuples ne redoutent pas les austérités matérielles; ils ont un clergé, des monastères, des livres saints; ils n'ont qu'un pas à faire pour être chrétiens; mais TÉvangile n'a point prise sur eux; ces esprits à demi matériels restent attachés à un culte tout rempli de symboles qu'ils voient, qu'ils touchent; ils n'entrent point dans ce spiritualisme absolu qui n'accepte de formes sensibles

que comme un moyen donné aux faibles pour arriver jusqu'à lui\ KÉvangile n*est donc point venu chez les Celtes pour les tirer de la barbarie, mais parce que les institutions séculaires des Celtes les avaient élevés à la hauteur de son enseignement; ces peuples étaient chrétiens, il ne leur manquait que le Christ ; aussi, lorsque l'Évangile, dans toute sa simplicité, arriva parmi eux, il se revêtit des formes de leur culte, comme d'un vêtement fait pour lui; c'était un souffle nouveau qui venait d'Orient ranimer l'antique religion. L'appareil du culte, les formules de la doctrine, tout cet ensemble qui constitue le corps d'une religion, existait donc depuis longtemps chez les Celtes, et dans leurs émigrations primitives, bien antérieures à TÉ vangile, ils répandirent partout ce christianisme apparent, mais surtout en Asie; là, en effet, on retrouve en différentes contrées des analogies étranges avec les usages de nos églises. Ainsi, des voyageurs vous raconteront* la surprise qu'ils éprouvèrent lorsque, logeant dans quelque village de la religion des Boudhistes, ils furent réveillés, au lever de l'aurore, par le son de trois cloches ; ils écoutent et entendent le plain-chant de nos campagnes ; ils regardent et voient sortir du lieu saint une véritable procession de l'Église romaine, avec cierges, encensoirs, rochets, chantres, prélat. Pietro délia Valle ^ vous décrira à Ispahan une cérémonie, autrefois religieuse chez nous, mais aujourd*hui

* Lex propter infirmas,

* Jievue des I>eux Mondes.

> Lettres dlspahan.

394 DIX-HUmËME THÈSE

devenue banale*; les habitants de cette ville, trois jours avant leur Pâque*, promènent par toutes les rues un chameau engraissé, orné de bandelettes et précédé d'un chœur de musique ; les lieux par où il passe sont bénis ; arrivé au terme de sa course, il est mis à mort et on se partage religieusement les lambeaux de l'animal sanctifié^.

Il est évident que ce n'est point depuis l'apparition du christianisme que ces formes analogiques du culte sont passées d'une extrémité à l'autre de l'ancien monde; mais, préexistant à l'introduction de TÉvangile dans nos contrées, elles ont pénétré en Asie avec les colonies celtiques ; aussi l'image d'un dieu sur une croix ne s'y retrouve jamais.

Pourtant, il est d'autres contrées où le culte paraît se rapprocher tellement des écrits évangéliques qu'on a pu douter qu'il remontât jusqu'aux Celtes; mais il est facile de voir que cette similitude n'est qu'apparente.

Les premiers qui accueillirent la foi du Christ sont les initiés aux anciens mystères; c'est d'eux que le Désiré des nations était attendu ; ils appliquèrent le

^ Nous avons dit que Ton retrouve chez nous, à Tôtat de Jeux, les cérémonies les plus sacrées des Asiatiques.

* La fête du Belram.

3 Primitivement, c'était un homme que l'on sanctifiait, que Ton promenait, que Ton tuait et dont on mangeait la chair, pour parti* dper à sa sainteté. Les Semnones, les Marseillais, les Aztèques ont conservé ces usages jusque dans les temps historiques. La victime tut remplacée par un bœuf, un agneau, un chameau, et même par une figure en pâte ou en beurre. Cette dernière forme s'est conservée chez les Boudhistes.

langage de leur première croyance à l'enseignement de leur nouvelle foi ; ce qui produisit un mélange conius de symboles et de dictions qui ne permet plus aujourd'hui de distinguer facilement ce qui appartient à l'un ou à l'autre culte.

Par exemple, Joannes^ qui se dit Janus chez les Latins, Oannès à Babylone, Janoa aux bords du Gange, est, comme on le voit, un mot ancien qui désignait, dans la religion de nos pères, le substitut de la divinité fluminale, le prêtre du baptême; ce terme d'autrefois, ayant une apparence évangélique, se reconnaît encore dans les traditions de plusieurs peuples anciens, et nos voyageurs ont recueilli en Asie* et en Afrique des souvenirs d'un prêtre Jean constamment appelé roi des Éthiopiens, c'est-à-dire des Druides; or on retrouve, dans sa religion purement druidique, toutes les apparences de la doctrine chrétienne, la croix, le baptême, la confession, la crèche, les cérémonies de nos églises.

Ailleurs^ ces mêmes religieux étaient connus sous d'autres noms.

Le mot Tam^ signifie discipliné; or, il existe dans

1 Voy. thèses XI«et Xll«. Jean, Janus, était le pontife figurant Tembonchare oscillante du fleuve primitif qui est toi^^ours le Hélion. Le prêtre Jean porte toujours une croix latine.

* Rubruquis nous donne de grands détails sur le prêtre Jean de l'Asie, et les Portugais sur celui de l'Afrique. Les prêtres de la Floride s*appelaient laonas.

3 Parmi nous, les Bégars, les Vaudois, les hommes de Gabriéres et Mérindol sont les derniers vestiges de ces anciens cultes.

^ Tarn, en hollandais, le même mot que Zahm, en allemand, signifie privé, apprivoisé, discipliné, druide.

396 dh-huitième thëse

toute TAsie des peuples pratiquant la discipline druidique et qui, sur la consonnance trompeuse du mot, furent nommés chrétiens de Saint-Thomas ^ Les légendes de leur Saint sont toutes d'origine atlantique ; par exemple, on dit qu^il mourut à Calamina ; or, pour comprendre ce mot, il faut se rappeler que la vie commune a été souvent, dans le langage mystique, comparée à une ruche; une ruche, chez les Ibères, se dit Colmena et Ion a fait de ce mot incompris la ville imaginaire de Calamina; de môme, à Ephèse, on donnait au pontife du temple le nom d*Essen^, roi des abeilles, et un prêtre dans les mystères de cette déesse, se disait Tamias; en Egypte, on voit des religieux qui, eux-mêmes, étaient appelés Esséniens; c'étaient bien des Druides, car, s'ils eussent été chrétiens, Philon et Josèphe n'auraient point fait leur éloge ; or, nous dit le bénédictin Dom Calmet^, ces Esséniens vénéraient saint Thomas et prétendaient avoir son corps. Ce même Saint, dans nos vieilles églises, a pour emblème une équerre ; il portait également une équerre chez les Indiens, et quand les Portugais arrivèrent à Méliapour^ ils y trouvèrent son image parée de ce symbole.

L'équerre ^, à la naissance du druidisme, marquait que l'édifice de la communauté mystique se bâtissait, non plus avec des blocs mal taillés, mais avec des pierres équarries : lapidibus quadris^ comme il est dit de

1 C*e8t à cause du radical Tarn que les Orientaux prononcent Thamas.

* Bssen, roi des abeilles; Tamias, prêtre dans les mystères. Lexic. s Dict, de la Bible, Esséniens.

^ Toom^ f^in, est un mot mystique de la même famiUe.

la nouvelle Sion; œestoisi lithoisin, comme il est dit du temple de Circé*.

Quant aux pratiques chrétiennes que nous avons signalées dans ces cultes asiatiques, elles rentrent avec tout le reste dans la théorie générale des mystères; toutes s'interprètent comme dans l'exemple qui suit.

On dit que la confession existe en Orient; un pontife entend les péchés des fidèles et les efface*. Or, bien avant le christianisme, aux âges les plus reculés, on retrouve, dans la religion de nos anciens Celtes, l'exercice de ce même pouvoir. Dans les mystères desCabires, l'initié se confessait au Koïès, c'est-à-dire au pontife suprême, et celui-ci, étendant la main sur le coupable, prononçait un mot qui le lavait de toutes ses souillures ; or, voyons si c'est bien de l'Inde que vient ce mythe.

Primitivement, aux bouches du Hélion, l'initié, couché sur la grève, attendait le flot montant qui passait sur lui et emportait dans la mer toutes ses souillures; loin du Hélion, le pontife qui tenait la place du dieu océanique couvrait de sa main^ le coupable pour figurer le flux lunaire^ et disait un mof^ pour renvoyer les

1 Odyssée. Les prét«nda8 chrétiens de Saint-Thomas, qui occupent le midi de llnde, sont les Boudhistes primitifs et non réformés. Une éqoerre se dit Pers^ en hébreu.

s Bor signifie finx ; Borra signifie agneau, en ibérique; de ce double mythe dérive l'ibérique Borrar^ effacer.

* De là Tient la ressemblance du mot Manus, avec Maen^ lune, et Manare^ couler. De même, au fond de TOrient, Sen signifie, tout à la fois, main et embouchure de fleuve. Sikbold. Voyage cm Japon,

^ Ce sont les purifications d'Isis, de Diane, c*est-à-dire des déesses qui ont la lune pour symbole du flux lunaire.

& Mot, Muifios^ dérive de Muyten, changer, transformer; TTor^ dérive également de Veriere^ changer, tourner.

398 DIX-HDITIÈME THÈSE

péchés dans l'Océan, remittere peccata. Cette main figurative du flux tenait donc une grande place dans l'antique religion; aussi la Main, dans les mystères, eut les mêmes honneurs que le Croissant ; on portait une main dans les pompes d'Isis, dans l'antique cérémonie du sacre des rois francs ; on a retrouvé une main ouverte sur les bords de la Meuse ^ et dans les fouilles de Carthage; sur le porche de l'Alambra*, on voit au dehors une main et au dedans une clef, double symbole qui marquait l'entrée et la sortie du flux lunaire aux portes de l'Océan'. Quant au mot Remittere, il est la traduction du celtique Werpen^ dont s'est formé le latin Verbum; c'est le Logos de Philon; c'est surtout le KcUhi des incarnations Vischnouïtes.

Par tout ce qui vient d'être dit on voit que nos aïeux, quand ils reçurent le sauveur attendu de l'Orient, n'eurent pas besoin de prendre des termes nouveaui pour désigner la confession; ils gardèrent ceux dont ils s'étaient servis jusque-là; ils continuèrent de Tappeler Beicfit^, dérivant de Bach, fleuve océanique; le péché, efiacé par le pontife, conserva également dans son nom un souvenir de l'expiation primitive : les Celtes l'appelèrent Sunde, les LaXins Peccatum, les Grecs Amartema,

1 Prés de Sedan. Qritaud dk la Vincillx.

> Uvb,b,ai'h handbook,

3 Janus, à Rome, flgarant par sa double forme le ya-et-yient da flux à l'entrée de TOcéan, avait une clef pour emblème. Encycl. méthod, La clef d*Osiri0, de Gybéle, a la même origine.

^ Werpefi, rejeter en arriére, mer. Le sens primitif de Verbum est donc sentence. Dict, ceît,

s En allemand Beichten, confesser; Beichte, confession.

lesquels dérivent respectivement de Sund, Bach, Maer, tous mots qui signifient marée.

Chez les Hébreux, la confession était collective, mais se rangeait sans peine dans le système symbolique que nous venons de retracer. Pour figurer le flux et reflux, Bach, on prenait deux boucs, Bock\ que l'on plaçait au milieu de la foule ; l'un, le flot montant, était immolé sur place; l'autre, le flot descendant, était chargé des iniquités dont chacun s'accusait, puis renvoyé dans le désert'. Les détails de cette cérémonie sont entièrement druidiques. Le prêtre était vêtu de lin; tourné vers l'Orient, il aspergeait sept fois les assistants avec le sang de la victime ; puis ', mettant les detux) mains sur la tête du bouc eœpiateur, il confessait les péchés des enfants d Israël et le lâchait dans le désert^.

Dans d'autres rites, c'était une vache que l'on prenait pour symbole de l'expiation des péchés; ainsi, dans l'Inde occidentale, comme nous l'apprend Valera ^, les habitants se confessaient de vive voix pour se nettoyer de leurs péchés; l'Inca* se confessait au soleil ; puis, se

1 Le latin Caper, bouc, est le môme mot que lliébreu Kipour^ expiation, et ribérique Caparra^ qui signifie gage, caution pour les iniquités des autres.

> Dans nos contrées atlantiques, le reflux se fait vers TWest ; or Wuest signifie désert, et ces deux mots sont souvent confondus. Dabst. IHct, flam,

3 Lévitique, ch. XVI, passim.

^ Les juifs d'Espagne, selon Léon de Modéne, prenaient, au lieu de bouc, un coq. Le prêtre lui frappait trois fois la tête ; puis les assistants, s*étant confessés et les péchés étant appelés sur la tête de ranimai, on Timmolait.

s Voy. Histoire des hxcas^ liv. II, cb. VI. Oarcilas.

« Voy. Clatel. Histoire pittoresque des religions.

baignant, il disait au fleuve*: Reçois les péchés que fat confessés à mon père le Soleil^ va les porter à la mer; or, dans les mystères de ce pays, la déesse lunaire et purificatrice se nommait iSToïa*, mot évidemment dérivé de Koe qui, chez les Celtes, signifie vache; dans Tlnde orientale, d'après les préceptes des Brames, la bouse de vache dont on se frotte, efface' les péchés; et si Ton meurt tenant en main la queue d'une vache. Ion obtient son salut dans l'autre vie. Cette vache purificatrice qu'on retrouve dans les deux mondes s'identifie par son nom celtique, Koe^ avec le pontife Koiès\ et, si nous nous approchons encore plus du centre originaire de toutes ces institutions, nous sommes ramenés aux mystères de la déesse-vache, de Koe-bele^, la Cybèle de nos aïeux •.

On voit par tout ce qui précède que la forme confessionnelle pour purifier l'âme de ses souillures, étant dégagée des symboles qui la masquent, se retrouve dans les deux mondes et, par conséquent, sur les bords du

1 Cd fleuve B*appelait Titicaca, comme le lao {Tiât, flux).

* Mango Capac était le soleil et Mama-Kola la lune, selon Oarellas. Le fleuve était mystiquement le Hélion, fleuve du soleil.

* Vacca, bach dont nous avons vu la relation, ont fait les verbes vegen, effacer.

^ Le mot Kotès a été travesti de toutes manières. Cçjù^ en ibériq«e, signifiant boiteux, le prêtre de Yulcain, le prêtre des mystères dlsis, dans Apulée, étaient boiteux.

B Bêle, fée, déesse. Dar8T. Dict flam. Cybéle était la déesse à U vaobe, Herta-meiae^ la vierge à la biche, Dordxi pô mou, la sainte mère an sanglier.

< Cette déesse fût souvent appelée Jung-wif^, jeune fille, mot qui dégénéra en Oenevlôve.

Gange où elle fut portée par les émigrations celtiques'.

Ces émigrations ne se sont pas faites d'un seul jet ; mais depuis les temps les plus reculés où les premiers Atlantes, armés du silex taillé, s'ouvrirent à travers les ronces, les mammouths, les sauvages, des routes nouvelles pour pénétrer dans d'autres vallées, jusqu'aujourd'hui où leurs descendants enlacent de leur puissante étreinte tout le globe, bien des civilisations se sont succédé, bien des colonies les ont transportées au loin, de sorte que, dans les pays les plus divers, on retrouve à tous les degrés des traces de leur apparition. Il n'est même pas besoin d une recherche bien profonde pour reconnaître les points de la côte européenne d'où sont parties les principales nations.

Ainsi, on remarquera que les peuples baltiques se sont surtout portés vers les régions américaines ; les Chorotèques du nouveau monde , comme les Suèves * du nord de l'Europe, laissaient sur leur tête rasée une touffe de cheveux ; de même qu'au voisinage de la Magdaléna sont les Béraguès, les Muiscas, et leur capitale Cundina-Marca, vous retrouvez, aux bords de la Baltique, les Varègues, les Moscovites et jepuis direKundino- Mark, le margraviat du Kundino^; c'est de ce dernier nom qu'on appelait le chef de quelques nations suèves.

1 Les colonies celtiques ont transporté en Amérique et en Asie les éléments de l'ancien culte. La région môre n*a conservé que ceux qui ont été ravivés par la religion chrétienne.

> Voy. Maltb-Brun. Les Suèves, dit Tacite, avaient coutume de crinem nodo substringere,

' Les Burgundes de la Baltique appelaient leur chef Kundino. Malts-Brun. Liv. XII. Ceux de la Gaule le nommaient Ghyndonax, XvviovaÇ. Inscript,,, Voy. Encycl, méthod,

402 DIX-HUITIÈMË THÈSE

Au fond de l'Asie, on trouve surtout trois grandes formes nationales : en Chine, en Mongolie et dans rinde.

Nous avons suivi jusqu'en Chine la trace des anciens Belges, et effectivement ce qui distingue la région d'où ils partaient * domine également dans le céleste empire ; les légendes de Merlin * sont celles de Confiicius et tous deux naissent à Cambalu ; les cloches en bronze sont, pour Tétain qu'elles renferment, toute la célébrité du Cornouailles, elles sont de même sacrées en Chine et y portent des noms occidentaux : Tamtam et Pvk^^ par exemple, ne diffèrent point de Tintinnàbulum^ etPauke.

Dans rinde, où nous savons qu'abordèrent les Iberingt^, tout nous ramène dans la région atlantique des Ibères; la Trimourti®, les Brames non organisés sous un seul chef, les pierres noires de Bénarès'^, de Jagrenat, et tant d'autres similitudes, que nous ne pouvons encore qu'indiquer, montrent l'Espagne comme la source du Bramisme.

Le Boudhisme mongol rappelle plutôt l'ancien état

1 Les deux Bretagnes, dont les habitants sont appelés Belges par Ptolémée et Strabon.

* Lin se dit Belech^ en breton, Bad^ en phénicien ; d'où Mair-lin, Belge, Athair-bad signifient vêtu de lin, druide.

3 PuA, en chinois, Pauke, en allemand, signifient cloche.

* Tin, étain, en anglais. De ce mot répété et de Belly cloche, on a fait Tintinnabulum,

B Cosmas nous apprend qa*aa nord de llnde sont les Magiars et les Abares (Ibères).

La trimoarti indienne ressemble à la trinité homérique qui était, selon Diodore de Sicile, celle des Atlantes.

7 Les Piedra-hita, pierres noires, qu*on rencontre par toute TËspagne. Thèse VIIK

des Gaules ; les religieux y sont en monastères et un grand lama, un archidruide, chef de la religion, y possède l'autorité suprême. Cette forme de druidisme, nous dit César, venait de la Bretagne ; ce sont donc les émigrations gauloises qui la transportèrent jusqu'au fond de l'Asie.

De la certitude en matièi^e ethnographique.

Toute la science reconnaît aux deux extrémités de l'ancien monde une grande similitude dans les institutions des peuples et, par là môme, une communauté d'origine. Tout ce qui précède semble insinuer que la marche civilisatrice est partie d'Occident; mais dans une discussion grave, où se balancent des résultats d'un si grand poids, il faut plus que des insinuations et des systèmes, il faut plus que des assertions avancées sur la foi d'un homme. Des documents de tous genres sont depuis longtemps entre les mains des savants et se multiplient chaque jour, mais ils ne sont pas tous recevables.

On s'est basé sur les arts, les usages, les types, les langues, la religion; or, en général, ces éléments de recherche sont insuffisants pour fixer la certitude dans une question de cette nature ; la ressemblance de deux objets placés dans des régions différentes ne détermine nullement leur point de départ.

Ainsi d'abord, parmi les arts, prenons les instruments à cordes ; ils sont de ces choses qui se trouvent partout et que personne n'a inventées. Une corde est

404 DTX-HUITIÈME THÈSE

tendue, on la pince, elle rend un son; on la tend davantage, le son devient plus aigu; au lieu d'une corde on en met deux, trois, et l'on joue un air; au lieu de pincer l'instrument, on le racle avec une tige dentelée, qui bientôt se change en archet, et voilà le violon trouvé. Aussi tous les peuples ont eu des instruments racleurs que les Gaulois nomment Rebec, les Hébreux Rebiac, les Arabes Rebab, les Indiens Ravanastron, les Russes Gandok; chez les Latins, le violoniste se nommait RasorK Comme on le voit, il y aurait plus que de la naïveté à chercher pour le violon une patrie, et l'on se demande comment un savant musicien de notre époque, pour ennoblir cet instrument, songea à le doter d'une origine asiatique : Cest de tinde, dit-il, que noîis est venu le violon.

Les usages sont tenaces dans les foules, et, après bien des siècles, on les retrouve sans altération chez des peuples fort éloignés. A l'époque du printemps, au renouvellement de l'année, l'usage existe parmi les Persans de se donner réciproquement des œufs de couleur', et ces présents échangés s'appellent chez eux Cadaou; on sait que, de tout temps, le même usage a existé parmi nous ; or, une pareille coutume peut naître partout où il y a des œufs.

Les types ne sont pas une plus sûre ressource ; la nature a des influences locales très-variées et dont nous ne connaissons pas les secrets. A des distances très-

» Rasor vient de Radere, racler ; ce qui prouve que, par le mot BasoTy Festus veut parler d*un violoniste. « Clavel. HisU pitt. des relig. Pietro dblla Valle. Voyages^ etc.

RÈGLES DE DISCUSSION riOo

grandes, des causes inconnues donneront à deux peuples, primitivement les mêmes, une déformation différente. Sur notre type on nous a appelés Caucasiens; me dira-t-on pourquoi les habitants du Caucase ne seraient pas des Atlantes ?

Les langues surtout ont une élasticité qui se plie à toutes les interprétations. Les mêmes mots se rencontrent souvent chez les nations les plus éloignées ; on voit bien qu'ils ont une origine commune, mais, en général, rien n'indique quelle est cette origine. Ainsi, en sanscrit, Dag signifie tuer; en allemand, Degen veut dire une épée ; or, les Allemands prétendent que c'est le mot asiatique qui est la racine de l'autre ; je suis prêt à accepter ce système ; mais voilà un demisiècle que nous en attendons la démonstration, et certainement des exemples de ce genre sont loin de montrer que c'est en Asie qu'il faut chercher les racines de nos langues occidentales.

Lorsque Rama reçoit les attributs de la royauté, on lui met en main le Danda\ c'est-à-dire le sceptre, le pouvoir de châtier; c'est donc du sanscrit, nous dit-on, que dérive le latin Tundere^ frapper ; mais pourquoi ce verbe n'aurait-il pas pour racine le mot ibérique Tunda, qui signifie bâton, bastonade?

On sait que le lion d'Amérique se dit Puma ; on sait aussi que le tigre, en Corée, est appelé Pôm*; et, làdessus, l'école moderne se met en savantes recherches pour découvrir comment les peuples de l'extrême Orient

1 Dans la Ramayana.

* SiSBOLD. Voyage au Japon, t. V.

406 DÎX-HUITIÈME THÈSE

ont traversé TOcéanie, tourné une moitié de notre globe, pour arriver en Amérique, coloniser ce pays et y laisser le mot Puma. Mais est-il bien démontré que ce mot n a point existé autrefois dans nos pays, d'où il se sera répandu d'un côté chez les Coréens, et de l'autre chez les Caraïbes? Par exemple, il y avait dans le Latium plusieurs villes antiques appelées Suessa; l'une était surnommée Pometia, et justement sur ses médailles S que nous avons encore, se voit un lion. Le mot Pôm a donc existé autrefois chez nous, comme chez ces deux peuples extrêmes.

Jusqu'à ces ogres qui ont tant effrayé notre enfance, ils durent avoir un nom d'origine orientale. Au fond de la Mongolie, on découvrit des peuples complètement inoffensifs, appelés Oïgours; le moine flamand, que j'ai nommé plus haut, traversa leur pays sans être mangé. Qu'importe! Je lis dans des livres écrits parmi nous que c'est de là que vient notre mot Ogre. Mais ce nom gaulois, ainsi que toutes ces légendes que nous retrouvons au fond de nos provinces, ont pris racine chez nous ; ce sont les dernières déjections de nos vieilles mœurs. Dans le cours de la transformation sociale que nous avons décrite, il se rencontra, avons-nous dit*, des hommes puissants qui exerçaient du fond de leurs tourelles des exactions primitiales sur leur voisinage. Quand le peuple se fut affranchi de leur joug, il reproduisit son triomphe à sa manière et travestit ce souvenir sous toutes les formes. Les Hébreux ont désigné

* Encycî. méthod. Antiquités.

« Voy. thèse XV«.

SOUS le nom de Hog^ le chef de cette tyrannie; et ce mot, suivant le génie des anciens temps, fut pris dans ses diverses acceptions pour former toutes sortes de légendes sur ces hommes fameux. Hoch signifie grand ; on en fit des géants, et ces combats de géants* que tous les peuples racontent ont cette origine ; Oog veut dire aussi un œil, et les Homérites jouant sur ce mot donnent au géant Polyphème un seul œil qu'ils placent au milieu du front et qu'Ulysse détruit par un brandon* enflammé. Chez nous, c'est dans le langag e et les contes populaires qu'il faut chercher ces souvenirs traditionnels. Une de nos langues* a désigné par le mot Hog l'animal qui est resté comme symbole du droi* repoussant* auquel les peuples s'étaient soustraits; une autre appelle Heicchtidt ® le jour des noces et Hocke le pourpoint qui servait aux déguisements pour les orgies. Le rapprochement de tous ces mots montre que c'est dans ce groupe que se placent nos ogres, toujours cachés dans leurs donjons inaccessibles, toujours avides de chair fraîche.

C'est une erreur de la philologie moderne de croire que quand la racine d'un mot se trouve dans un pays, c'est de là que vient ce mot. Par exemple, la flûte pri-

^ Og, roi de Baaan, chef de peuples que la Bible appelle tantôt Amorrhéens, tantôt Rephalm. Voy. thèse XV«.

* Les guerres des Titans n*ont aucun rapport avec ce que nous disons des géants. Voy. thèses X« et XI«.

3 Souvenir des bourgs brûlés. Thèse XV«.

* La langue anglaise.

s Cet animal n*est pas le plus malpropre de la basse-cour; Tignominie que porte son nom date des anciens mystères. 0 Tidt, temps. Did. flam.

408 DK-HUITIÈME THÈSE

mitive, simple bâton troué, se dit en grec Surinœ et semble, par conséquent, dériver du celtique Sureau; cette racine n'existe que dans nos langues, mais elle a pu exister en Orient et s y perdre.

Au reste, dans l'Inde, les termes les plus sacrés, les plus orientaux, sont-ils eux-mêmes à l'abri d'une interprétation atlantique? Les livres saints des Indous ont été recueillis par le sage Wyasa; mais WysH!, dans nos langues occidentales, signifie Sage. Dans la Mahabarata, la race coupable des Coros étant détruite, leurs vainqueurs, les enfants des dieux, les Pandos sont transportés dans la céleste demeure de l'Himalaya; mais dans nos contrées Heiniel aya^ signifie céleste demeure ; et quand l'interprétation courante tire ce mot de Hima Laya^ pays de neige, elle donne à des héros vainqueurs une étrange récompense. Le dieu Mouni est la grande divinité des régions gangétiques; on l'appelle Mahamouni, Chakiamouni ; or, ce mot pourrait bien être venu d'Europe avec les Ibères; en Ibérie, on a trouvé une inscription antique qu'on peut voir dans Muratori et sur laquelle étaient gravés ces mots : Deo Mouno. On connaît dans l'Inde la secte religieuse et antique des Béraguès; n'étaient-ils pas les adorateurs du dieu Barœcus dont le nom se lit sur des inscriptions trouvées en Espagne'? Le fleuve sacré des Indous se dégorge des montagnes par une cataracte

> Heimel, ciel. Aya, en grec, en erse, en hébreu, en celtique, en indou, signifie terre.

' Encycl. méihod. Antiquités.

fameuse appelée Vara-moul, mot purement celtique et qui signifie gueule de la vache ^

Par cette esquisse, il est facile de voir que ceux qui se sont appuyés sur les langues, les noms, sans s'aider d'ailleurs pour retrouver nos origines, ont laissé la question dans toutes ses incertitudes.

Enfin, la religion ancienne est tout aussi impuissante que le reste à nous montrer par elle-même le lieu de son origine. Née sur un point du globe, elle transporta au loin ses mystères et ses légendes; en sorte que les mêmes dogmes s'enseignent partout, les mêmes prodiges ont partout des monuments qui sembleraient indiquer que c'est là qu'ils se sont opérés. Dans l'île de Ceylan, on trouve sur le mont Hamallyi * une pierre où est marquée l'empreinte du pied de Boudha. Près de Rome, au bord du lac Régille, fut livré le combat où les Tarquins ont été défaits; Castor et PoUux, nous dit Cicéron^ vinrent du ciel pour assurer la victoire des Romains, et la forme de leurs pieds resta gravée sur la pierre où ils se tenaient. Dans les Antilles, au voisinage du lac RiquUle^ non loin des monts Tay^quin^ les Caraïbes montrent^ selon Thévet^, une pierre longue sur laquelle on voit deux traces de pied d'homme quils

1 Varre, taureau, vache, en celtique et en phénicien. Maul^ gueule, museau.

< Ce mont n'a point de neige, et il porte le môme nom que THimalaya.

3 De nat, Deor, III. 5.

^ Voy. les cartes de Haïti et de Cuba, dans Fatlas de VEncyclqpédie méthodique,

* Voy. Thévbt. Cosmogr. univers, XXI, 5.

disaient être du grand Caraïbe Maire Monan^ etce fut le Soleil qui commanda auxc Étoiles * d^ apporter cette pierre en terre. Est-ce de Ceylan, est-ce de Rome, est-ce de Haïti qu'est partie cette croyance?

Tout ce qui précède montre qu'il faut faire deux parts dans les monuments à employer pour retrouver nos origines. Les uns, n'ayant par eux-mêmes aucun caractère local, aucune marque propre à déterminer le lieu où l'événement décrit s'est opéré, doivent être inexorablement rejetés, si l'on veut sortir des systèmes; les autres se composant de détails fondés sur un phénomène naturel, unique, que la volonté de l'homme ne peut transporter ailleurs, sont les seuls qui aient une valeur dans les recherches qui nous occupent.

Par exemple, il est un lieu sur le globe où se trouvent deux rochers voisins* ; une flèche peut dépasser le sommet de l'un, mais ne saurait atteindre le sommet de l'autre; la mer qui les baigne est sujette au flux, et Ulysse, s'il ne veut s'engraver, doit y passer promptement durant le court espace de la haute marée.

Cette peinture complexe de Charybde et Scylla a été décrite sur place par un poète qui les a vus ; les peuples ont emporté ces récits dans leurs dispersions lointaines ; on se conta d'âge en âge la légende homérique, on fit ce que nous faisons tous les jours en appliquant aux lieux où l'on se trouvait la description du poète qui ne s'y rapporte pas ; on appela Charybde et Scylla deux rochers du voisinage et, après bien des générations,

> Castor et Pollux forment la constellation des Qémeaux; « Odyssée, ch. XII et XIII.

on finit par se persuader que c'étaient ceux-là qu'Homère avait décrits. Egarés par cette tradition fictive, nous remarquons, entre la Sicile et l'Italie, deux promontoires qui ne sont pas voisins, qui n'ont pas les inégales hauteurs marquées par le poète, qui se trouvent dans une mer sans flux et sans danger, mais qui sont vulgairement appelés Charybde et Scylla; la fatalité des noms nous entraine, et, malgré la nature, malgré les doutes de Tantiquité savante, nous nous efforçons d'y voir les rochers d'Homère.

Mais si, nous débarrassant des préjugés de la routine, nous nous demandons où sont réellement ces deux rochers, nous chercherons non pas ceux qui portent les noms de Charybde et Scylla (partout on a pu appliquer ces noms), mais ceux qui ont la hauteur demandée, qui sont baignés par le flux, qui oflrent, en un mot, des caractères qu'ils portent seuls, et qui, depuis Homère, n'ont point changé.

J'ai tracé dans ces derniers mots le tableau de toute l'antiquité. Les peuples, en se séparant de la mère patrie, en emportèrent des images qui la reproduisaient dans tous les détails ; les générations suivantes ne comprenant plus ces symboles les interprétèrent à leur façon, créèrent ainsi toutes ces légendes qui constituent le chaos des mythologies anciennes et les appliquèrent partout. Notre travail est donc de rechercher par le principe émis plus haut, par ce que j'appelle des arguments de précision, les contrées où s'adaptent les descriptions réellement tracées par les fondateurs de la civilisation primitive.

Exemples.

Faisons ici quelques applications de la règle préce'dente aux prétendues colonies préhistoriques venues d'Orient,

— Il y a entre TÉtrurie et la région de TÈbre, en Espagne, de grandes ressemblances ; on trouve dans les deux pays des monuments souterrains qui semblent avoir une origine commune, des cités qui portent le même nom, Ruscelliana^ Terracina, Cosa, Vetulom'a, Vescia, Ausa, des fleuves dont l'un se nomme simplement Ilehrus, et l'autre De Hebris^ avec l'article, les mêmes objets du culte, par exemple, cette ceinture^ également vénérée à Rome sur le Tibre et à Tortose sur l'Èbre. Rien dans ces mots ne laisse entrevoir quel pays a colonisé l'autre, si les constructeurs sont les Ausones de l'Italie ou les habitants d'Ausa en Espagne. Les uns et les autres sont surtout fameux par leurs grottes funéraires; mais je remarque qu'en Ibérie les plus anciens de ces monuments sont bruts ^, sans ornements, simplement creusés dans le roc, et qu'en Étrurie ils sont construits, sculptés, présentant un commencement d'architecture. C'est donc des Ibères qu'est venue l'idée des caveaux étrusques^.

1 On reconnaît, dans ces mots étrusques, le Raussillon, Tarragone^ Cose-tania^ Bœtulo, Vesci-iania^ Âuse-tania,

* Le véritable nom du Tibre, selon Varron, est De?iebris, " Appelée à Rome ceinture de Tanaquil.

* De Laborde. Esp. pitior. Monuments d'Olerdola, en Catalogne.

^ Simples en Ibérie, travaillés chez les Étrusques, ornementés en ligypte.

— Les anciens avaient des tablettes qui réglaient, pour les besoins de la navigation, le lever héliaque^ des étoiles. Aratus nous a donné en vers celles dont se servaient les Grecs; or, il se trouve que les heures de lever marquées dans son poëme ne conviennent point à la Méditerranée ; elles sont généralement faites pour d autres latitudes, et depuis longtemps déjà on en a conclu que les Grecs avaient emprunté à d autres peuples leur science astronomique. Mais à quel peuple? Les livres indiens qui sont, comme on nous le répète chaque jour, d'une haute antiquité ne mentionnent rien qui touche à ces matières; au contraire, les monuments druidiques, qui reproduisent les phénomènes célestes, annoncent, par là même, qu'ils ont servi à élaborer la science des astres et de la navigation.

— 11 est des noms qui se rencontrent les mêmes à l'origine de toutes les nations ; il en est un principalement que la plupart des peuples civilisés donnent à leur premier législateur; c'est Mannus, chez les Germains, Minos, en Crète, Menés, en Egypte, Manès, enPhrygie, Manis, chez les Scythes, Monan, chez les Caraïbes, Menou*, chez les Brames. Leurs lois datent donc de l'antiquité la plus reculée; le code de Menou, en particulier, est donc pratiqué depuis qu'il existe des Indiens; or, il est dans ce livre un article inexorable qui défend

1 C'est-à-dire, à qael Jour de Tannée le lever d'une étoUe se fait une heure après le coucher du soleil. Ce jour varie suivant les latitudes.

< Menou ayant pour racine Maen, le flux lunaire et septuple, on comprend pourquoi les Brames comptent 7 Menou et parlent d*un déluge arrivé de leur temps.

aux sujets de la religion bramique de sortir de l'Inde. Dans ces dernières années, deux brames S envoyés en mission par les Anglais, franchirent Tlndus; mais bientôt, revenant sur leurs pas, ils coururent s'accuser d un crime qu'ils prétendirent être involontaire. Ils furent excommuniés. Si donc nous avons retrouvé chez les Indous quelques éléments de notre civilisation, c'est qu'on les leur a portés; et, en effet, dit Misdte-Brun*, nous savons aujourd'hui que tous les noms de gros navires usités dans Pindoustan sont d'origine arabe^ circonstance qui doit faire rejeter tovie idée (t anciennes navigations exécutées par les Indous.

— Les Anglais ont signalé dans l'Inde quelques traces de science astronomique; mais ces monuments ont été discutés par Laplace et Bailly ' qui ont reconnu leur origine occidentale et supposent que les Indous les auront reçus de l'Europe par leurs relations commerciales avec cette contrée. Leur zodiaque, par exemple, est parfaitement étranger à l'Orient ; il se compose de douze signes qui sont exactement les mêmes que les nôtres, formés des mêmes animaux; on voit sur les zodiaques de l'Inde, non pas les animaux d'Asie : l'éléphant, le chameau, le tigre, la licorne; non pas ceux d'Egypte : la girafe, l'hippopotame, l'autruche, le crocodile, mais ceux de nos contrées : le bélier, le taureau, l'écre visse, le lion^, le scorpion^ le bouc, les

1 Revue des Deux Mondes.

« Qéogr,, liv. XI.

* Eist. deVastron, indienne, The english cyclopedy. ^ Le lion se retrouve dans nos cavernes géologiques ; le tigre est plutôt chez les Indiens.

poissons. En outre, le septième signe, qui est la Balance, s'appelle chez les Indous, Toula^ et chez les Celtes, Schale ; or, les Grecs le nomment Schelai, c'està-dire, dans leur langue, bras du Scorpion», et montrent par là qu'ils nont fait que copier le celtique Schale ; c'est donc le zodiaque des Druides et non celui des Brames qui est passé en Grèce.

Il est remarquable que chez les Saxons, les Latins, les Grecs', les Indous, les Japonais, le premier signe du zodiaque soit le Bélier^; ce zodiaque fut conséquemment imaginé vers l'époque où le soleil, à l'équinoxe du printemps, était au milieu du Bélier^; c'est-à-dire, comme on peut le voir par la théorie de la précession, 1440 ans environ avant l'ère vulgaire^. En effet, c'était alors le siècle de la grande navigation des Phéniciens, comme il est constaté par les annales des Hébreux ^ des Chinois, de Ceylan, et par les traditions américaines; ce sont donc ces peuples qui sont allés jusqu'au fond de l'Orient graver notre zodiaque sur les murs des temples.

1 La Balance est voisine da Scorpion.

* Les Grecs ont le môme zodiaque que nous ; le signe de la Balance est le seul qui diffère.

3 Le bélier se dit, en phénicien, Car, et Carear, en ibérique, signifie guider un troupeau, comme fait le bélier. Quintana. Dict esp,

^ Le bélier se dit, en sanscrit, Mœcha; Macho, en ibérique, signifie mâle.

5 Un peu avant le siècle d'Hipparque, vers 360 av. J.-C, le soleil, à réquinoxe du printemps, entrait dans le signe du Bélier; il avait donc, depuis Télre phénicienne, rétrogradé d'un demi-signe ; ce qui demande 1080 ans environ.

« Thèses XI«, XX« et XXII*.

416 DIX-HUItlÈME THÈSE

Quelle que soit d'ailleurs la haute antiquité que Ton donne aux zodiaques orientaux, la civilisation des peuples de rOccident et, sans doute aussi, leurs émigrations sont encore plus anciennes. Les cercles druidiques, la tour des Baléares, les héméroscopes^ des Ibères dépassent toute antiquité ; ces derniers peuples, nous dit Strabon qui avait étudié leurs monuments, ont des poésies qu ils chantent depuis 6000 ans. Jusqu'ici on n a produit aucun document positif qui recule au delà de cette date les zodiaques de Salsette et des plus anciens temples de l'Inde.

— C'est une grande erreur de croire que le premier signe d'un zodiaque puisse, au moyen de la précession, nous faire connaître son antiquité. Les peuples ont primitivement tracé les tablettes de Mithra*, sans aucune considération des corps célestes; seulement, dans la suite, lorsque les Phéniciens eurent besoin de se régler sur les astres, ils donnèrent aux constellations des noms empruntés à ces tablettes. Ainsi Mithra est monté sur un taureau, le Taureau est le premier signe chez plusieurs peuples de l'Orient. Ses tablettes décrivent la Zélande qui a pour emblème le lion^; il en est^ qui placent le Lion à la tête de leur zodiaque. D'autres^, au souvenir de Nehal Ennia, ont préféré la Vierge. On peut compter près d'une trentaine de

i Thèses VI% VIII^.

* Voy., pour tout ce qui concerne Mithra, thèse XI«. ^ Les armes de la Zélande sont le Lion sortant des eaux. ^ Zodiaque de Dendera, en Egypte.

Zodiaque d'Esnô, en Egypte.

figures dans les tables mîtliriaques, on voit des zodiaques^ composés de 28 signes.

Dans le Mexique, le zodiaque commence au Lapin, mais parce que les Ibères, qui ont colonisé ce pays, avaient le lapin pour emblème, ce que Ton verra plus loin.

On comprend ainsi pourquoi, en Egypte, le premier signe est le Lion; cette contrée nest qu'une image agrandie de la Zélande^. Le plus ancien ol^et du ctdte, chez les Égyptiens^ à'sLi^Tès un savant^, est le Hélion; ils appelèrent leur fleuve Nehal, ils lui donnèrent un triple* cours, ils lui tracèrent sept embouchures ; puis, pour achever de copier la Zélande, Us mirent en pleine évidence la figure du lion. Les Celtes avaient placé les mystères de cette déité animale sur la Dendèr^; les Égyptiens, transportant dans leur pays cette môme image, en firent un temple qu'ils appelèrent également Dendera®.

Remarquons en Egypte la position de Dendera. Cette ville a dans son voisinage la terre de Memphis, la grande Oasis, Assouan, la Thébaïde avec ses nombreux monastères, le fleuve qui fit donner au pays le nom de

1 Le zodiaque chiuois a 28 signes.

* Thèse XI«.

' De Rougô. Diodore de Sicile appelle Helios la plus ancienne divinité de rÉgypte.

« Tritaiospotamos, Apollon, ds Rhodss. On plaçait, à c6té de Fimage dn Nil, trois cruches pleines d*eau, comme on le roit dans Horus Apollo, qui ne sait point Texpliquer.

s Affluent de TEscaut, rive droite.

^ Sur la rive gauche du Nil, sud de Thôbes.

Mesr ^ des statues représentant Thot, le Mercure égyp* tien; or, tous ces mots se pressent autour de la Dender» et tous ils désignent des lieux fameux par leurs ruines à bases cyclopéennes, leurs urnes funéraires; vous y trouvez le Memphiscus^ pagus, le pays de Waes, le Zwin, la Tabuda» dont les bords sont semés d*antiques abbayes, le fleuve de la Meuse, littéralement Maes-re, une statue en bronze représentant Mercure, le Thot des Gaulois, et trouvée à Fembouchure môme de la Dender '* Les géographes anciens, du reste, aident à ce rapprochement lorsque, parlant des deux pays, ils placent dans Tun les Atrébates et dans l'autre les Atrébites. En considérant avec soin le monument égyptien de Dendera, on remarque bientôt que ce n'est pas véritablement un zodiaque^ et que rien n'y annonce une description du ciel ; il se compose d'une soixantaine de figures en désordre, lesquelles forment un tracé hiéroglyphique du pays que baigne la Dender; c'est une tablette faite comme celles de Mithra. Le Lion, dit-on, y tient le premier rang; mais si nous prenons la figure tout entière» nous y voyons une femme ayant devant elle un serpent sur lequel marche ce lion ; c'est la déesse de la Dender^;

1 VÉgypte ne se compose que du fleuve.

< A l'embouchure de TEscaut est le Memphiscus paçus. Yoy. De Bast, MiRjBUS. Je lis dans un diplôme cité par ce dernier : Volumus ut habeat unam mansam,.. inMerendrà^ in Msmprisco. Oper. diplom, Tom. I, pag. 20.

« A Termonde. De Bast.

* On voit, à Dendera, une autre tablette où le lion est le premier de» douze signes.

s De ander, D'andery Dender, le transformateur. Anderen, transformer.

le flux, SOUS la forme mystique d'un lion^ à crinière flottante*, pénètre dans le fleuve et le parcourt en serpentant; et, en efiet, on peut constater sur la Dender de nombreux souvenirs du lion; ici, c'est une ville qui elle-même s'appelle Dender-Leeu ; là, c'est un grenat, un onyx sur lesquels un lion est gravé et que Ton retrouve daris le sol^ dit un vieil auteur', parmi des antiques tasses de terre et cruches. Sur le monument de Dendera on distingue aussi un Taureau qui retourne la tête et qui, par conséquent, n'est autre que le taureau de Hfithra; un chien qui tient sous sa patte l'image égyptienne de Teau courante^ et qui tourne aussi la tête en arrière, ce qui désigne clairement îe Hont et son reflux ; un bélier qui également regarde derrière lui; un ours' qui, plus grand et placé au centre, se tient debout comme ceux de nos Pyrénées, appuyé sur un bâton.

Mais la figure de la Vierge est à remarquer; les uns l'appellent Thémis, d'autres, Uranie, d'autres, Cérès. Voyons ces mots.

D'abord sur l'Escaut, au voisinage des lieux que nous décrivons, se trouve Tamise ; les anciens, la personnifiant sous le nom de Thémis, lui mirent dans une main un glaive ondulé pour figurer le fleuve, et dans l'autre

1 II ne 8*agit que dû lion marin qaî, dans les tables, porte le nom égyptien de Mente; le lion d*Afriqae s'appelle, en égyptien, Moui.

* En saxon, Mane signifie lune (flux lunaire) et crinière. Il ne faut point oublier que Ion parle ici du Lion de Zélande, du lion sortant de la mer pour pénétrer dans les fleuves.

3 GuiCHARDiN. Description des Pays-Bas. Alost.

^ Des lignes ondulées. Il ne s'agit donc point de Tétoile Sirius.

5 II n'y a point d'ours au voisinage de l'Egypte.

420 DTX-HUrriÈME THÈSE

une balance qui, comme l'Escaut, se dit Schale; puis, pour résumer en elle les mystères du flux et du reflux, ils lui donnèrent pour mère Tiiaia^\ ils prétendent que, dans le ciel, eUe est assise à côté de Jupiter; et, en effet, au siècle passé, on trouva une statue de Jupiter sur l'autre rive de TEscaut, en face de Tamise*. Nous savons qu'il y avait à Tamise un cloître druidique nommé Heimel-herg^ c'est-à-dire, littéralement, célestedemeure; quand les Celtes répandirent leurs institutions en Gaule, en Ibérie, chez les Étrusques, dans l'Egypte, ils laissèrent, sur toute cette route, des noms qui rappelaient le pays d'où ils étaient partis, et c'est ainsi que nous retrouvons au centre de l'Ibérie un Heimel-berg, cloître fameux que les anciens appelaient Amallohriga; les uns, traduisant Heimel par céleste, nommèrent la déesse primitive Uranie; d'autres, croyant lire AmaUa qui, en grec, signifie gerbe, lui mirent en main un faisceau d'épis ; et c'est avec ce symbole que, sous le nom de Cérès, elle paraît dans le monument de Dendera.

Les autres symboles vivants ou sont difficiles à reconnaitre, ou se retrouvent dans les tablettes de Mithra. Parmi les objets inanimés je remarque la Balance, Schale j qui est l'Escaut; une massue qui, se disant en grec Ropalon^, désigne le Rupel^; une feiulx exactement semblable à ceUes que l'on retire des fouilles' au

1 Tidt, ftnx. La hine est aussi appelée Titaia. Apollon, dk Rbodbs. s A Bornheim. Dk Orati. République des champs Élysées. Tome n. 3 Thèse IX«. La massue d*Heroiile est appelée RopdUm, ^ Affluent de l'Bscaat, riye gauche, au-dessous de la Dender. 5 Ann. arcTiéol, de Namur.

voisinage de la Dender et dont on se sert encore dans le pays.

Au sujet de ce dernier emblème, je fais la réflexion suivante. Il y avait deux Egypte, lune réelle, l'autre mystique; cette dernière était le pays idéal d'où venaient les Égyptiens et dont ils ne connaissaient plus l'emplacement; mais ils continuaient toi\jours à la décrire; c'était pour eux le pays où se rendaient les âmes après l'embaumement; ces âmes s'y livraient aux occupations locales et surtout y pratiquaient l'agriculture. Cette scène, décrite dans le Rituel funéraire^, n'a rien de commun avec la vallée du Nil : Les champs en culture, y est-il dit, sont arrosés au moyen de canaux qui prennent l'eau au fleuve primitial; des arbres s'élèvent sur le sol; les âmes labourent avec une charrue tirée par deux vaches qu'elles excitent au moyen d'un fouet ; on sème, on coupe les blés avec une faulx, et on porte les prémices sur l'autel de Nehal.

Comme il est facile de le voir, ces irrigations artificielles, ces arbres plantés sur les bords du fleuve, ce pénible attirail dune charrue S c'est toute l'agriculture de nos pays'.

Enfin, pour en revenir à notre système d'argumentation, parmi ce grand nombre d'animaux répandus sur

1 Traduit des anciens hiéroglyphes.

* En Egypte, il n*y a de culture que sur la rive inondée ; U n'est donc question ni d'arbres, ni de charrues.

3 Les âmes, dont parle le Rituel, se disent, en celtique, Ziel; ZieU land^ c'est-à-dire la Zélande, signifie terre des âmes.

422 DIX-HUmftME THÈSE

le monument égyptien, on peut remarquer que pas un seul n*appartient à l*Égjpte; aucun ne laisse voir à son cou allongé qu'il soit une girafe ou une autruche; j*y cherche vainement une trompe d*éléphant, une bosse de chameau, une apparence d'hippopotame, de singe, de crocodile ; ces animaux africains, par leurs formes étranges, étaient cependant appelés à figurer avant tout dans un monument de cette espèce fait en Afi^ique. Il feut donc avouer que le tableau de Dendera retrace non pas le pays où étaient les Égyptiens, mais celui d'où ils venaient.

— L'Egypte mystique a parfois des tableaux d'une étrange précision, comme, par exemple, celui qui se voit dans un temple de Thébes ^ et qui décrit le cours du fleuve du Soleil. On voit le Soleil qui nait à Torient; placé dans une barque, il vogue sur le fleuve sacré qui l'emporte vers les régions occidentales; près d'arriver au terme, il entre dans un vaste bassin, il longe la terre des âmes, puis il se prépare à lutter contre l'Océan, où le redoutable Apophis se tient caché; vaine précaution, car bientôt un contre-courant, partant de la mer, repousse le Soleil vers l'orient.

Ce fleuve solaire est le Hélion*. Le Hélion court vers l'occident; il rencontre un vaste bassin; il longe la Ziel'land, littéralement la terre des âmes; il aftonte l'Océan et son flux ; il recule vers l'orient.

1 Dans la TaUôe de Biban-el-Moloak. Champollion.

* Cette conftision mystique de Hélion, fleuve, et Helios, soleil, existe dans le monde entier, et, chose surprenante! c^est sur un mot grec qu*eUe est basée.

(Test ainsi quen parcourant toutes les inscriptions hiéroglyphiques des temples égyptiens, on retrouverait la géographie complète du pays des anciens Celtes , la description de nos fleuves, de nos vieux monuments, de nos grottes à momies; on y reconnaîtrait môme des mots restés en usage parmi les populations de nos contrées. Par exemple, dans la navigation que nous venons de décrire, le Soleil, à son départ, est figuré sortant du sein de la brillante Neitk ; la barque mystérieuse qui le porte est dirigée par une muse qui se nomme Sort; or, ces deux mots appartiennent à la langue parlée aux bords de la Meuse, et signifient également momie*; le premier est encore vulgaire parmi les habitants de ces parages ; ils croient toujours qu'il y a des gnomes dans les grottes qui bordent le cours du fleuve, et ils les appellent des Nutons ; mais ce qui prouve que ce mot dérive de Neith, c'est une inscription trouvée sur les lieux mêmes et où le nom de cette déesse est à peine défiguré; on y lit ^ :

Ex voTO Neutto Tegausi. U. s. L. M.

Ceux que nous appelons rois, en Egypte, étaient des pontifes, des prêtres Jean, ne faisant qu'un avec le fleuve primitif et purificateur, avec ce même fleuve idéal où nous avons vu naviguer le Soleil; aussi, pour rendre

1 Nudus, Nood^ signifient nu, décharné, momifié, réduit; Sore, desséché, momifié. Dict. lai. et célt,

* Ann. de la Société archéol. de Namur, Neith, comme Ne?ial Ennia, est représentée assise.

424 DIX-HUmÈME THÈSE

complète ridentificatiôn, ils prenaient les noms mêmes du dieu dont ils tenaient la place; les uns, dans les monuments égyptiens, sont appelés Soleil, image du Soleil; d'autres, Mœris, Ram-sée\ ces deux mots signifiant marée, flux purificateur; mais la plupart, précisant davantage, se nommaient sans détour Amasis, c'est-à-dire Meuse, ou Theut-Mosis *, flux de la Meuse.

Comme on le voit, ce sont nos fleuves celtiques qui arrosent TÉgypte céleste ; mais parmi eux la Meuse paraît avoir eu les plus grands honneurs. Par exemple, les Atrébites, au rapport d'Hérodote, avaient pour principale divinité un rat ; confusion mystique du mot MatiSy rat, et de Meuse qui est le nom du fleuve d*où ils venaient. En outre, rien n'est plus sacré chez les Égyptiens que le mythe d'Osiris et Isis; or, cette double déité est la figure de la Meuse. Osiris, allant conquérir l'Inde, part avec un loup et un chien; l'un est le Zab^, l'autre le Hont. Il est suivi des neuf muses; c'est le cromlech des neuf dolmens qui se voit à Namur *. Il est revêtu d'une peau de panthère; iVamar signifie panthère*. Il arrive chez les Éthiopiens; c'est-à-dire, chez les Cauchi de la Zélande. Il fonde le royaume de

1 Ruymen^ purifler, curer un fleuve. Darst. Dict. flam,

* Theutf Tidif marée. Maes^ en celtique, l£a«, en japonais, Bignifient estuaire par où 8*écoule Teau d*un fleuve. Sikbold.

' Saints, la Sambre; Zab^ loup, en phénicien. Le loup dX>siriB se nomme Makedo (Magd^ ZaJbhe^ sabines).

* Thèse X«.

K Namar^ panthère, en phénicien.

^aron; là, en eflfet, est le pays des Morins^ Il périt en arrivant dans l'Inde ; Einde^ fin du fleuve. Il est ramené par Isis, la déesse au croissant lunaire ; il est repoussé par le flux qui a pour cause la lune*.

On peut voir, sur cette dernière citation,. la manière dont chaque peuple a transformé les souvenirs qu'il avait emportés du Hélion. Ainsi, par exemple, ce Zab que nous venons de nommer se retrouve dans tous les pays où nous avons fait arriver des colonies celtiques, mais étrangement altéré. En Egypte, c'est un loup qu'Osiris prend pour son compagnon; chez les Romains, c'est une louve qui nourrit Romulus' ; à Babylone, ce sont les Sabéens dont la divinité principale est Hel'* ; à Ninive, c*est, de même qu'à Namur, l'embouchure d une rivière nommée Zab par les gens du pays et Lycos ^ loup, par les Grecs ; en Thrace, c'est Bacchus qui tue Lycurgue *, fils de Namée *, et s'enfuit sur un char traîné par une panthère ; en Mœsie, c'est saint Sabas' qui, poursuivi par les Goths, se jette dans

1 Romalas et Enée (Ennia) se confondent, d*aprô8 Ennins; or, sur le bouclier d'Enée étaient

Extremique Tiominum Morini^ Rhenusque bicomis,

* La lune, en phénicien, se dit Ltban; saint Lebuin est le patron de Zircksée, aux bouches du Hélion.

» Thèse X^.

^ D'après Servius expliquant Virgile. Sabus et Hélion.

^ Lukos argos, littéralement Loup blanc. Un masque se dit loup ; les Thraces appelaient leurs orgies Lycurgeia ; au Japon, le loup se dit OhO'kamiy grand-esprit. Toutes ces notions nous montrent les mystères du Zab et des Babines.

^ Stace parle d*un Lycurgue, fils de Namée.

' Thèse X«.

le fleuve Mosœus^; à Athènes, les initiés figuraient par une procession le cours des deux fleuves, et au souvenir d'Ennia et du Sabus chantaient pour refrain, comme nous Papprend Démosthène*, Enos^ Sabos; enfin je dirai qu'à Namur même on voit, à l'embouchure du Zab, l'église de Saint-Loup, toiyours fréquentée des pèlerins.

D'où est parti ce vaste ensemble des mêmes traditions ? Les orientalistes scrutent, en ce moment, le sol où furent Thèbes, Ninive, et ce qu'ils y trouvent de plus ancien, ce sont des temples avec des sculptures et des inscriptions; plus bas rien autre chose que le sol naturel, rien qui sente l'existence de l'homme. Autour de Namur le géologue creuse aussi ; mais là, quand il a dépassé la couche des monuments taillés, il rencontre encore, par-dessous, des monuments bruts, des gttes funéraires tout délabrés, sans inscriptions, perdus dans toutes les profondeurs du sol, où dorment toujours, parmi leurs rennes et leurs mammouths, les pères de la civilisation orientale.

Nous avons vu la science de nos aïeux chez les Atrébites ; voyons - la chez les peuples de l'Atropatène.

— Tout l'Orient s'est formé sur les connaissances astronomiques des Celtes qui, dans ces régions, se nomment Chaldéens. A cette époque ancienne, les points cardinaux, déterminés avec précision, étaient

1 Oat, embouchure, est traduit par Ooths.

> Démosthône reproche & Eschyne d'avoir chanté ce refhdn dans les processions.

figurés par des emblèmes naturels se rapportant au pays où ils avaient été tracés. Or, il se trouve que, dans rinde, les symboles des quatre points cardinaux ^ en pleine contradiction avec le pays qu'ils doivent décrire, sont faits pour la Gaule méridionale. Ainsi, dans les ouvrages sanscrits, Indra figure l'Orient, et naturellement ses emblèmes sont ceux du soleil et du jour. lama* désigne le Midi ; il a pour palais funéraire le Naraga, c'est-à-dire les Noraggi^ de Sardaigne, et ses emblèmes sont des déserts de sable, des palmiers ; ce qui convient à l'Afrique. Varuna^ le Génie de l'Occident, est assis sur un monstre marin appelé Makara^ ; il tient dans ses mains un faisceau de plantes marines et son palais se nomme Varuna Loka^; ce qui fait reconnaître l'Atlantique, le Mascaret, le flux de la Garonne. . Kouvera détermine le Nord; c'est le dieu du cuivre, des mines, des gnomes souterrains^; il tient, en conséquence,

^ Sur les monaments astronomiqaes des Celtes, rannée fût d*abord divisée en quatre parties, par des rayons de couleur différente; pour obtenir géométriquement les douze mois, il fallut diviser chaque quart en trois angles; d*où le problème mystique de la trisection de Tangle.

* lama, en phénicien, signifie la droite, le midi.

' Fondés par Norax, selon les Orecs. Ce sont des temples à momies, d*où le nom de Sar-tania, terre des momies {Sauros, corps en léthargie). On compte en Sardaigne plus de 250 Noraggi; celui de Tumuli a 6 pyramides, celui de Santi Santinu a 72 chambres réunies par des corridors.

^ Mascaret est le nom spécial du flux de la Garonne; comme il remonte aussi la Dordogne, les Bretons, comme les Indous, en ont fait un monsire quMls appellent Dourdoun.

^ On dit également Oarumna ou Varumna. Encycl. méthod, Loka est le celtique Loch, estuaire oscillant. Luctari vient de là.

^ Dans la montagne de Callova, chez les Finois; là est Wieland.

428 DIX-HUmÈME THÈSE

un marteau à la main, montrant par là les Cassîtérides et la Scandinavie.

Rien de tout cela ne convient à Tlndoustan.

— Si de rinde nous passons aux contrées du Nord, c'est la Glermanie rhénane qui est visiblement décrite; ainsi, la Chine se nomme elle-même Tchong kouo^ empire du milieu, c'est-à-dire, littéralement, Middlebourg\ Asci-burgium j or, c'est pour Asciburgium que sont faits ses points cardinaux : le Midi est figuré par le Génie du feu; l'Occident par le Génie du métal blanc*, qui est Tétain des îles Cassitérides'; le Nord par le Génie de l'eau, c'est-à-dire, la mer du Nord et la Baltique; l'Orient par le Génie des bois ; or, pour ne prendre que ce dernier point, à l'orient de la Chine est une mer, comme chacun sait, et à l'orient delà Zélande est la forêt charbonnière, la fameuse SUva Carbonaria des Latins^.

— Les Coréens ont toutes les traditions de Confucius ; c'est pourquoi les quatre mots qui, chez eux, désignent les points cardinaux nous rappellent, comme pour la Chine, aux bords atlantiques. L'ouest se dit Si, et See désigne l'Océan ; le nord se dit Pê^ mot qui signifie père; et, en eflTet, lorsque Confucius mourant s'agenouilla tourné vers le nord, ce fut pour adorer ses pères

1 Middle, miliea. Middle-boorg est VAsci-burgium^ TAsbourg de Tacite.

* Plumbum cUbum, en latin. Les Coréens l'appellent Si^ mot qui signifie également occidental.

3 On voit que les mômes Gassitérides sont au nord dans le cas précédent et à Touest dans cet exemple.

^ Ces points cardinaux appartiennent à la doctrine du Tao-Tsé.

qu'il croyait, ainsi qu'Ossian, voir revivre dans les feux éthérés des régions boréales; Test se dit Tong^ c'est l'antique pays de Tongre ; le sud, chez les Coréens et les Saxons, se dit également Na'n}.

— Ptolémée, faisant la description de l'Inde, cite trois fleuves qui se réunissent en un seul et qu'il appelle Diumnay Gangès^ Saràbus. Cette notion était évidemment prise des livres sanscrits où, en eflfet, on les retrouve sous les noms de Djumna, Ganga, Sarasvati ; or, ce dernier n'a jamais existé chez les Indiens, si ce n'est dans leurs rituels, et, malgré toutes les légendes imaginées parmi les Brames pour expliquer sa disparition, Ton est forcé de convenir qu'il n'y a que deux rivières ; les uns racontent que la troisième existait autrefois, mais qu'un dieu, dans un accès de colère, la dessécha; selon d'autres, elle coule sous terre et on ne la voit pas. Les rituels sont donc ici en pleine contradiction avec les lieux; les Indous viennent donc d'un pays arrosé par un fleuve au triple cours, et les livres sanscrits sont faits par ce pays.

' Noon, midL DicU saos.

COLONISATION DE l'iNDE PAR LES ANCIENS CELTES.

En discutant les monuments antiques de Tlnde et ceux de nos pays et les appréciant suivant la règle que nous avons posée, on peut jeter quelque lumière sur les relations qui durent exister entre ces deux extrémités de l'ancien monde.

On voit, par les traditions des Indous, que c*est de la vallée de Caehemyr que viennent leurs institutions ; aussi cette terre a toujours été considérée comme sainte parmi eux et, de toutes parts, ils s'y rendent en pèlerinage. Une étude approfondie de leurs livres nous laisse facilement entrevoir que ces institutions y furent amenées par le grand courant civilisateur dont nous avons recherché les sources, et quelles rappellent par de nombreux détails le culte de la déesse phrygienne.

Ces peuples appellent Manou celui qui leur donna des lois, Brigou celui qui les leur fit connaître, Nanek*

1 Nanek, Oourou sont des noms antiques que plusieurs réformateurs modernes ont pris. Les Nanékistes, aujourd'hui réformés, succédant à d*autres Nanékistes plus anciens.

le pontife suprême qui organisa leur culte, et Pandarons une ancienne secte de Brames tout-puissants sur le peuple. On ne saurait désigner plus clairement les Phryges^^ Manis, chef de leur race, Nannachvs^ leur ancien prophète qui prédit le déluge de DeocaEon, Pandarus, cet antique défenseur de leurs mystères qui combattit pour les Troyens.

La déesse, que les Phrygiens nomment Cybèle, est nommée Parvati chez les Indous, et ces deux mots sont une traduction l'un de l'autre, signifiant également : Déesse à la vache*; Cybèle était la patronne des Oalli^ l'autre est surnommée Cali ; l'une, comme nous l'avons vu^, est traînée par des lions, l'autre est montée sur un lion. Les aventures joyeuses de Cybèle et d'Atys rappellent celles de Parvati et de Cama ; ainsi Atys meurt frappé d'un coup de défense que lui donne un sanglier, et Cybèle au désespoir le rappelle à la vie; Gama*, mis à mort par Siva, dont la tête est armée de deux défenses de sanglier, ressuscite éga* lement par la vertu de rAmrita* que l'on verse sur lui.

* Appelés Phrygii^ Briges^ Allo-Broges, peuples de la Oalli& BrcuxUa.

« En celtique, Koe, yache, Bêle, fée (Darst. Dict. flam.)-, d*où KoebeîCy fée à la vache.

Dans les idiomes phéniciens. Par, taureau, Fata, fée; d*où Par-vati^ fée à la vache. On sait que Parvati est toujours accompagnée d'une vache.

3 Thèse XI«.

4 Kum, en phénicien, Kiemen, en celtique, signifient ressusciter. Lict. héhr, et flam.

^ G*est Tambre, que les livres sanscrits ne connaissent que par leurs légendes atlantiques.

Il y a donc une relation évidente entre les traditions des Brames et celles des Phrygiens ; or, ces Phrygiens étai^t originaires de la Gaule.

En effet, on sait que Télément le plus sacré, le plus persistant chez un peuple, c'est son palladium; les Phrygiens et les Galates avaient le même palladium, c est-à-dire Cybèle; ces deux nations avaient donc la môme origme. Parmi les peuples qui en faisaient partie étaient les Boïens et les Tectosages, lesquels, comme on sait, étaient partis des bords de la Garonne et de TArauris ; c'est donc de là que venaient les Phrygiens et, par conséquent» les Indous.

Relations de tinde avec les régions pyrénéennes.

L*Arauris'^ et la Garoime étaient deux fleuves sacrés dans les temps primitifs; on les retrouve parmi les divinités orientales sous les noms d'Aruéris^ et de Varuna,

A Corinthe, on célébrait les orgies de Cybèle ; on y abattait un pin^, exactement comme dans les mystères de cette déesse; on y adorait Aruéris que Ton surnommait : Fils d'Osiris et d'Isis. Sur TArauris, se trouve

1 Les Oalates, autrement appelés Phrygiens, étaient divisés en trois peuples : les Trocmes, les Tectosages, les Tolisto-bolens, c*est-à-dire Boïens de Tolosa. Hors de la Oalatie, on ne connaît de Tectosages qu*à Toulouse.

« L'Héraut. Voy. thèse XI«.

' L*Héraut est appelé Aruéris dans les mystères de Corinthe : U Garonne est appelée Varuna dans les livres sanscrits.

^ Arnobk. Contra génies.

une cascade autrefois vénérée comme celles des fleuves indiens, et, tout près, la ville de Gangès ; or, Ganga est un des noms de Parvati, laquelle est représentée, comme les divinités fluminales, tenant en main une urne qu^elle épanche. Sur les bords du môme fleuve, la géologie découvre, chaque jour, des cavernes à momies qui remontent à une antiquité bien anté-» rieure aux traditions des Brames ; on y voit surtout la Bauma de las damisellds, grotte fameuse dont le nom annonce des corps embaumés' et qui, imprégnés d ambre, étaient appelés Ombres par les Romains ; les gens du pays les nomment Farfadets, ce qui est une autre prononciation du mot Parvati *.

En voyant cette série de relations entre nos contrées et l'Orient, on ne doit pas être surpris que Cybèle, qui est, comme nous l'avons vu, la personnification de l'Arauris, porte ,1e même surnom d'un bout à l'autre de l'ancien monde. Les Gaulois, au rapport de Grégoire de Tours, la nommaient Bérécynthe ; c'est la même qui, chez les Phrygiens d'Asie, s'appelait Bérékunthia; c'est encore la même que nous retrouvons, sous le nom de Parkounti, dans les légendes des Aryas, aux extrémités de l'Asie.

Ce nom d'Aryas est commun aux Perses et aux Indous, mais il ne vient point d'Orient. Des Alpes aux

1 Balsamo^ baume. Ce nom passa aux grottes. Le mot des populations pyrénéennes pour désigner une fée est Hada ; c^est le terme d*Homôre, qui appeUe Eadès la grotte Ainéraire de TAchéron, où Ulysse Tint consulter les ombres des morts.

* YaU est le même mot qui se prononce en italien Pata et en latin Fatum. Cest respagnol Hada.

Pyrénées, il n'est pas un lieu antique qui ne soit une variante de ce mot; on y voit l'Arar, Arioricum, Arausio, Arelate, Arecomici, Arauris, Castelnau d'Ary, Armagnac, Aran. Les Aryas ont été nommés Cebenni^, Gaures, Aghiam-, Mèdes; tous noms qui rappellent, au midi de la Loire, les Cévennes, la vallée de Gaure, Aginnum, les Medoaci^ de la Garonne.

La grande divinité des peuples pyrénéens était la Garonne, dont nous avons déjà vu une mention dans les légendes sanscrites. La chaîne des montagnes qui lui donnent naissance est, plus qu'aucune autre, bordée de sources chaudes et vénérées par les anciens, et les inscriptions que Ton y a découvertes nomment Agon* la divinité à laquelle elles étaient consacrées. Ces sources, appelées Parana* dans les deux mondes, firent donner aux montagnes le nom de Pyrénées. Les émigrations galatiques, en stationnant dans l'Asie Mineure, laissèrent à une des rivières sacrées de ce pays le nom de Pyrame*; puis, arrivées dans Tindoustan, elles appliquèrent au fleuve, où elles s'établissaient, la dénomination également ibérique de Boura- Ganga''. Les légendes qu'elles apportaient des régions

1 HÉRODOTK. Cefen^ colline, en bas-breton.

* PlETBO DSLLA VaLLB.

s Le Médoc.

^ Une inscription trouvée aux eaux de Bagnôres de Bigorre porte ce nom.

s La fontaine de Pégase, la source du Danube (Hérodote) sont appelées Piréne; Parana, en Amérique, signifie rivière.

^ Appelée aussi Oihon.

: "^ Borra^ agneau ; borrar, ettaoer. Oanga dérive de Cangear^ changer, transformer. Dict. esp^

pyrénéennes furent recueillies, mises en vers, et, au souvenir du pays d'où en était venu le germe, furent appelées Puranas.

Tous les noms antiques, que Ton remarque sur la Garonne, se retrouvent dans le même ordre sur le Gange. Ainsi, le fleuve primitif naît dans le Val de Gari\ s'écoule par le port d'Aran', rencontre le col de Néthou', longe le pays de Bigerra^, limite la vallée de Gaure*, coupe la ville de Burdigala et enfin affronte le mascaret de l'Océan. — Le Gange naît à Guer-val, lieu sacré de pèlerinage, et là se trouve Har-douar ^, la porte de Har, c'est-à-dire d'Aran; il rencontre ensuite le col de Niti^, où les Khasias paissent leurs moutons en filant, exactement, disent les voyageurs, comme font les bergers des Pyrénées; il longe ensuite la vallée de Baghirati, celle de Gauri-condé «, tous lieux vénérés des Indous; puis, pour figurer Burdi-Gala et son flux, on a recours à l'étrange balancement du Bardt, célébré en l'honneur de Cali sur une corde que l'on tend d'une rive à l'autre du Gange^; quant au mascaret de la Garonne,

^ MuBBAY^s handbooK Aragon. Gar-ain, Qaruna.

* Appelé aussi val d*Aran.

' La plus hante cime de» Pyrénées, appelée aussi Maladetta.

* Bigerra en Qaule, lac Bigorritis dans le pays des Bryges (Macédoine), Baghirati dans llnde.

^ Traversée par les Oers qui tombe dans la Qaronne.

* Har pour Aran. Bouar^ Door, porte, port.

7 D'un côté des Pyrénées, on adorait Nétos^ de Tautre étaient les Nitio^briges Galli,

^ Le Oers suit la vallée de Oaure et tombe dans la Garonne, formant avec ce fleuve un angle ; Condé est le nom générique de ces sortes d*angles.

® Les dévots à Cali se suspendent à cette corde et se balancent

436 DIX-NEUVIÊAIE THÈSE

c'est le monstre si fameux que les Puranas appellent Makara et sur lequel Varuna * est monté ; les Puranas, comme nous l'avons vu, le placent à l'ouest, ce qui est vrai pour la Garonne et non point pour le Gange.

Les Cévennes, dont nous avons cité le nom, forment une barrière entre l'Aude et la Garonne. La navigation phocéenne' avait tracé, à travers ces collines, des routes par où les marchandises étaient transportées dune rivière â l'autre et, par conséquent, de la Méditerranée à l'Océan. Il y avait, sur chacun de ces fleuves', une association bateHère puissamment organisée. Au commencement de chaque année, les deux corporations, se réunissant sur la crête mitoyenne entre les deux bassins, saluaient du haut de ces collines le soleil levant et inauguraient la nouvelle saison par des fêtes célébrées sous les auspices de la déesse Bérécynthe, par des festins, des jeux, des cadeaux. D^uis lors, on a toujours appelé ce lieu le col de Naurouz*, c'est-àdire de la nouvelle année. Ces institutions se répandirent en Orient. Les Perses, qui ont fait de Bérékunthia, Parcounti, ont fidèlement conservé la tradition du Naurouz ; les présents que l'on y fait s'appellent toujours Cadaou : Les fêtes de Neurouz ou du Printemps^ dit Dupuy, S07it les plus fameuses de la Perse.

en guise de flax sur le fleave. Il 8*agit évidemment da Qange sapôrieur.

i On écrit Qixrumna on Varwnna. Bncyel. mitJiod, Le 8i|nie que nous appelons Capricorne est appelé Makara par les Indoas.

« Voy. thèse V«.

3 Nous avons des inscriptions qui mentionnent les corporations batelières de la Seine et de la Saône.

^ C^est là que le canal du Languedoc conpe la montagne.

ORIGINE DES AKYAS 437

Sur l'autre versant des Pyrénées, nous retrouvons les mêmes analogies avec l'Orient, mais là les traditions ont plutôt une teinte phénicienne; pourtant on peut toujours, à certains caractères, reconnaître leur origine occidentale.

Là, sur la côte ibérique, près des Pyrénées, était la plus ancienne de toutes les Carthage*; on y voit encore des montagnes percées de galeries, de grottes, de tombeaux, et, aux environs, des ruines entièrement primitives, des taureaux ayant quatre yeux*. Les Phéniciens, dit-on, furent les premiers qui surent écrire; justement les monuments de leur écriture se trouvent, avant tout, aux environs de Carihago vêtus; en aucun lieu du monde ^ j'en appelle à tous les musées, on n'a rencontré un aussi grand nombre d*inscriptions phéniciennes*; ce sont des roches gravées, des médailles, des tablettes en marbre, en plomb.

On peut remarquer que, dans tous les pays où ces peuples ont taillé des grottes analogues, les noms qu'ils leur ont laissés sont ibériques. En Ibérie, ces roches sépulcrales étaient dans le pays des Cosétans, et

1 Carihago vêtus de Ptolémée, dont les ruines se voient près d*01erdo]a, entre les Pyrénées et TËbre.

* Type des divinités de Carthage et de TEgypte, selon De Laborde. Bescript, pitt de VEsp.

> Les inscriptions phéniciennes se rencontrent surtout vers Barcelone, le mont Serrât, Valence, Grenade, c'est-à-dire entre Carthago vêtus et Carthago nova.

^ De ces nombreuses inscriptions, les unes sont purement hébraïques ; d'autres diffèrent un peu de l*hébreu ; quelques-unes sont appelées celtibériennes ; puis vient la nombreuse classe des Desconocidas, Florès. Medallas de Esp.

c'est dans les environs de Cosa^ que Ton rencontre, chez les Étrusques, des monuments de môme nature* En Ibërie, elles sont près de la ville de Mataro ; or, Matarieh, en Egypte*, est une île dont tout le monde connaît les tombeaux, les animaux sacrés, les souvenirs ibériques de tous genres. En Ibérie, la région des grottes se relie à la ville de Tortose par une chaîne de monuments primitifs et à bases cyclopéennes; mêmes monuments au voisinage de Tortose en Phénicie, mêmes sépultures; seulement, les constructions n'y sont plus cyclopéennes, mais en assises grossières ; et, quant aux sépultures, ce sont totyours, dit M. Renan', des caveaux taillés dans le roc; malheureusement ils ont été dépouillés des oljets qu*ils renfermaient et qui auraient pu fournir des renseignements sur les produits de la civilisation la plus industrielle de t antiquité.

Mais voici ce qui est plus remarquable. Ces galeries ibériques étaient dans un canton que les anciens appelaient lluro, et, même encore aujourd'hui, on nomme Elorio un rocher du pays basque où Ion voit sculptée une figure gigantesque; en outre, parmi les grottes du voisinage, il en est une fort célèbre qui se nomme la Gruia del Elefante^^ tirant son nom d'un énorme éléphant que l'on y voit sculpté et qui porte deux tours ;

1 Les Tilles étrasqaes où Ton découvre des monuments anciens ont des noms ibôriqaes; ainsi Cosa (Gosa), Tarqainia (Tarragone), Vetulonia (Betalonia), Corneto (Kai'nata), Cortone (Cardona), Cœre (Cœretes).

< Dans le voisinage d*Héliopolis, où le taureau Mnévis était adoré*

' Rapport sur la mission scientifique de Phénicie.

^ A Colbato. MuRRAY*8 handbook.

en troisième lieu, cette région de galeries souterraines s'étend jusqu'à Salsona, c'est-à-dire jusqu'à ces fameuses collines de seV qui, dans un jour pur, au lever du soleil, brillent de tous les reflets et forment comme des palais enchantés. Est-ce par hasard que les mêmes incidents se trouvent figurés dans l'Indoustan avec les mêmes noms? Sur trois points principaux, on y voit également des rochers taillés en grottes et sculptés; l'un est à EUora; un autre est à Eléphantine, ainsi nommée cCune figure cCéléphant que Von y remar^ que^\ le troisième est à Salsette.

Malgré la distance des lieux, les détails des mêmes monuments diffèrent à peine dans les deux pays. Ainsi à Ellora, non loin des grottes, on voit le temple de Rama, et voici l'histoire tout ibérique de ce héros indien. Reinoucha fut sa mère; il chassa de la forteresse de loudhia les tyrans qui l'occupaient, repoussa loin de lui les Brames qui n'avaient point su reconnaître ses services et, arrivé aux Gâtes', qui alors étaient baignés par les flots, il les écarta de la mer; il mourut là, et sa hache resta en vénération après sa mort, ce qui le fit surnommer Paraçu Rama, le Rama à la hache.

On a déjà pu voir que les dieux des Orie'^^^^itt ce sont nos fleuves ; l'Èbre, qui traverse une régioxx où tout est saint, où l'on n'extrait du sol que des inscriptions inconnues, des amulettes, des dieux, devait entrer en

1 Appelées colUnes de Cardona.

« Malti-Brun. Géog.^ liv. 74.

' Chaîne de montagnes qui longent la côte occidentale, A quelques lieues de la mer.

grande part dans ce culte. Rama, comme nous le savons \ désigne un fleuve purificateur; or, ce fleuve est rÈbre. En effet, Reynosa est le nom de sa source*; il passe près des grottes de Calata-Youd* qu'il rejette sur sa droite; à la fin de sa course, il repousse le flux figuratif* qui se dit Bar>n^, en celtique, et il arrive enfin à son embouchure, Gat; mais les Gâtes, dans rindoustan, sont des montagnes éloignées de la mer, ce qui constitue le miracle métamorphique du dieu. Quant à sa hache, la légende est la même dans les deux contrées : La région de TÈbre était sous une domination tyrannique; Ramon^ pour se procurer des ressources et une armée, vendit les objets des temples, et les Ibères, irrités, refusèrent de combattre; les femmes, s'emparant des haches, coururent à Tennemi, le repoussèrent, et Ramon, pour perpétuer le souvenir de-ce zèle, créa Tordre de la Hache''; chaque année, à Tortose, aux bouches de TÈbre, une hache est portée en procession, et les affiliés en portent une autre dessinée sur leur habit.

1 Ruymeriy purifier. Voy. thèse XJ«.

t Les sources des fleuves sacrés portaient ce nom ; la source de la Seine est aujourd'hui déguisée sous le nom de Sainte-Reine.

' Les grottes de la Moreria. Les Indiens de la région des temples souterrains sont appelés, dans Hérodote, Indii Calatii. Malte-Brun. LIT. 74.

^ Toutes les légendes de cette espèce sont imaginées sur une idole qui est représentée terrassant un monstre, c'est-à-dire le flux.

' Barm, onde, flux. Dabst. Dict. flam.

0 MuRRAT's handbook. Catalogne.

7 Les légendes ibériques, plus anciennes que les Maures et le christianisme, remontent Jusqu'aux temps primitifs, et les Phéniciens les ont transportées partout.

Nous trouverions les mêmes rapprochements pour Eléphanta et Salsette : Eléphanta est dans un canton ^ui se nomme Guari-pour, la ville de Guari; or, en ïbérie, dans les environs de la Gruta del Elefante, on conte de toute antiquité la légende du moine Guarin ^ qui, ayant failli, fut changé en bête et brouta l'herbe pendant sept ans. Salsette* est au voisinage de la Nerbeda*; la noire rivière, et Salsona, en ïbérie, est près du Riu Nègre.

Ces temples orientaux, celui d'EUora surtout, sont consacrés au dieu laghan-Nata; or, dans toute rïbérie on retrouve ces deux mots : le pays a pour désignation patronale lago -, on y rencontre, dans les fouilles, de nombreuses statues couronnées de rayons et qui portent le nom de Nétos^; dans les villes de rinde, à Allah- Abad, par exemple, on promène des figures gigantesques aux fêtes de Rama, exactement comme on le fait chaque année à Valence, à Pampelune. Enfin les différents noms donnés dans l'Inde aux religieux sont ibériques ; par exemple, les Richis ont été ainsi nommés de la Rioxa*^, pays d'antique discipline, déjà connu d'Hérodote qui y place les Martini^ ôt toujours considéré comme YUma de losSantos^\ les

• MuRRAT*s handbook,

^ Salsette, Salsona semblent montrer qu*il est question de sel. C'ôst donc Salsona qui est le primitif^ étant au voisinage des rochers salins de Cardona.

3 Baedt, Boetis, Padus, etc.

^ Encycl, tnéthod. Antiquités. Nétos n'est autre que Mithra.

^ Vers le midi de Saragosse.

• MuRRAY's handbook.

Pandaroûs, affiliés au culte de Cali, ne sont autres que les Gain des mystères de Cybèle et, comme eux, ils avaient autrefois des tambours basques dont le nom ibérique est Pandero^\ les Faquirs de l'Inde rappellent les Vaqueros d'Espagne.

Il résulte de tout ce qui précède que l'Orieût est plein d'institutions qui furent aussi les nôtres, ou dont l'explication ne peut guère se trouver que dans nos langues. Ainsi les Boudhistes ont une fête solennelle qui consiste à façonner en beurre de petites figures d'hommes auxquelles ils donnent toutes les formes imaginables; les Brames également emploient le Soma* comme partie intégrante de leur sacrifice; or, les Ibères, en appelant le beurre MarUeca^ petit homme, montrent évidemment qu'ils ont eu ces statuettes, ces sacrifices. On n'a jamais bien pu expliquer, par les langues de l'Asie, le mot Zoroastre qui se rattache à la civilisation primitive de l'Orient; en ibérique, Zarrastron^ signifie un homme habile, et les racines de ce mot sont ibériques. Est-ce bien en Asie que vivait cet autre personnage que nous appelons Esope? Comment l'histoire de ces pays, si ignorante sur les choses anciennes, a-t-elle retenu qu'il était contrefait? En ibérique, Zopo signifie contrefait et mutilé, et la légende d'Esope, inconnue en Asie, est im mythe de nos contrées. Il y a mieux encore. Hérodote raconte que dans le siège d'une ville, un homme de l'armée d'attaque, voyant que Taf-

1 On a retrouTô le PamleroJ asqne dans les orgies des Taltiens. * Soma^ bearre du sacrifice, chez les Indous, corps, en grec 5 Zorroy renard ; Zorrastron, rusé, habUe. Quintana. Dict. esp.

ORIGINE DES ÂRYAS 443

faire traînait en longueur, se fit couper les oreilles, passa avec les assiégés en feignant d'être transfuge, fut mis à la tête de l'armée de défense et, au lieu de repousser Tennemi, lui livra la place. Le fait eut lieu, dit-il, au siège de Babylone ; mais il appelle ce serviteur dévoué Zopyre : Zopo^ mutilé, Oreja^ oreille, sont les deux racines ibériques de cette légende.

Le jeu des échecs me paraît avoir toujours existé en Ibérie ; mais on en trouve des traces chez les anciens Irlandais, les Chinois, les Perses, les Indous et jusqu'au centre des montagnes Thibétaines. L*on ne manqua point de dire que c'étaient les Arabes qui nous l'avaient fait connaître et qu'il était originaire de l'Inde; on en attribuait l'invention à Sessa, et l'on contait à ce sujet l'histoire vulgairement connue du grain de blé croissant en progression géométrique.

Ici je n'ai rien à réfuter; la Société de Calcutta la fait avant moi ; il se trouve que les Indous ne connaissant ni Sessa, ni sa légende, le sanscrit qui, depuis quelque temps se prête à tout, se refusa cette fois à fournir les éléments de ce jeu; on en fut réduit, comme je le vois dans les auteurs anglais qui se sont occupés de cette matière ^ à dire que probablement il vient de Perse, par la raison que le mot échec, que l'on prononce en mettant le roi en prise, est à peu près le nom que porte le roi de ce pays.

En partant du même principe, les mots de ce jeu qui sont le plus généralement admis n'appartiennent qu'à

1 The english cycîopedy.

la langue des Ibères : La racine Chech, dans tous les idiomes atlantiques, signifie chasser, en ibérique Cazar, en péruvien Chaca^; Mat vient de Maiar, tuer; Pat vient de Pato, égal*; Roquer et troquer sont un môme mot, en ibérique, Troear. Les plus savants traités du jeu des échecs nous sont venus d'Espagne au moyen âge', et nous avons peu ajouté aux problèmes qui y sont contenus; or, de pareils livres n'ont jamais été vus dans les pays d'où viennent les Arabes.

En multipliant ces rapprochements, nous aurions retrouvé dans la religion des Brames toute une topographie du pays des Celtes; nous aurions vu les Védas sortir de nos grandes abbayes druidiques^ chez les Atrébates, puis les Puranas nous décrire les régions pyrénéennes, puis les grands poèmes nous rappeler la langue des Ibères, les traditions phéniciennes, les mythes homériques.

La plupart des nations orientales, par suite de révolutions progressives, ont altéré les souvenirs qu'elles tenaient de l'Occident et ont cherché à avancer sur ces traditions. L'Indoustan seul est resté moulé dans sa première forme ; des lois impitoyables interdirent aux étrangers d'y entrer et aux Indous d'en sortir. Ce peuple, ne recevant plus la vie du dehors, alla toujours se desséchant, jusqu'à ce que, vers le x« siècle, il se

i Oarcilas. Histoire des Incag, IW. VI, ch. VI. * Matar^ tuer; Pato, égaL QtmiTAZfA. Dict. esp. 5 The english cycîopedy.

^ Toutes les antiques abbayes de la région de la Meuse et de TEa» oant sont construites sur des bases formées de blocs sans ciment

ORIGINE DES ARTAS 445

trouva en face des Musulmans que l'Arabie avait retrempés dans de nouveaux principes et que TOccident avait armés de nouveaux glaives. Les barrières furent forcées, et, à l'ancien fonds de croyances, vinrent se mêler des éléments d'une foi plus remuante. Les conquérants, en pénétrant dans ces contrées, y introduisirent les traditions qu'ils avaient puisées chez les Maures et les Ibères et qui étaient imprégnées, comme nous le verrons dans les thèses suivantes, de légendes américaines; de sorte que, soit par les Phéniciens autrefois, soit par les Musulmans dans des temps plus modernes, Tlndoustan se trouve plein de souvenirs ramassés des extrémités occidentales.

COLONISATION DE l'iNDB OCCIDENTALE PAR LES ANCIENS CELTES.

En recherchant les traditions de nos pays, nous en avons remarqué un grand nombre qui nous reportent en Orient et nous aident à retrouver les relations qui existaient dans les temps primitifs entre nos aïeux et les peuples asiatiques. Mais quelques-unes semblent étrangères tout à la fois à TOrient et à nos contrées.

J'en cite un exemple.

Les habitants de la Sicile répétaient souvent le vieux proverbe : Me kinei Camarinan; ne touchez point à Camarina. On expliquait ainsi Torigine de ce mot : Camarina était un lac dont les exhalaisons pestilentielles désolaient, chaque été, la ville voisine; l'oracle consulté répondit : Me kinei Camarinan. Les habitants se résignèrent d'abord ; mais enfin, poussés à bout, ils imaginèrent l'expédient suivant : i]s ne touchèrent point à Camarina, mais ils creusèrent un canal par lequel l'eau communiqua avec la mer voisine. La peste^cessa, mais les pirates, pénétrant par cette ouverture, arri-

PHËNiaENS EN AMÉRIQUE 447

vèrent à la ville et la saccagèrent. L'oracle passa en proverbe.

Les anciens citent bien, dans ces contrées, deux villes portant le nom de Camerinum ^ , Tune près de Xaca, l'autre près de Macerata, toutes deux, disait-on, situées sur un lac; mais, on a beau chercher, il n'existe dans leur voisinage aucune trace ni de marais, ni de canal. De quelle région est donc venue la légende contée en Sicile? R est presque démontré^ nous dit le plus chaud partisan de Forigine asiatique, que les institutions romaines sont venues de F Inde; et, dans ce cas, c'est là qu'il faudrait chercher l'origine du proverbe sicilien ; mais comme on ne trouve dans aucun livre imprimé la démonstration dont parle l'auteur, nous avons autant d'espoir en nous tournant d'un autre côté.

Les monuments occidentaux n'ont jamais été connus qu'à l'état de ruines, leur origine se cache dans les mystérieuses profondeurs du passé. Il y a huit mille ans, au rapport de Strabon, que les peuples de la Bœtique avaient déjà des poésies ; une pareille antiquité dérange tous les calculs modernes» au point que Niebuhr ne crut pouvoir sauver le vieux système classique qu'en altérant le texte de l'auteur grec. Il y a douze mille ans, au rapport des prêtres égyptiens, que les habitants de l'Atlantide, arrivant sur nos parages, envahirent l'Espagne, l'Italie, la Sicile; Diodore de Sicile- ajoute que ces peuples avaient inventé la sphère^

> L'une en Sicile, à Fembouchure du fleuve Gela, l'autre en Ombrie, et, par conséquent, fort loin de la mer. s DiOD. DE SlCIIB. LiT. IV, ch. V.

quils fondèrent des villes dans les pays conquis, que inênie des familles grecques se glorifiaient de descendre d'eux. Il paraissait difficile de se débarrasser de cette gênante assertion; Bailly\ qui voyait dans FOrient la source de toutes nos institutions, en vint à soutenir que ces Atlantes civilisateurs sont une nation de l'Asie. Comme on le voit, il faut abuser des notions reçues pour rabattre la haute antiquité, la vieille civilisation des contrées atlantiques. Ces documents, quels qu ils soient, semblent insinuer que peut-être nous aurions reçu de l'extrême Occident quelques éléments de notre civilisation.

Par exemple, la Sicile avait pour emblème le lapin*; TEspagne dans ses médailles est également représentée sous la forme d'une femme assise ayant un lapin à ses pieds; en Amérique, on peut voir, encore aigourdTiui, à Mexico, ce même lapin sur les monuments astronomiques des anciens Aztèques. Le choix d*un emblème aussi bizarre, pour désigner la science nautique, n'est point naturel ; il indique forcément d'anciennes relations entre les pays que je viens de nommer. Pour citer un autre exemple, Ulysse, comme nous lavons vu^, entra dans l'île des Phéaciejns porté par le flux et déposé sur le rivage par le reflux^; il se trouvait donc incontestablement dans une île atlantique ; le roi Alci-

> Dans ses Lettres sur V Atlantide, adressées & Voltaire. * L*B8pagne et la Sieile avaient dans leurs médailles an lapin. Voy. Bncycl, méthod. Section des antiquités.

« Thèse XIV*.

^ Odyssée, ch. V, passim.

nous eut l'idée de lui faire conter ses aventures; car, ajouta-t-il, notes ne savons encore si notre hôte vient des peuples gui sont à V Orient ou de ceux qui sont à t Occident^.

Il y avait donc, pour naviguer dans l'Atlantique, des hommes venus non-seulement de nos régions, mais d'un monde occidental, des vieilles contrées de l'Amérique ; on ne doit donc pas être surpris de trouver au delà des mers, dans le pays désigné par nos aïeux sous le nom d'Antilles*, des faits que connaissent les peuples siciliens. Or, dans l'île de Cuba, on voit, entre la Havane au nord et la côte des Hibueras^ au sud, un lac nommé Xagua; il est à quatre kilomètres de la mer; ^ur ses bords sont deux villes anciennes portant encore les noms de Camarones et Macurites ; un canal taillé à pic fait communiquer le lac avec l'Océan.

Cet exemple montrerait donc que des éléments de notre civilisation nous seraient venus des régions transatlantiques. Examinons cette question.

1 Ces peuples de TOccident sont appelés dans le texte d*Homôre : Eespereôn anthropân^ les hommes de THespérie.

< Sur Fatlas d^André Bianco, fait en 1436, un demi* siècle ayant Christophe Colomb, on voit à Touest des Canaries une terre sur laquelle on lit Antilia.

3 Haferif port. Hibueras est Tancien nom de la côte américaine au nord du Ouatimala ; les Espagnols, n*y reconnaissant plus le nom des anciens Ibères, imaginèrent une bizarre légende sur ce mot; Hibuera signifie citrouille : On y trouva, disent-ils, des citrouilles; de là son nom.

450 MNGTIÈME THÈSE

Distinction des deux Indes.

Je remarque dans la science une étrange confusion aa sujet du mot Inde. Nos livres les plus anciens, la Bible, Homère, Hésiode, ne connaissent point ce nom. A l'origine de l'histoire, Darius' fit explorer par Scyllax le cours de Tlndus, et quand ce fleuve fut connu, il en fit la limite de ses Etats. Aristote décrivant le monde*, tel quil le connaissait, cite au fond de l'Europe le Guad-el-Kivir, le golfe Galatique, Albion, lemé; mais, en Orient, il s'arrête encore à l'Indus, ne sachant rien des peuples qui sont au delà. Les savants qui disposaient de la bibliothèque d'Alexandrie sont les premiers, et seulement au temps de l'empire romain, qui nous parlent clairement de l'Inde et de Boudha, et leurs notions étaient évidemment prises des livres sanscrits qu'on avait fait venir du pay§ pour cette bibliothèque. Et cependant l'Inde est un .nom ancien, qui remplit toutes nos traditions ; les légendes qui se content chez nous, et qui viennent des temps les plus reculés, en font un pays féerique, placé à une infranchissable distance, riche de tous les genres de richesses. Or, cette Inde connue de nos aïeux, ne serait-ce pas rinde occidentale? Lorsque la puissance romaine, étendant ses destructions de notre côté, eut arrêté nos transactions atlantiques, n'avons-nous point transporté à une contrée que nous commencions à connaître les souvenirs d'un pays que nous ne connaissions plus?