CHAPITRE III

vue, la lumière visiblè du soleil est bien la substance du logos f mais du logos uni à un corps et habitant le monde matériel , passible et mortel. H y a donc deux natures à distinguer dans le soleil , dit ce père ; la nature de la lumière et la nature du corps du soleil auquel elle est incorporée. Il en est de même des deux natures de Christ ; verbe ou logos lorsqu'on le conçoit uni à son père, et homme ou verbe incarné lorsqu'il habite parmi nous. Nous ne dirons pas , comme Justin , il en est de jnème des deux natures de Christ ; mais, voilà les deux natures de Christ , lumière-incorporelle , invisible , logos pur de la divinité dans le monde intellectuel et dans la lumière première de Dieu; et lumière sensible , ou lumière unie au corps , logos incorporé , dans le disque ou plutôt dans le corps divin du soleil, du sein duquel jaillit à grands flots la substance éthérée , principe de vie et de lumière pour toute la Nature. C'est celui-là qui devait être notre réparateur. S'il fût toujours resté au sein de l'être invisible , sa lumière et sa chaleur, qui seules pouvaient réparer le mal du serpent, étaient perdues pour nous , et leur absence rendait notre mal irréparable. Mais le logos s'unissant au soleil et se communiquant par cet organe corporel à l'Univers sensible , l'homme a vu les ténèbres de l'hiver se dissiper , et la Nature fécondée par le feu éther se régénérer au printemps. Doûc les Chrétiens , en fêtant au solstice d'hiver la naissance du soleil , fêtaient nécessairement la naissance du logos ou de la lumière incarnée. Donc , en célébrant aussi au printemps le triomphe du soleil sur le principe des ténèbres et des nuits , ils célébraient le triomphe du logos incarné , ou de la lumière éternelle et divine unie au corps du soleil , qui seule était susceptible des altéra-

dons du temps et des fables qui supposent les idées de commencement et de fin. Ces idées ne pouvaient s'appliquer à la lumière éternelle placée hors des limites des ténèbres , inhérente au sein de l'être invisible, et qui brillait au-dessus de la nuit éternelle du néant, comme nous l'avons remarqué dans la théologie d'Orphée. Donc le soleil a encore ici tous les caractères de Christ les plus métaphysiques , comme on a vu qu'il en avait les caractères physico-allégoriques dans le second chapitre de cet ouvrage. Donc l'analyse de la théologie chrétienne nous montre le soleil dans Christ «fvec tous ses traits, comme l'analyse de sa légende nous l'avait déjà montré dans la partie cosmologique. Donc partout le soleil a le caractère de Christ} donc Christ n'est que le soleil.

Nous allons rapporter, à l'appui de notre conclusion, un monument précieux de poésie , dans lequel le soleil est caractérisé par tous les traits métaphysiques et cosmologiques qui appartiennent à Christ, et où il n'y a que le nom à changer; encore s'y trouve-t-il presque, puisqu'il y paraît , comme Christ , sous la figure de l'agneau ou du bélier , mais sous le nom de Dieu A m mon , au lieu de celui de Christ , Dieu - agneau. Ce morceau religieux est le fameux hymne que Martianus Cape lia adresse au soleil. Les premiers vers contiennent tous les traits du logos , fils unique du père invisible qui habite au-delà du monde visible , au sein de la lumière intelligente et universelle. Le reste de l'hymne nous présente l'image de Christ au milieu du cortège duodécimal , et comme médiateur de l'Univers , sous les noms différens du soleil, lequel sous ces mêmes noms est mort, descendu aux enfers et ressuscité comme Christ. Ces noms sont ceux d'Adonis , de Bacchus, d'Osiris, etc. , enfin ceux