TOME V

2^4 BKUGION CHRÉTIENNE.

Proclus., dans son Commentaire surTimée, rapporte d'antres triades du même Nnménius, qui donnait ai; premier Dieu le nom de père, au second celui d'architecte, et qui faisait du monde animé le troisième Dieu. Tout cet endroit de Proclus sur l'unité et sur les différentes triades est intéressant , et doit être lu par ceux qui voudront bien saisir le caractère qu'avait la métaphysique de ces siècles-là. Ils verront clairement que la triade des Chrétiens est l'ouvrage du môme génie métaphysique , et nullement celui de la révélation qui est une chimère ridicule. La triade était le nombre familier de cette théologie ancienne. Tout nombre divin avait pour base la triade ; mais elle avait avant elle et au-dessus d'elle la monade •

Proclus parle aussi de la triple cause qu'admettait Àmélius , et de l'unité dans laquelle elle se confond. A la tête était bortwn, le bien, l'unité; ensuite l'intelligence qui renferme en elle-même les espèces et les formes des choses, ou l'archétype universel; et enfin, l'intelligence active qui produit tout. Si Amélius, dit Proclus, renferme cette triade demiourgiquedansl'unité, nous l'approuvons. L'un agit par la volonté seulement; l'autre par Tordre, et la troisième par l'énergie de l'administration. Mais s'il les sépare de l'unité , nous ne l'admettons pas , afin de ne nous pas écarter des principes de Platon, dît Proclus.

Le même Proclus , répondant à Théodore qui admettait la triple cause demiourgique , l'une l'intelligence substantielle , l'autre la substance intelligente , et l'autre la source des ames , et qui prétendait que la première était indivisible, la seconde, divisible , mais dans la totalité ou l'universalité , et la troisième divisible même dans