TOME V

219 RELIGION CfiRÉTIEJWE.

sous l'idée générale dé là divinité qui anime et régit l'immense corps de la Nature. Il place sa substance , comme les stoïcien* (a) , dans ce feU étber dont sont composés les astre», et dont nos ames intelligentes sout émanées. Nous verrons bientôt que c'est effectivement dans la substance éihérée <Jue les anciens faisaient résider l'intelligence ou la lumière intelligente du grand Dieu- Univers. Il nous suffit de remarquer qu'ils appellent aussi Dieu le noiis , la raisbn du monde , comme on peut le voir dahfc Cicéron et dans une foule d'auteurs qui parlent de l'intelligence universelle.

Cependant ces mêmes hommes , qui appellent Dieu le spintus ou l'ame du monde> qui appellent aussi Dieu le noiis ou l'intelligence du monde , et qui regardent également la totalité des êtres comme un grand Dieu , n'admettaient pas pour cela trois Dieux , mais un seul , c'est-à-dire , le monde èmpsuchos kaitogicos , ou anime et intelligent, on le «grand Pan , vie et intelligence universelle de tous les êtres. On voit donc que la première; triade fut en quelque sorte donnée par la Nature , et que les premiers hommes qui raisonnèrent sur le grand tout qui renfermait tous les élémens et toutes les natures , ne purent refuser à la grande divinité ni la vie universelle , ni l'intelligence universelle , ni le nom de Dieu à la vie et à l'intelligence du monde , ni multiplier les Dieux, sans nuire à la notion de Dieu, qui exprimait l'universalité de tout ce qui existe et de tout ce qui peut se concevoir, comme s'exprime Ocellus de Lucanie.

Il y eut donc le Dieu ame universelle , le Dieu intelligence universelle , et le Dieu grand être , qui réunissait

(<ï) Plot- d* Plfccît. Fli/J., lrt» c. 7«