CHAPITRE XIT

On peut aussi se demander quelle est l’origine de l'esprit de conquête; ce qui peut l'avoir rendu possible comme fait et développé à l'état d’instinct; enfin en quoi il a été utile ou nuisible aux progrès de lhumanité.

Nous avons déja eu plusieurs fois l’occasion de poser ce principe que la lutte, la guerre et non la paix, est la loi fatale de la vie. Les espèces luttent contre d'autres espèces, les variétés contre d'autres variétés, et dans la variété, dans le groupe social, la tribu, la famille elle-même, les individus luttent contre les individus. De deux lions nés de la même lionne, ‘le plus tort, le mieux armé oule plus heureux, celui que les circonstances serviront le mieux ou qui saura le mieux en profiter, l’emportera, vivra, laissera une postérité ; tandis que l’autre, vaineu dans le premier combat auquel la passion génératrice laura conduit, ou tué par quelque représentant d’une autre espèce, s’éteindra sans laisser

aucun représentant de sa race, héritier de son imfériorité physique ou instinctive.

I n'en est point autrement de l’homme. En admettant que la première souche de bimanes anthropoïdes, qui revêtit tous les caractères physiques humains, ait été douée d’un tempéramment moral relativement trèsdoux, ce tempérament dut se modifier nécessairement et devenir violent et 1rascible, dès qu'elle entra en lutte avec des ennemis dangereux, même d'espèce très-différente. Parmi les variétés auxquelles elle donna naïssance, les seules qui parvinrent à se perpétuer furent celles qui joignirent à une force ou une agilité de plus en plus grande, un courage de plus en plus indomptable, non seulement pour se défendre, mais pour attaquer; parce que, si la défense suffisait à leurs représentants pour ne pas mourir dévorés, l'attaque seule pouvait leur donner les moyens de dévorer pour vivre.

Mais le courage et les autres instincts violents, une fois développés, devaient, par l'accumulation héréditaire, tendre à dépasser leur objet et à se tourner, : l’occasion, contre les intérêts de la race elle-même. Ainsi le dédain de sa propre vie conduisit l'homme, devenu ouerrier, au dédain de la vie de homme ; la constance dans la souffrance se changea en une Joe féroce à la vue de la souffrance d'autrui ; et celui dont l’ancétre s'était vautré avec volupté dans le sang du tigre déchiré par ses mains, en arriva à boire avec délices dans le crâne de son ennemi sealpé vivant. Cette transformation du courage en cruauté, de l'intrépidité en férocité n’eût

peut-être pas été si prompte, ni si complète, elle eût été ralentie où arrêtée par la loi de nécessité, conservatrice des espèces, si la famine ne lui fût venue en aide pour l’accélérer, L'homme ou le bimane primitif peut donc avoir gardé envers ses congénères ce respect indifférent que les animaux montrent généralement l’un pour l'autre, toutes les fois que la passion sexuelle ou la rivalité de la faim ne les pousse pas à se combattre, tant que, l'espèce étant pauvre en variétés et en individus, les occasions d’un conflit entre eux étaient rares.

Mais, d'un autre côté, plus une espèce est rare et plus elle est menacée de destruction. D'ailleurs, nous avons vu que l’homme, pour triompher des espèces rivales, n'avait d'autre moyen que de s assembler en troupes; et si la concurrence vitale dut rapidement avoir pour effet la destruction des troupes formées d'individus qui tournerent contre eux-mêmes leurs instincts guerriers, au contraire elle décida la victoire de celles qui dirigèrent leurs colères, leurs jalousies, leurs vengeances contre d’autres troupes rivales plus faibles. De sorte que, si la guerre d'individu à individu eût eu rapidement pour conséquence la destruction de l'espèce, la guerre de variété à variété assura sa conservation et précipita ses progrès.

Si, en effet, de deux troupes humaines, cantonnées dans une même forêt, l’une détruit l’autre, celle qui est victorieuse à, pour prix de la victoire, une chasse plus facile, un gibier plus abondant, et, en vertu de la loi d'équilibre entre la population et les subsistances, au bout

, , : x 9 L INSTINCOT GUERRIER ET L ESPRIT DE CONQUETE. 523

de quelques générations ou même de quelques années, l'abondance a doublé le nombre de ses individus. Et si, à mesure qu'elle se multiplie, l'abondance où elle vivait diminue, en revanche elle à doublé ses forces en doublant le nombre de chasseurs, de guerriers qu'elle pourra opposer aux tribus cantonnées dans d’autres forêts plus éloignées, et avec lesquelles la loi de famine la fera bientôt entrer en conflit.

L'instinct de conquête est donc donné tout entier en germe par ce seul fait; il est donné comme utile, comme nécessaire, comme condition de vie des sociétés humaines primitives, livrées aux fatalités naturelles.

Cependant, que fût-il advenu si la première fois que deux troupes d’anthropoïdes primitifs en vinrent aux mains pour se disputer l’une à l’autre la possession exclusive de leur forêt, un ange du Très-Haut, un prophète inspiré, suscité par lui, un organe quelconque de la Providence, fût venu leur dire : « Au lieu de vous détruire mutuellement, unissez-vous ; chassez en commun ce gibier que vous vous disputez et, après quelques années, le résultat sera pour tous ceux qui survivront exactement le même que si la moitié d'entre vous avait réussi à tuer l’autre moitié? » L'instinct guerrier eût peut-être été étouffé dans son germe par cet utile avis du ciel, au grand profit de l'espèce entière. Et, lorsque les deux tribus unies auraient rencontré dans leurs chasses ou leurs migrations annuelles d’autres tribus également humaines, si le même ange fût redescendu, si un autre prophète eût été suscité, si une seconde

intervention providentielle eût fait comprendre à ces troupes, encore au moment d'entrer en conflit, les bienfaits de la paix et l’inutilité de la guerre, même pour les victorieux, l'humanité primitive, cessant des lors de tourner ses forces contre elle-même, n’eût pas perdu des milliers de milliers de siècles à s’entre-détruire vainement. Elle aurait pu, à mesure qu'elle se multipliait, peupler de proche en proche de nouvelles contrées et couvrir le monde d'une immense confédération de peuples libres et mdépendants, n'ayant d'autre terme fixé à leur multiplication et à leurs progrès que la quantité limitée des subsistances. Ses instincts héréditaires, prenant un autre cours, se seraient dirigés dès ce moment vers la recherche des-moyens propres à dompter les forces ennemies de la nature, c'est-à-dire vers la domestication des espèces sauvages et la multiplication des plus utiles, vers l’agriculture et l’industrie, et peut-être que l'intellisgence humaine en travail, lancée dans cette voie du progrès pacifique, en fût arrivée, 1l y à cent mille ans, au point où elle en est aujourd'hui.

L'instinct guerrier, l'instinct de conquête n’était donc à l'origine pour l'homme primitif que d'une utilité toute relative, c’est-à-dire qu'il n'était une condition de vie que comme suppléant d'autres instincts supérieurs, où seulement différents, que le hasard des naissances, d'heureux accouplements entre quelques individus bien doués où la moindre circonstance physique aurait pu développer. Sansenvover sesanges, ni susciter ses prophètes, la Providence n'avait done qu'à faire naître ces circon-

stances heureuses, qu'a conduire l'un vers l'autre ces deux individus propres à produire cette heureuse variation morale chez leur progéniture commune, et les destinées du monde eussent été toutes changées : la terre aurait vu paisiblement s'établir le règne de l’homme, arrivé sans luttes à cet état social qu'aujourd'hui même nous n’entrevoyons encore que comme un idéal 1rréalsable. Devons-nous done croire, ou que la Providence, qui n'était pas encore connue alors sur la terre, n'a été inventée que plus tard, ou qu'étant en ce moment occupée à régenter quelque autre planète, quand elle à jeté ses regards sur la nôtre, le mal était fait et arrivé au point d'être à peu près iréparable ?

Car une fois cet instinct établi, par le fait de son utilité relative à chaque race chez laquelle 1l se développat et dont 1l assurait la perpétuité aux dépens des autres races, la guerre ne pouvait que grandir et s'étendre. Elle devenait une éternelle fatalité, entrainant après soi tout un cortége d'autres fatalités. C'était l'invasion dans le monde de la discorde suivie des furies.

En effet, des que la guerre de tribu à tribu fut devenue une regle, une loi, une nécessité ou plus encore une habitude sociale, elle éclata à tout propos avec ou sans utilité et sous le plus futile prétexte. D'abord, suite des contestations sans cesse renaissantes entre tribus voisines, au sujet des limites toujours mal fixées de leurs domaines de chasse et plus tard de leurs pâturages, une légère insulte à l’un des membres de l'association en devint bientôt l'occasion, et l'ambition croissante des chefs la véritable cause.

C'est que ces chefs qui, à l’origine, devaient avoir été choisis, selon l'usage traditionnel établi dans lintérêt social, parmi les plus forts, les plus courageux ou les plus rusés, pour mieux assurer le triomphe de la troupe dans son action commune contre les animaux féroces ou contre les autres troupes humaines, ne pouvaient manquer d’être poussés par l’ensemble de leurs autres instincts brutaux, à faire servir leur ruse, leur courage et leur force à la satisfaction de leurs propres passions. Ainsi, il est fort douteux que la Grèce se fût précipitée sur l’Asie, si Hélène avait été la femme de quelque pasteur obscur, au lieu d’être la femme de Ménélas, et que Troie eût refusé de la rendre, si son ravisseur n'avait été Paris, fils de Priam. Les peuples se trouvèrent done inféodés aux passions de leurs chefs et contraints d’épouser leurs querelles. Et plus la guerre passa dans leurs mœurs et devint un instinct ethnique puissant et irréfléchi, plus les chefs, qui en avaient la conduite, virent croître leur influence et étendre les limites de leur autorité. Du chasseur au guerrier, il y a la différence de l’homme privé à l’homme public, disons plutôt de l'animal au citoyen : le premier poursuit la satisfaction d’un besoin individuel, le second remplit une fonction sociale. Mais, pour cela, l’homme, avec ses intérêts individuels, ne disparait pas; 1l subsiste avec ses passions transformées. [l ne lui suffit plus d'atteindre la proie qu'attend sa faim ; car d’autres appétits se sont éveillés en lui : c’est l'amour de la gloire et celui du butin; c’est je ne sais quelle rage féroce qui emporte

le soldat à la destruction, au mépris des périls qu'il court lui-même et qui n’est satisfaite que par ces récompenses d'une nature étrange que donne la victoire et qui semblent n'avoir de prix que pour des âmes faconnées depuis un nombre incalculable de générations aux instincts guerriers.

Ces instincts, du reste, sont encore bien loin d’être particuliers à l’homme. On les retrouve en germe, avec tous leurs éléments principaux, chez beaucoup d’autres espèces : le coq et le chien de combat en semblent animés, et l'instinct sexuel ne suffit pas à expliquer les combats de tous les animaux sauvages. Enfin, chez les fourmis, l’instinct guerrier existe, avec la guerre et toutes ses péripéties et conséquences, et rien ne nous autorise à supposer qu'il donne lieu chez l'insecte à des phénomènes moraux totalement différents de ceux que nous pouvons observer chez le mammifere humain.

L'instinct guerrier, l'esprit de combat, soit entre individus, soit entre variétés ou espèces, n’est donc qu'une des formes générales de la concurrence universelle des êtres vivants. Mais cette concurrence fatale, qui résulte nécessairement sur notre planète des lois de l'organisation et de la vie, n’est que d’une utilité toute relative au progres de la vie et de l’organisation terrestre. et pouvait être suppléée par d’autres lois plus harmoniques et moins cruelles, arrivant aux mêmes résultats par d’autres moyens. Elle peut donc ne pas exister en d’autres mondes, dont un ensemble différent d'instincts peut régir les êtres vivants soumis à d'autres lois.

Ni chaque espèce terrestre était providentiellement douée d’instincts parfaits, si même la concurrence vitale avait pour effet de produire cette perfection, comment expliquer que l'instinct guerrier, d'une nécessité et, conséquemment, d'une moralité si contestables dès l’origine, ait pu encore dévier de son but au point de devenir un danger permanent pour les races supérieures les plus civilisées, sans cesse exposées à voir leur paisible et savante organisation troublée par les incursions des conquérants barbares et de leurs hordes qui, parmi tous les instincts sociaux, semblent le plus souvent n'avoir conservé que celui de la discipline guerrière.

Mais comme la concurrence vitale n’a d'autre effet, sur notre globe, que de réaliser la perfection nécessaire et non toute la perfection possible, l'instinct guerrier ne s'est perpétué, en grandissant et se développant sans cesse, à travers toute l'échelle des êtres organisés, pour aboutir chez l’homme aux derniers excès de la plus inutile férocité, du plus légitime et du plus nuisible emportement, que parce qu'à son origine et par la résultante de ses effets, 1l a concouru pour quelque chose au progres constant ou intermittent des formes vivantes.

Ainsi, bien que, chez les premieres variétés d’anthropoides, la guerre, presque permanente, qui décimait constamment les groupes humains et en a détruit dans la suite des temps le plus grand nombre, fût, en dermer résultat, sans aucune utilité, même pour les survivants, lorsque les sociétés en litige étaient d’égal degré, comme développement physique ou intellectuel ;

bien qu'elle fût même tres-nuisible au progres de l’espèce, lorsqu'elle avait pour résultat la mort prématurée des individus de quelque chose supérieur à leurs congéneres; elle avait, au contraire, des eftets stimulants sur l'humanité entière et la poussait à des progrès définitifs, quand, éclatant entre des variétés de degrés inégaux, elle avait pour résultat la mort des individus les plus mal doués ou la destruction des races inférieures et en retard sur l’état moyen de lespèce, au profit exclusif des varictés en quelque chose supérieures.

Par la destruction des variétés les plus voisines de la souche animale primitive s'élargissait, en eftet, rapidement et constamment lhiatus, aujourd’hui st profond, qui sépare l’homme des brutes de même souche originelle. En rendant ainsi impossible le mélange du sang entre ces races de divers degrés, linimitié, la rivalité qui les divisait et qui éclatait fréquemment en compétitions violentes, ayant pour résultat la destruction des unes et la victoire des autres, s’opposait aux variations rétrogressives qui auraient pu résulter des forces ataviques par le croisement de ces races qui s'étaient Inévalement éloignées de leur type primitif. Ni, donc, aujourd'hui toutes les races humaines vivantes, restant plus où moins fécondes entre elles, ont cessé de l'être avec les espèces de quadrumanes, même les plus voisines, l'humanité doit cette délimitation définitive de sa forme spécifique à la prompte destruction de toutes les formes primitives de bimanes anthropoïdes qui,

intermédiaires entre elle et les quadrumanes du

temps, pouvaient être restées fécondes avec ceux-c1.

Sans l’instinct guerrier, sans l'esprit de combat, sans la conquête progressive du sol par les races supérieures sur les races inférieures, l'humanité fût done encore restée pendant une période beaucoup plus longue dans son état brutal primitif. La transformation de ses 1nstinets spécifiques héréditaires en intelligence individuellement progressive aurait été si lente quelle fût devenue inefficace où nulle; parce que chaque progres accompli, chaque idée ou faculté nouvelle, acquise par l'intelligence de quelques individus en voie de varia-tion, aurait eu le temps de se fixer dans leur postérité et, par le mélange du sang, de devenir instinctive et héréditaire dans la variété, c'est-a-dire d'acquérir toute la fixité et l’immobilité de l'instinct animal.

Nous sommes même conduits à admettre, comme évident, que telle fut, pendant des milliers de siècles et de générations, l’état des variétés primitives de l'humanité, qui conserverent toutes, pendant des périodes très-lonoues, les mêmes habitudes, les mêmes mœurs sociales et dont plusieurs, par la durée même de cet état d’immobilité, virent s'étendre en elle la faculté progressive et tournèrent enfermées dans le cercle de leurs instincts acquis Sans pouvoir les franchir, jusqu'à ce qu'une variété en: progrès vint les détruire et se substituer à elles.

Tel est réellement aujourd’hui l’état d’immobilité instinctive de diverses races sauvages, sur lesquelles l'exemple de notre civilisation est sans aucune prise et qui, du moins relativement à nous et à notre puissance

de transformation, sont arrêtées pour jamais dans la voie de leur développement. Impuissantes même à comprendre les causes de notre supériorité, elles ne peuvent que nous céder la place et reculer devant Pimmigration de nos colons, sans pouvoir se mélanger à eux. Ce mélange du reste serait plus à craindre qu'a désirer pour ceux-C1, puisqu'il aurait pour inévitable effet l’affollement de leurs instincts sociaux supérieurs, définitivement acquis, sous l'influence d'autres instincts trop différents, et la diminution dans la race métis de la force de réaction intellectuelle sur les facultés instinctives, c'est-à-dire une variation en somme rétrogressive de fa ‘ace mixte qui en sortirait.

Si la guerre et la conquête entre variétés de mème souche ou de même rang, c’est-à-dire équivalentes, sinon semblables, par la résultante de leurs facultés, est donc évidemment, certainement, et à tous égards, nuisible à l’espèce, qu'elle appauvrit sans utilité ; si elle est destructive de ces variétés mêmes au profit des variétés étranueres, de quelque rang qu'elles soient, et Conséquemment immorale au double point de vue de lPutilité de la race et de l'utilité de l'espèce ; au contraire, la guerre entre variétés inéquivalentes et la conquête du sol et des subsistances par les variétés supérieures sur les variétés inférieures est d'une nécessité relative au progres de l'espèce et à la victoire définitive de ses rameaux supérieurs. Conséquemment dans notre monde, et à defaut d’une loi meilleure, elle est morale, étant donnée

par l'utilité et la nécessité même.

Puisqu'en somme un nombre linuté d'êtres vivants et, parmi ces êtres vivants, une proportion donnée d'êtres humains, peuvent vivre à la surface de notre planète, il y à utilité résultante à ce que ces Ôtres humains soient choisis parmi les plus élevés dans la série, c'est-à-dire les plus parfuts, les plus aptes à réaltser pour eux et leur postérité les conditions dun bonheur croissant. Seulement, dans le cas général ou exception nel où une plus grande quantité résultante de vie humtune peut saccumuler sur le globe par une hiérarchie plus ou moins nuancée de races ou castes diverses, 11 v a alors un intérêt spécifique à ce qu'une certaine proportion de variétés ou d'individus inférieurs demeurent à coté où parmi les variétés ou individus supérieurs. Si, par exemple, 1l est prouvé que la race indo-germanique, qui représente aujourd'hui le rameau supérieur de l'humanité, ne peut assez complétement s’'acchimater dans quelques parties de la zone torride pour en féconder le sol, alors 11 y à un intérêt humain à ce que, dans ces mêmes contrées, les autres races subsistent à côte d'elle en nombre suffisant pour y remplir les fonctions sociales dont notre race est incapable, et mélangent leur sang avec le nôtre en proportion Justement suffisante pour donner à la race mêlée qui en sortira les qualités et facultes physiques qui nous manquent.

Mais, en tout autre cas, le mélange de sang entre les races supérieures et inférieures est immoral, bien plus véritablement immoralque les accouplements, dits contre nature, entre espèces différentes, puisque de ceux-c1 1l

L'INSTINCT GUERRIER ET L'ESPRIT DE CONQUÊTE. Die)

ne résulte rien, tandis que les premiers ont toujours pour conséquence un abaissement du type supérieur.

On voit done que, selon les circonstances, l'esprit de conquête, l'instinct guerrier, sous la loi fatale de concurrence universelle qui régit la vie sur notre globe, est une nécessité, une fatalité logique; mais il est non moins évident malheureusement que, comme tous les autres instincts aveugles, brutaux, que la faculté intellectuelle ne retient pas constamment dans leurs limites, l'esprit de conquête a été le plus souvent dirigé contre son but, et, par son exagération même, 11 à peut-être autant nui à l'humanité qu'il ne l’a servie. Dans les temps historiques surtout, il est trop aisé de constater qu'il a retardé plutôt qu'aidé ses progres.

Ainsi, l'on peut admettre que notre espèce à gagné quelque chose à ce que les tribus de pasteurs aryens, descendant des hauts plateaux de l'Asie, se soient substituées par la conquête aux races dravidiennes de Plnde. Mais si l'humanité a réellement profité à ce que Îles autres migrations Indo-germaniques soient venues se substituer et se suraJouter aux populations 1béro-pélasœiques, établies avant elles sur les bords du bassin méditerranéen et dans ses trois péninsules, ce n'est nullement peut-etre parce que la race aryenne était supérieure aux habitants de l'Europe d'alors, mais seulement parce que, de cet heureux mélange entre deux races équivalentes et peut-être proches parentes, il est sorti une race mixte évidemment mieux douée que les deux races meres dont

elle est issue.

534 ORIGINE DbE L'HOMME.

De même, si l’on peut accorder que les conquêtes d'Alexandre et de ses armées helléno-pélasgiques sur l'Orient aryano-sémitique ont poussé celui-ci dans la voie du progrès, il est plus douteux que la subordination de tout l'univers, déjà civilisé par les Grecs, à cette poignée de soldats laboureurs, qui avaient fondé et étendu la république de Rome, ait eu d'aussi heureux résultats. Mais ce qui est bien moins certain encore, en dépit de tant d'assertions contraires, émises par des historiens peu philosophes, c'est que l'invasion de lempire romain par les hordes germaniques ait eu quelque heureux résultat pour la race aryenne tout entiere, dont au contraire elles ont si évidemment arrêté pendant mille ans Les progrès politiques et intellectuels.

Il faut donc admettre que, si l'esprit de conquête et linstinct de combat ont eu parfois une rôle utile dans la vie de l'humanité, 1ls ont eu encore beaucoup plus souvent des effets nuisibles et rétrogrades. Il faut donc les considérer comme des instincts qui, déjà développés dans la race au moment de la fixation de sa forme spécifique actuelle, ont fait partie de l'héritage de sentiments et de passions que lui ont légué les espèces animales antérieures, au sein desquelles elle à pris son origine. Ces instincts ont été pour ces races une condition de vie; ils sont devenus pour l'humanité, sinon une cause, du moins une menace d'extinction et de mort. En un mot, ils sont arrivés à dépasser chez l'homme, par l'accumulation héréditaire, les limites de leur utilité relative, de manière à devenir chez lui passion et vice, c’est-à-dire danger

permanent. L'antique vertu guerrière doit done être considérée aujourd'hui comme Le vice guerrier; c'est-àdire comme une tendance immorale, parce qu’elle est contraire au but premier et souverain de tout instinct spécifique, qui est la recherche du plus grand bonheur possible pour la masse des représentants de l'espèce et des moyens d'assurer la perpétuité de plus en plus heureuse de ses générations futures.

Mais il y a lieu aussi de bien distinguer entre la victoire légitime des variétés supérieures sur les inférieures et les conquêtes inutiles ou nuisibles que les groupes sociaux équivalents entreprennent les uns sur les autres: celles-ci n'ayant Jamais d’autres résultats qu'une destruction plus ou moins considérables d'hommes ou de choses, c’est-à-dire une perte nette de forces sociales.

De plus, il faut distinguer encore entre les moyens de conquête, ceux qui sont le plus utiles ou le plus créateurs de ceux qui sont le plus destructeurs et le plus nuisibles. Or, l'histoire nous montre que les invasions armées, venant apporter chez une race de nouvelles formes sociales, n’ont jamais que partiellement atteint leur but, si même elles ne l'ont manqué complétement. Si César a soumis la Gaule et détruit en partie son état social, la Gaule s’est révoltée sous ses successeurs ; et sans qu'elle pût reprendre la chaîne de ses traditions nationales brisées, on la vit passer, de convulsion en convulsion, sous le joug de tous les chefs de hordes qui tentèrent de l'assryettir, et dont chaque pas sur son sol ne marqua

pour elle qu'un nouveau degré vers la décadence, jusqu'au moment, du moins, où tous ces éléments étransers, absorbés dans la race indigène, eurent rendu celle-ci a son développement autonome.

La conquête n'a donc æ#bsolument de valeur que comme prélude à la colonisation, et autant vaudrait la commencer par la colonisation pacifique ; à condition toutefois que les colonies de race supérieures, établies au milieu de races inférieures, se conservent à peu pres pures où du moins ne mélent leur sang au sang indigène que dans la proportion nécessaire à une complète acclimatation. Telle est la cause du succes des colonies européennes en Amérique, qui ont reioulé devant elles les Indiens indigènes sans se mêler à eux. Il faut, au contraire, chercher la cause de la longue agonie, toujours agitée et tourmentée, des colonies espagnoles et portugaises au Mexique et dans l'Amérique du sud, dans le métissage de la race européenne avec un élément indigène, dont les instinets rebelles à nos formes sociales altèrent trop profondément les instincts européens. D'un autre côté, si la colonisation anglaise dans l'Inde reste toujours menacée et ne se maintient que par un appoint annuel de forces venues de la métropole, c'est que la race anglaise conquérante se tient trop séparée de la race indigène. Un mélange du sang, en quelque proportion, entre l'Anglais et l'Hindou de caste supérieure aiderait, non-seulement à l'acclimatation physique du premier, mais à la transformation des instincts héréditaires du second et, entre deux

races de même souche, bien qu'inégalement développées,

L'INSTINCT GUERRIER ET L'ESPRIT DE CONQUÊTE. 297 loin d'avoir à craindre que des variations rétrogressives ne résultent du métissage, on pourrait espérer voir se manifester des variations avantageuses, Mais, comme tout ce qui est utile est bien loin de se produire, il se trouve au contraire entre les deux races, anglaise et hindoue, un désaccord d’instinets et de coutumes héréditaires qui les tient séparées et divisées, tandis que le fatal mélange du blanc et du nègre S'opere facilement en tant d'autres points du globe et donne naissance à des métis qui n'ont, en général, de la race blanche que les ambitions et la ruse et de la race noire que la bassesse et la férocité.

Ces quelques considérations suffisent à établir que l’esprit de conquête, abandonné à l’aveugle instinct spécifique, sous l'impulsion des passionségoïstes de l'individu, a rarement des résultats heureux pour l'humanité, à laquelle même 1l nuit le plus le souvent; que cet instinct, dévoyé comme tant d'autres de son but originel, ne pent rentrer dans ses limites et atteindre son objet qu'é-

clairé par la critique de l'intelligence ; qu'enfin la conquête et la colonisation ne sont légitimes et morales qu'à la condition d'étre dirigées par les principes les plus élevés et les plus larges de l'équité, en un mot d’être des déductions réfléchies de la science politique, éclairée par l'histoire, et non le résultat d'emportements populaires, de préjugés nationaux, de coalitions de partis ou de eupidités et d'ambitions individuelles de la part des chefs des nations où de leurs émigrants et fugitits.