OUO NOTES

Knfin , api es la description la plus détaillée de la nouvelle ville et «la temple tlout on donne à Kzéchtel toutes les dimensions, l'ange le fait revenir vers l'entrée et vers la porte de la maison du Seigneur (c. 47? 1 )» ^ aperçoit des eaux de dessous la porte vers l'orient qui descendaient du côté droit du temple, et qui coulaient vers le midi (comme le fleuve d'Orion place* sous aries). Des deux côtes du torrent étaient plantés beaucoup d'arbres (v. 7), dont les feuilles ne doivent point tomber, et qui ne manqueront jamais de fruits (v. 12), car ils en porteront de nouveaux tous les mois. Les fruits serviront pour nourrir les peuples, et les feuilles pour les guérir. Tout ce qui sera abreuvé de l'eau du torrent sera guéri et vivra (v. 9). N'est-ce pas absolument la même ebose que nous présente le prophète Jean, c. ai, v. 1 et a, à la fin de son ouvrage, lorsque, l'ange lui montre le fleuve d'eau vive qui coule du trône de l'agneau ; et sur les bords duquel croit l'arbre de vie qui donne douze fois du fruit, une fois chaque mois, et dont les feuilles ont la vertu de guérir? Enfin cette ville s'appelle le Seigneur avec eUe (c. 48, v. 35). L'Apocalypse finit de même par ce verset (c. ai, v. ai) : Que le Seigneur soit avec nous tous. Deux fictions ne peuvent se ressembler d'unejpnanière plus complète, soit dans le plan général, soit dans la marche comparée depuis les premiers tableaux jusqu'aux derniers , soit dans les eipressions, souvent les mêmes mot pour mot ; d'où il résuite que les sectaires phrygiens qui, suivant Epiph., 1. a, c. jo, reçoivent l'ancien et le nouveau testament, ont emprunté de ces livres les idées mystiques, dont leur hiérophante a composé sa prophétie bizarre. Ce qui justifie notre conjecture, c'est que, tandis que les noro> des églises fixent la scène en Phrygie, les noms de Gog el Magog , de Hahylone, du grand fleure d'Euphrate, sur lequel sont liés quatre ançt*< (c. 9, v. 14 ) j tout nous reporte dans les lieux où écrivait KzéchicJ. Incontestablement le copiste est Jean ou l'hiérophante chri stiano- judaïque t qui prophétisait à Pathmos, dans les sociétés religieuses, ou dans les loges de la secte phrygienne. 11 a imité jusqu'à la comparaison du pasteur qui dans Ezr'chiel, c. 34, v. la, où Dieu dit qu'il visitera ses brebis, et qu'il les délivrera des lieux où elles avaient été dispersées; qu'il les fera revenir dans leur propre terre j qu'il les fera paître sur les montagnes d'Israël, le long des ruisseaux, dans les pâturages les plus fertiles. Jean (c. 5, v. i4) suppose que le Seigneur rassemble ces clos qui avaient été dans 1 affliction , devient leur pasteur (v. 17), et les conduit aux fontaines des eaux vivantes.

Nous ne suivrons pas plus loin la comparaison de ces deux fables sacrées, dont l'une csl une faible copie de l'autre, et dans lesquelles 00 annonce aux initiés, soit la chute entière du monde, soit la drstruc-

tion des nation» coupable» qui persécutent les fidèles elle prochain retour de i'ame, malheureuse ici bas, ver» la céleste patrie, soit la nouvelle Jérusalem ,Wme dans l'Apocalypse , soit la Jérusalem reconstruite, comme dans Ezéchiel. Dans le dernier, c'est Jérusalem coupable qui est remplacée par une nouvelle Jérusalem j daos l'Apocalypse, c'est Eabylone ou le mon Je coupable qui, après avoir été détruit, se trouve remplacé par la nouvelle Jérusalem. C'est toujours la même idée mystique, le retour de l'ame de l'initié à la céleste patrie, lorsque, par la grâce de l'initiation et la pénitence de ses fautes y il méritera d'être réintégré dans les droits de l'innocence primitive , et qu'il sera rendu au principe lumineux dont il est éloigné dans cette vie mortelle ^séjour de ténèbres et de malheur, et dont on déplorait les misères dans les mystères de Pépuzza ou de la secte phrygienne, à qui doit être attribué l'Apocalypse de Jean.

L'auteur de l'Apocalypse, c. 1, v. 14 et 7, v. 10, a aussicopié Daniel, c. 7, v. 9, lorsqu'il nous peint le génie qui représente le dernier jour, l'ancien des jours assis sur son trône.

Il l'a copié aussi , c. 1 3, où évidemment le* quatre bêtes de Daniel ont servi a composer le monstre de l'Apocalypse qui a la gueule de lion , les pieds d'ours et le corps de léopard; cUns l'Apocalypse comme chez Daniel, c'est è mari que monte le monstre, ou les quatre animaux qui le composent. Tous de-.x emploient le même mot : Une grande puissance luijut donné* (Apocalyp., c. i3, v. a, et Daniel, c. 7, v. 6). Les dix cornes sont aussi dans Daniel, mais données à une autre bête, ibid. v. 7. Il y a aussi des têtes blessées ou des cornes arrachées (Apoc, c. i3, v. 3;. Il lui fut donné également le pouvoir de faire la guerre aux saints, e* de prévaloir (Apoc, c. i3, v. 7, et Daniel, c. 7, v. ail : l'expression familière de l'Apocalypse, c: 12, v. 14, un temps, des temps et ia moitié d'un temps, est aussi employée dans cet endroit (Daniel, c. 7, v. ia5 et c. ia, v. 7). Les dix cornes qui, dans l'Apocalypse, c. 17, v. ii, désignent dix rois qui voot régner successivement, figurent aussi ( Daniel, ibid.f c 7, v. *4), pour designer des rois. Ces bêtes s'unissent a la bête dans l'Apocalypse, pour combattre l'agneau qui finit par les vaincre (Apoc, c. 17, v. i3 et 14). Dans Daniel (c. 8, v. 4), les bêtes sont aussi combattues et défaites par le bélier (aries).

Le bélier et le bouc ici qui se suivent et se chassent successivement, â \a suite du monstre ou de la baleine, sont Persée, chef des Perses et des Mèdes, et la chèvre céleste, Jupiter-AEgiochus, Dieu des Giecs. Cest ainsi qu'il faut entendre l'explication de Daniel qui ditque L'homme bélier ou le bélier e^t le chef des Perses, et l'homme la chèvrc,celuides Grecs. Ln coup-d'œil jeté sur les sphères de Scaligcr suffît pour prouver que ce TOME V. 3y

6lO NOTES.

»ont cet deux emblèmes astronomique» qu'on a youlit peindre et à l'ageau équiooxial.

Dans l'un et dans l'antre, la Mie a une bouche grgniia loquens (Dan., 7, ▼. ao, Apoc., c. i3, t. 5).

On remarque encore que fauteur nous ayant conduits au point équinoxial , annonce la consommation de toutes choses et la mort de Christ.

On retrouve également dans Daniel que tous ceux dont les noms seront écrits dans Iclivrc seront sauves (Dan., c. la, v. 1, et Apoc., c. ai, v. 117.)

[t5o] Cum pendeat ipse (a)

Mundm et in uullo ponat vestigia fundo QuikI palet ex ipso naotu, eunuque rolantu Cum lut» et Stella roUtent par inauta muodi :

Sic tnundua et ip*e (b) In coure m volant lereles facit esse Bguraa. Sives ignis fabriearit opui . flamm^que rinçantes

[i5i] Oo trouve dans le c. 7 une nouvelle preuve de cette ai superstitieuse pour la tribu de Dan, qui était une suite de celle qu'on avait pour le signe qui la caractérisait. Parmi tous ceux qui doivent être soustraits à U vengeance céleste, au nombre de cent quarante-quatre mille, pris douze mille par douze mille dans chaque tribu, et qui sont en conséquence marqués au frout, comme serviteurs de Dieu, la tribu de Dan seule est exceptée, tandis que toutes les autres sont nommées, et on a été obligé de répJter Joseph deux fois , l'un sous son nom, l'autre sous celui de Benjamin, pour réparer cette omission volontaire et compléter le nombre des douze tribus. Apoc, c. 7, v. 8.

[i5a] On sait que les douze tribus, dans le songe de Joseph, ou les douze fils de Jacob , sont représentés par douze étoiles. Joseph se compte pour le douzième, dit Philon (</) j il complète le zodiaque avec ses onze frères. On remarque aussi avec quelque surprise que les caractères que Jacob , dans la bénédiction donnée à ses enfans , attribue à chacun de ses fils , sont empruntés du zodiaque. Par exemple, Huben est comparé à Veau qui s'écoule et répond au verseau. Zabulon habite tes bords de la mer; le capricorne qu'il occupe s'appelle Hircus JYeptunia proies. Iss&char est comparé à l'âne , et il occupe le

<*) Maoil., r. i38. — (*) V. 197. — (e) Mao il., 1. 1, 1x7. — (d) de Sumo. 868.

HOTES. 6lî

où tout les deux ânes. Juda au lion } il occupe le lion céleste , domicile du soleil. Nephtali qui occupe la vierge, domicile de Mercure , est loué de sa légèreté et de la douceur de son éloquence. Asserqui répond à la balance qui suit l'épi des moissons, est admiré à cause de la bonté de son paip. Dan, qui occupe le scorpion, est comparé au céraste. Benjamin, case sous le sagittaire, qui tieut la flèche, est comparé au chasseur. Gad, casé sous aries , signe et domicile de Mars, est chef des guerriers. L'union de Siméonet Lévi est marquée par celle des deux poissons. Ephraïm, comparé an bœuf, est sous le taureau, et Manassés à la place du beau Joseph , dans le signe où est Apollon.

Crtditum est , dit Kirker, t)an , quod cerastem in vexiUo pingere reçusaret, aquilam pro serpente pinxisxe. Jta putauçrunt doctores et merità. Dans la vision de Joseph, les chefs des douze tribus sont figurés par douze étoiles, et nous Terrons plus loin, c. ta, que les douze signes du zodiaque furent aussi marqués par douze étoiles.

[i53] Dans la théologie des Scandinaves ou dans le Voluspa , poëuie mythico- astrologique, composé dans lo même esprit que l'Apocalypse, et qui, comme elle, suppose une destruction de l'ancien monde, sur les ruines duquel s'élève un nouveau monde brillant de lumière et séjour d'une éternelle félicité (a), Odin, père du temps et des années, a aussi «es tablettes d'or qu'il consulte sur les destinées du nouveau monde, au moment où l'Univers détruit renaît sons une forme nouvelle , après la défaite du grand serpent que le Dieu-Thor à tête de bœuf, Osiris égyptien et Bacchus grec, a détruit, à peu près comme ici on voit paraîtra la nouvelle Jérusalem qui succède à l'ancien monde, sous les ruines duquel le grand serpent est enseveli après sa défaite.

[i54] Un des priocipes foudam ntaux de la cosmogonie des Perses est la création du premier taureau, dont, le -genre humain, les animaux et les végétaux sont sortis. (Anquetil, Zcnd., Avest. , t. a, p. 593. )

£1 553 Casali', de veter. AEgypt. ritib., c. 06, à propos de la couronne radiée, obserre que les douze pierres et le* douze rayons dont on la composa souvent, étaient moins un ornement qu'une imitation du cercle solaire et de la révolution annuelle de l'astre du jour , auquel on comparait souvent les princes. Il cite à cette occasion ces vers du douzième livre de l'Enéide :

logent! mole Laliniu Quadrijngo vchiiorctirru , ruï tempora circùm Aurati bu sex radii fulgcnlia cingunt , £>olu »?i »petim*n.. .

n) Volutp., v 55.

6l2 NOTES.

[ 1 56] Michaël , suivant les inversions de la cabale , est le mot bébreo

AfeVacAi, nom d'Hercule JMéUcarte , composé de J/e/ec, roi (Kirker, Œdip., t. a, p. i, ai6). On trouve dans les livres d'Héooch le nom des quatre grands archanges, et Michel , le premier, est chargé de combattre Semi- Axas , chef des mauvais anges, et de l'enchaîner dans les lieux 1rs plus profonds de la terre, jusqu'au grand jour du jugement , où il sera précipité dans l'étang de feu ,ce que nous verrons ci-après, c, ao, où l'ancien serpent, v. a, reparaît encore (a).

[157] Quand l'auteur de la théologie des Perses fait fuir le principe ténèbres vers le midi, il entend parler des effets qu'il va alors produire dans l'hémisphère austral, tandis que l'hémisphère boréal en est affranchi au retour du printemps.

£i5$] sfzophi arabis quinque droniadarii et duo tupi. Bayer, tab. 3.

Tumin ou Thuban Tv^av t dit M. Hvde, est serpens grandis cujus corpus est in 6 signis , et eauda in septimo signa, etc. (Comment, ad Ulu^bei^h, p. i3.)

Extrait de Kirker (Œdipe, t. 2, part. 2, p. 75).

[i5g] Voici le passage d'Ahenpharagt sur ce sceau et sur la manière dont les astrologues arabes préparaient ce talisman. « Prenez six drag- » mes d'or pur (c'est le métal du soleil), et faites-en une plaque roude, » sur laquelle vous graverez une table caractéristique du sceau, au jour » et à l'heure où le soleil se trouvera au lieu de son exaltation qui est » vers le dix-neuvième degré d'ânes ou du bélier. Cela fait , vous le » chaufferez à la vapeur du safran ; vous le laverez d'eau rose, dans la- » quelle vous aurez mis en dissolution (muscus) et du camphre. Ensuite » vous l'envelopperez dans un morceau d'étofle de soie de couleur de » safran , et le porterez avec vous. Il vous rendra heureux dans toutes » vos entreprises; tout le monde vous craindra. Vous obtimdrex des » princes et des rois tout ce que vous voudrez, soit en demandant vous- » même, soit par l'entremise de celui qu'il vous plaira leur envoyer. j» Vous retrouverez ce que vous aurez perdu t et Dieu répandra sa bé- » nédiction sur vous et surtout ce qui vous appartient. Cette figure du » soleil et son sceau, ou son caractère qui doit être gravé sur le revers, j» contient un grand secret (est magnum secretum), et on l'appelle créayt teur , lumière f parfait, puissant, glorieux, vie, vertu, brillant, ra~ » dieux : les anges du soleil sont Anaèl et Raphaël. » On trouve dan»

(«rOEctip. Kirk., t. a, part. 1, p. 72.

NOTES. 6l5

cartes la description de ce sceau , ou mgiUum mùIU , avec le mystique qui le caractérise tel qu'il esf dans Kirke

soit verticalement, soit suivant les diagonales, on aura ton* jours cent onze pour somme des nombres de chaque colonne, et comme il y a six colonnes, la somme totale donne six cent soixante-six.

Kirker cite plusieurs autorités, pour prouver l'emploi que fit lastro-

celle d'Abénaschuia , Je cuhu .Egyptiorum, dont il a traduit le arabe. Voici sa traduction :

« Meminerunt pbilosophi AFgyptii qnod erant ipsis septem numeri » in magnâ veneratione, quos et septem Diis eorum consecrabant . » videlicet Saturno , Jovi , Marti, soli, Veneri, Mercurio et luna*. Sa- » turno lios dedicabant numéros 3, 9, i5, $5. Jovi, 4, >6f 34^ i36. » Marti, 5, a5, 65, 3a5. Soli, 6, 36, 111, 666. Veneri, 7,4$» '75, ta?5. » Mercurio, 8, 64, 360,3080. Lunœ, 9, 81, 309, 33ai.»

Le môme Kirker prétend que le nom de l'homme est Titan ou Teitan suivant la combinaison cabalistique. Œdipe, t. a, part. 1, p. 218 et 319. Nomina, dit-il; antichrtsli quœ ex sancto Ir A*f«TST<ç, ixnnoç , ccrrtpoç, donnent tous 666.

T 3oo A 3o A 1 A 3o

E 5 A 1 N 5oA 1

M . . . . 4° T 3oo T 3oo