CHAPITRE VIIT

S'il est admis que l'intelligence, la faculté de penser n'est qu'une propriété supérieure de la matière vivante organisée, se manifestant dès les premières ébauches de la vie, et peut-être même une propriété virtuellement latente au fond de tout élément cosmique, qui se développe dès que les conditions favorables à sa manifestation sont réalisées‘; si, enfin, il faut renoncer aux anciennes chimères métaphysiques, qui concevaient l'âme comme une entité, indépendante, absolue, sui generis, immortelle et conséquemment éternelle, puisque, si l’on ne peut concevoir la destruction de son unité, on en pourrait encore moins imaginer le commencement, la création; si même rien ne nous autorise à admettre qu'il y ait quelque part, dans le monde, des réservoirs, Courants ou sources d’une substance particulière exclusivement douée de la faculté de penser, l'in-

EVoy. PartOR CRU.

telligence en acte ne peut plus nous apparaître que comme le résultat de l’organisation, qui met en Jeu une force ou faculté déjà en puissance dans ses éléments pféorganiques, ou plutôt comme une transformation dernière et supérieure des forces physiques immanentes dans la matière et se manifestant tour à tour sous les formes de mouvement, de son, de chaleur, de lumière, d'électricité, de magnétisme, d'attraction, d’affinité élective et, enfin, de sensation, de passion et de pensée.

Ce principe admis, l’organisation psychologique d’une espèce, c'est-à-dire l’ensemble de ses instincts, passions, sentiments, la puissance, activité, intensité et forme de son intelligence s'offrent naturellement à nous comme le résultat et le développement dans le temps, et à travers une série plus ou moins longue de variétés successives, de l’organisation intellectuelle et morale d’une espèce ou variété antérieure qui lui a donné naissance et qui possédait ces facultés en germe, ou au moins virtuellement et en puissance. Les passions et facultés morales et intellectuelles d’un être vivant sont donc l’évolution variable et contingente des facultés intellectuelles et passions morales des êtres vivants préexistants d’où il tire son origine; comme son organisation physiologique n’est que la transformation et la modification, par développement, addition, multiplication, soustraction, contraction, résorption ou soudure des éléments constituants d'organismes antérieurs ou de leurs virtualités cachées.

C'est donc poser un problème insoluble que de cher-

cher dans l’homme le commencement, l'apparition premicre de toutes ses facultés psychiques, comme de tous ses organes physiques : le moment où 1l a commencé de penser et sentir en homme étant aussi indéterminable que celui où ses quatre membres, palmés et natatoires, ont commencé d'évoluer, les uns pour devenir des mains, les autres pour devenir des pieds. De même qu'on voit cette métamorphose s'opérer peu à peu chez l'embryon, à une époque donnée, de même elle s’est opérée peu à peu et par degrés dans la race, c’est-à-dire dans la succession généalogique des individus qui la constituent. Et de même que nous pouvons seulement constater l'époque de la gestation à laquelle l'embryon accomplit cette évolution, de même aussi, pour indiquer le moment où l'intelligence humaine commença de se manifester avec ses caractères principaux actuels, chez les ancêtres de l'espèce, 1l faudrait pouvoir suivre, à travers les temps, toute la série des variétés successives qui ont servi de moyens termes entre l'humanité historique et les premiers bimanes à forme physique anthropoïde, mais encore brutes par leurs facultés psychiques. Seulement , si les découvertes archéologiques nous fournissaient un Jour une collection complète des représentants successifs de ces variétés fossiles, avec des vestiges authentiquement contemporains de leur industrie, de leurs coutumes et mœurs, nous pourrions inductivement présumer, et non sans beaucoup d'erreurs possibles, que telle ou telle faculté, tel ou tel instinct a fait son apparition première chez telle ou telle race, en corrélation

avec tel ou tel milieu, et avec un certain ensemble ou état des organes anatomiques !.

. Maïs, quelle que soit l’époque à laquelle Pintelligence humaine remonte, avec ses caractères généraux actuels, encore susceptibles de tant de différences, même chez les individus de même race, même nation, même temps, même famille; quelle que soit la race chez laquelle elle ait commencé à manifester ses caractères, elle ne peut avoir été qu'un développement de l'intelligence bornée et toute animale de races anthropoïdes antérieures, qui l'avaient elles-mêmes reçue, moins développée, de formes vivantes intellectuellement inférieures encore. Ce qui est non moins certain, c’est que l'intelligence humaine, ou seulement anthropoïde, n'a jamais procédé, dans son développement, de l’abstrait au concret; que le concret seul, la sensation dans son ensemble complexe lui a fourni les premiers éléments de son activité; et qu'à l’origine elle à été aussi incapable d'analyser ces éléments dans leurs détails que d’en concevoir la synthèse complète. L'intelligence, chez l'animal et même chez l’homme, n'est jamais que la faculté d'appliquer les moyens aux fins; seulement, la connaissance de ces moyens, et de leurs rapports logiques avec leurs fins devient de plus en plus exacte à mesure que l'activité intellectuelle s'accroît et agit sur les matériaux rassemblés par une plus longue expérience ou observation individuelle ou traditionnelle. Analyse et synthèse,

! Comparez Rousseau, Dise., p. 51 et suiv.

abstraction et généralisation, induction et déduction, tout exista donc de tout temps, mais à l’état enveloppé dans l'intelligence animale, aussi incapable de concevoir une notion absolument abstraite qu'une généralisation étendue. Et aujourd'hui encore, même parmi les esprits cultivés, cette faculté d’abstraire et de généraliser, aussi bien que la faculté d'analyse et de synthèse, est très-Inégale, puisque certains esprits conçoivent parfaitement la notion du temps et de l'espace, infinis et éternels, séparés de toute substance étendue; tandis que d’autres sont incapables de s'y élever autrement qu’en ajoutant l'étendue bornée a l'étendue et la durée limitée à la durée, mais sans pouvoir abstraire l’une ou l’autre des êtres étendus ou durables *.

L'intelligence de l’homme primitif ne s’est certes point élevée d'abord à ces concepts supérieurs. Elle s’est bornée à induire ou déduire de ses sensations extérieures immédiates des règles d'action dont le seul but était la satisfaction de besoins ressentis, mais nullement analysés. Tant que l'habitude héréditaire, l'instinct inné lui donnait les moyens de satisfaire ces besoins, spontanément, sans réflexion, l'intelligence individuelle n’entrait en Jeu que pour enregistrer, sans y réfléchir, les sensations perçues, les Jouissances ou souffrances éprouvées. Elle n’était, ne pouvait être incitée à une activité réfléchie, réellement personnelle et consciente, que

Comparez Rousseau, Disc., p. 50 et suiv,

lorsque, pour atteindre au but que Jui indiquait sa passion, son besoin, elle avait à lutter contre des obstacles inattendus, -que l'instinct héréditaire ne l’avait pas préparée à surmonter. Et telle est, en réalité, l'intelligence animale, qui n’agit que dans les cas où, l'instinct Tui faisant défaut, elle doit réagir sur cet instinct et le corriger, pour l'adapter à des circonstances imprévues, à des conditions nouvelles et imaccoutumées.

Il n’y avait donc aucune place dans l'esprit de l’homme primitif pour ces préoccupations métaphysiques, pour ces curiosités ou étonnements psychologiques auxquels Buffon nous montre l'homme naissant livré; car le premier homme naquit, comme aujourd'hui, parfaitement accoutumé à être et nullement étonné de se sentir! , mais tout entier absorbé par la sensation désagréable du passage inaccoutumé de lair dans ses poumons, par la sensation de la faim qui ne tarde pas à la suivre et par la recherche de la mamelle qui devait le nourrir. |

La statue de Condillac, s'éveillant à l’état adulte, pourvue de tous les organes, sens et facultés qui constituent un philosophe moderne, plus ou moins nourri du grec de Platon, du français de Descartes, de l'anglais de Locke ou de l'allemand de Leibnitz, aurait pu seule se préoccuper tout d'abord de réfléchir sur la sensation abstraite de son existence et employer le premier effort de son activité intellectuelle à s’écouter penser pour en

* Comparez, Disce., p. 85.

conclure la réalité de son être, qui n'a jamais souffert l'ombre d’un doute pour l’homme animal encore et semblable à tous les animaux par ses besoins et ses passions, dont la satisfaction réclamait, absorbait toute son activité psychique *.

Dès que l'enfant voit le Jour, 1l éprouve une sensation de douleur et crie, parce que l'instinct héréditaire le pousse, en vertu de la fatalité de l’action nerveuse reflexe, à manifester spontanément sa souffrance par ce cri qui appellera le secours de sa mère. Il éprouve la faim et la soif, et cherche à se désaltérer et à se rassasier par d'autres actes également instinctifs, déterminés en lui par l’hérédité spécifique. Ce n’est que peu à peu que son intelligence, s'éverllant sous l'excitation d’autres besoins, d’autres passions et de ses premiers sentiments moraux affectifs, 1l acquiert par l'usage de nouvelles habitudes qui complètent ses habitudes héréditaires et ses instincts innés. Mais il n’analyse rien, ne réfléchit sur rien; aucune sensation ne se grave encore dans sa mémoire ; il ne garde le souvenir d'aucun des actes qu'il accomplit machinalement, et s’il a la sensation de son existence, il n'en a encore nullement la perception, l'idée séparée et distincte de tout ce qui n’est pas lui. Ce n’est que beaucoup plus tard que, sous l'impulsion de besoins, de passions, d'instincts, où l'hérédité et l'habitude acquise ont leurs parts exactement complétives l’une de l'autre, que, cherchant à satisfaire ses

1 Disc; p: 65,

désirs, il réfléchit sur les moyens à employer et fait de sa raison un usage encore exclusivement concret, pratique et tout déductif. Les faits qu'il observe et qui se gravent dans sa mémoire dans leur coordination empirique, lui fournissent par un acte spontané d’induction les prémisses de ses syllogismes. Sans les examiner, les recevant comme autant d'axiomes primitifs évidents qu'il n’analyse en aucune façon, il en déduit ses actes, qui, tous, ont pour but, non pas le soin de sa conservation, car 1l est encore incapable de s'élever à cette notion si générale, puisque l’idée de la destruction ne s’est jamais offerte à lui, mais le soulagement d’un mal être ou la satisfaction d’un désir, d’un besoin déjà devenu habituel ou d’une passion tout instinctive et dépendante du jeu intérieur, préordonné par sa nature héréditaire, . de ses forces organiques. C’est une machine savamment construite, qui à reçu une impulsion et qui continue de se mouvoir en vertu du mouvement qui lui a été communiqué par toute la série totale de ses ancêtres.

Ce qu'on nomme l'instinct de conservation, universel et perpétuel chez tous les êtres, n’est qu'un terme général, une notion abstraite, exprimant l’ensemble de tous les autres instincts innés qui ont pour objet la satisfaction possible de leurs besoins organiques, pour premier effet de la leur révéler, et qui ne sont que les moyens, toujours changeants chez chaque espèce, d'atteindre un but chez toutes universel et permanent : c'est-à-dire la préservation de l'individu d'abord, et celle de l'espèce ensuite.

Si l'être débute en réalité dans la vie par la sensation de l'existence, cette sensation, toujours mêlée d’autres sensations très-variées, ne s'en sépare pas et reste ina- “perçue pour lui; 1l ne l’appréhende pas, car toute son attention est absorbée par les changements d'état et de qualité de cette sensation, changements agréables ou pénibles qui, seuls, ont alors pour l'être vivant une réalité et une utilité immédiate.

En effet, si un être quelconque, en arrivant dans la vie, perdait son temps à philosopher sur cette notion : j'existe, et sur cette autre : c’est un bien d'exister, je veux conserver l'existence; quels sont les moyens d'y parvenir ? avant d’avoir résolu tous ces problèmes, qui sont encore aujourd'hui lécueil des plus forts cerveaux, il serait anéanti cent fois. Il ne perçoit donc au contraire que cette sensation : Jai faim; et, par l’action reflexe de cette sensation interne, il est conduit aux actes qui lui permettront de satisfaire son appétit. S'il atteint son but sans obstacle, l'organisme satisfait oublie immédiatement toute cette série de sensations et de perceptions; si, au contraire, les actes instinctifs n'ont pu atteindre leur objet, la souffrance surexcitée éveille l'attention et provoque un travail de l'intelligence, propre à modifier plus ou moins les révélations instinctives. Cette faculté de corriger linstinct, de le modifier en vue des besoins à satisfaire, et qui est devenu, plustard et successivement, l'origine et la source de nouvelles passions d'un autre ordre et d’'instincts purement intellectuels, tels que la curiosité, point de départ de la science, est le commen-

cement certain de tous nos actes intellectuels. Mais, dans cette mesure où l'intelligence se borne à modifier les révélations instinctives, de manière à surmonter les obstacles accidentels qui s'opposent à la satisfaction de. nos besoins, elle existe chez beaucoup d'animaux; car, si l'oiseau ne peut parvenir à soulever un brin de paille dont 1l a besoin pour construire son nid, on le voit tourner autour , le prendre de diverses facons, et enfin l’abandonner pour un autre, s’il juge que ses efforts seront inutiles. L'enfant naissant qui cherche en vain la mamelle que sa mère lui refuse, s'attache au col du biberon qu'on lui présente; le Jeune chat séparé de sa mère, cherche la mamelle de la jeune chienne qui n’a pas encore porté et la suce en vain Jusqu'au sang. Tout cela ne peut s'expliquer que par un travail spontané de l'intelligence, venant à propos ou hors de propos modifier dans une certaine mesure, différente chez chaque espèce, la révélation héréditaire et aveugle de l'instinct spécifique, qui n’est en réalité qu'une habitude intellectuelle acquise dans la suite des générations et devenue transmissible avec le sang, comme les autres facultés organiques. L'instinct n’est donc que de l'intelligence fixée, accumulée dans une race et devenue fatale, comme la forme de ses organes physiologiques. C’est le cerveau qui naît avec la faculté de produire spontanément de certaines séries d'idées et de raisonnements concrets, dont l'être qui les produit n'aperçoit pas les prémisses, mais seulement la conclusion qui seule lui importe. [1 a pensé machinalement sans s'en apercevoir

et agit en conséquence. Plus tard seulement, si les actes spontanés ne suffisent pas à satisfaire ses besoins, il reproduira, à l’aide d'un travail cérébral volontaire et réfléchi, d'autres séries de syllogismes dont il n'aura une conscience nette qu'à mesure qu'il les produira plus difficilement et que ses facultés d'analyser et d'induire prendront le dessus sur sa tendance à la synthèse déductive, pour ralentir la succession de ses actes intellectuels, afin de prendre mieux connaissance de leur mécanisme.

Si donc la sensation de l'existence est la première qu'il éprouve, c'est l’une des dernières dont il acquiert la notion réfléchie. Cette sensation, qui n’est nullement propre à l’homme, à été, est et sera toujours identique chez tous les êtres. Point de départ ou condition de toutes les sénsations postérieures qui n’en sont que les modifications plus ou moins profondes, ce sont ces modifications seules qui sont perçues d’abord et d'autant plus vivement qu'elles sont plus extrêmes ou plus inaccoutumées : une sensation, même douloureuse, souvent ou toujours renouvelée, tendant à passer en habitude et cessant bientôt d’être perçue. Il résulte même de la continuité et de l’uniformité de la sensation pure de l’existence, qu'elle ne peut être perçue en quelque sorte que logiquement et par un effort intellectuel qui la déduit de sa nécessité logique, en la séparant, par abstraction, de tous ses modes successifs qui seuls sont de véritables sensations ; tandis qu'elle demeure en réalité pour nous à l’état de sentiment, se confond avec l'instinct héréditaire

de conservation qui nous attache à la vie et nous inspire cet amour de nous-mêmes qui est le motif déterminant abstrait et général de tous nos actes.

Tel fut certainement, à l’origine et pendant de longues séries de générations, l’état incomplet de l'intelligence humaine, et tel 1l'est encore aujourd'hui, non pas seulement chez les races inférieures, mais chez le plus grand nombre des représentants de nos races supérieures. Nos paysans français ou européens, même la majorité des habitants de nos villes, le grand nombre de nos artisans, commerçants, la presque totalité des femmes, aujourd'hui encore ont à peine dépassé cet état, d’ailleurs susceptible d’une foule de degrés. Si l’on pouvait dresser la liste statistique des individus humains qui sont arrivés une fois en leur vie à saisir le concept abstrait de Pexistence, le concept psychologique du moi, séparé du non moi, leur nombre total ne formerait qu'une fraction insionifiante de l'espèce et peut-être tomberait au-dessous d’un cent millième, en faisant intervenir toutes les races connues dans l'appréciation générale.

Si quelques individus humains seulement aujourd'hui ont atteint ce niveau intellectuel supérieur de roseau pensant et sachant qu'il pense, existant et sachant qu'il existe, ce ne peut être que grâce à la lente évolution intellectuelle des races auxquelles ils appartiennent et dont les descendants arriveront sans doute un Jour à atteindre tous ce même degré, aujourd'hui encore exceptionnel.

Quant à cette évolution même, c’est sous la loi de la

nécessité, de l'utilité, tout au moins, qu'elle s’est accomplie.

L'homme primitif, déjà devenu physiquement et doué d'un certain ensemble d’'instincts héréditaires qu'une aube d'intelligence Iui donnait la possibilité de modifier au besoin, n'eut d'autre but, en cherchant à appréhender plus où moins complétement les objets de ses sensations par un commencement d'analyse, que de les approprier de mieux en mieux à ses conditions de vie. Mais aucun de ses besoins les plus primitifs et les plus simples ne pouvant être satisfait sans un travail, un effort d'esprit, à chaque génération les réactions de son intelligence sur son instinct héréditaire devinrent plus vives et plus efficaces. Et surtout, lorsqu'il se trouva placé en des circonstances telles, que ses instincts ethniques vinrent se heurter contre des obstacles tout nouveaux, c’est-à-dire lorsque les conditions de vie de sa ace furent plus ou moins altérées par un changement de climat, un cataclysme local, ou par l'immigration ou la disparition de certaines espèces, dont les unes lui servaient de proie et dont les autres lui contestaient celles qu'il était accoutumé à poursuivre, son intelligence, amenée par là à une activité forcée, prit, du moins momentanément, le dessus sur ses instincts, devenus trompeurs, pour les modifier. Et si ces circonstances, se renouvelant plusieurs fois à des intervalles plus ou moins rapprochés, purent agir à plusieurs reprises sur la même race, cette race se trouva par là poussée au progrès Intellectuel et, en partie du moins, affranchie à Jamais des

fatalités de l’instinct aveugle, mais placée dans la nécessité de rester d'autant plus intelligente.

L'instinct, même modifié puissamment, du reste, n'en conserva pas moins sa part dans la détermination de ses actes, et la réaction de l'intelligence eut plutôt pour effet de le transformer que de l’anéantir : c’est-àdire de faire succéder aux habitudes héréditaires de la race, à ses passions, à ses sentiments ataviques, d’autres passions , d’autres sentiments et d’autres habitudes, bientôt elles-mêmes devenues héréditaires. Car l’homme sans passions, n'ayant plus aucun motif d'agir, serait absolument inhabile à exister comme être vivant et organisé ‘.

L'homme moderne n’est donc, en résultante, ni plus ni moins passionné que l’homme primitif; mais 1l l’est autrement, c'est-à-dire que ses passions ne paraissent moins violentes que parce qu'étant plus complexes, plus diversifiées et susceptibles de rapides et promptes modifications, elles se limitent ou s’entr'aident mutuellement. C’est une même quantité de force qui, au lieu de quelques manifestations toujours les mêmes, produit les effets les plus variés, les plus inattendus et, pour cela, en apparence, les plus libres. Au lieu d'être entraîné invinciblement par quelques motifs déterminants d’action et souvent par un seul, les combinaisons complexes des raisons qui le sollicitent à agir et quil à pris l'habitude de peser, examiner, analyser plus attentive-

1 Comparez Rousseau. Dise., p. 49.

ment avant de se résoudre à vouloir, semblent le soustraire aux lois de la fatalité animale; tandis qu'en réalité il ne fait qu'être entrainé, après maintes oscillations, mais, en réalité, invinciblement, par la résultante de ses passions multiformes, physiques, morales et intellectuelles. C’est la balance qui, au lieu de tomber lourdement du côté où un seul poids la sollicite, oscille quelque temps autour de son centre de gravité et ne se laisse tomber qu’en hésitant du côté où la charge l'emporte en quelque chose et si peu que ce soit !.

La liberté de l'homme actuel n’est donc, en réalité, qu'une différence dans la résultante de ses passions, une illusion provenant principalement de ce qu'à l’ensemble des instincts, des passions et des sentiments quil à reçus en héritage de ses ancêtres les plus reculés, et qu'il possède en commun avec les animaux, il a ajouté, durant des milliers de siècles d'existence sociale et des myriades de générations, une foule d'autres sentiments moraux, d’instincts esthétiques, de passions intellectuelles qui, étant venues faire équilibre à ses instincts brutaux, à ses passions animales, le font, à chaque moment, osciller, indécis, pesant le pour et le contre, à chaque motif d'agir qui se présente, bien que, en somme, il se détermine tou- Jours par l'impulsion passionnelle la plus forte. Ce que nous appelons suprématie de la raison n'est donc, en réalité, que la suprématie de nos instincts nouveaux

4 Dise., p 49,

sur les anciens, c’est-à-dire de notre passion pour la vérité, la Justice, le beau et autres abstractions mo- rales de création humaine, qui ne sont pas seulement pour nous des‘idées, mais des sentiments et qui, comme tels, sont autant de forces déterminantes qui agissent sur notre volonté.

Mais cet état d'équilibre, qui n’a pas toujours existé pour l’homme et qui même est différent chez chaque race et chaque individu, peut un jour s’altérer et finir comme i] a commencé. C'est-à-dire que nos passions animales peuvent s’affaiblir, se résorber à tel point qu'elles laisseront un empire indisputé aux passions morales et intellectuelles d’origine récente, qui tendent à se développer rapidement chez toutes les races civilisées. De sorte que l’homme pourrait devenir beaucoup plus moral et plus intellectuel, tout en devenant, en apparence, moins libre; c’est-à-dire qu'à chaque occasion d'agir, cette sorte de combat qu'on appelle la réflexion ne se livrerait plus dans sa conscience, entre les motifs déterminants de l'homme primitif, du vieil homme animal et ceux de l’homme nouveau, exclusivement social.

Mais s'il a fallu des siècles pour faire arriver la conscience humaine à son équilibre actuel, une période non moins longue d'années et de générations sera sans doute nécessaire pour laltérer sensiblement. Et sil nous est permis de concevoir un temps où sera réalisé cet état nouveau de l'humanité, il ne peut être donné à aucun de nous de le voir, car il ne peut être atteint que

INTELLIGENCE DE L'HOMME PRIMITIF. 19 par les efforts intermittents de notre lente perfectibilité 1.

Cependant, si quelque chose peut encourager nos espérances, c'est que si la perfectibilité humaine, dépendant, ainsi que nous venons de le voir, de la réaction modificatrice de l'intelligence sur l'instinct, n’est en réalité que la continuation de la perfectibilité animale, encore beaucoup plus lente; aujourd'hui que l’intelligence en est arrivée à équilibrer l'instinct, du moins chez nos races humaines supérieures, 1l nous est permis d'admettre que nos progres vers la suprématie des passions d'ordre moral s'accélèreront désormais selon une progression géométrique. *

Cette supposition est appuyée sur ce fait évident et d'une si haute importance : c'est que, tandis que la perfectibilité intellectuelle ou la transformation des instincts ne se manifeste chez les animaux qu'entre espèces ou variétés, elle est certaine chez l'homme de race à race et chez les races supérieures d'individu à individu, sur chaque individu l'intelligence manifestant son action modificatrice sur les instincts héréditaires.

Mais il faut tenir compte aussi de cette loi qui n’assure à chaque espèce le triomphe dans la concurrence générale qu'autant que ses instincts répondent à ses conditions de vie actuelles et locales; de sorte que la transformation des instincts humains, toujours subordonnée à la loi de nécessité, ne peut s’accomplir que par les moyens imposés par cette nécessité même et dans le

! Comparez Rousseau, Disc., p. 48.

temps et la mesure où elle sera utile à chaque race. Si une subordination trop complète et trop rapide des instincts égoïstes et animaux aux instincts SOCIaux ou intellectuels pouvait, en quelque chose, être nuisible à la collectivité humaine, elle se ralentirait par suite même de son action nuisible, et l'espèce, pour continuer à pouvoir se propager, éprouverait un temps d'arrêt dans ses progrès ou serait même conduite à une évolution en arrière, c'est-à-dire à un affaiblissement des instincts nouveaux età une recrudescence des vieilles passions ancestrales. |

Ces mouvements d'arrêt ou de recul ont déjà eu leurs exemples dans l’histoire; ils peuvent se reproduire encore. L'avenir de l'humanité ne peut done s’induire à priori; car il dépend de la résultante des forces contre lesquelles elle sera contrainte de lutter à chaque instant donné de son existence.