TOME VI

(c) Epiph., c. 4g.

EXAMEN

» Les armees qui sont dans le ciel le suivaient sur des chevaux blancs v6tus d’un lin blanc et pur.

» Et il sortait de sa bouche (a) une epee a deux tranchans pour frapper les nations ; car il les gouvernera avec une verge de fer, et c’est lui qui foule la cuve du vin de la fureur du Dieu tout-puissant. »

Et il porte ecrit sur son vetement et sur sa cuisse : u Le roi des rois et le seigneur des seigneurs ( b). »

Le ciel qui s’ouvre ici , c’est l’aurore qui blanchit l’horizon. Elle ouvre les portes du jour qui cbasse devant lui les tenebres de la nuit, laquelle desormais va succomber et ceder l’empire auDieu de la lumiere qui entre dans son regne. Le cheval blanc caracterise bien la monlure du Dieu dont le char etait attele de cbevaux blancs , et la lumiere orientale qui s’echappe du sejour d’Ormusd.

La milice celeste qui marcbe a sa suite monte egalemen.t des clievaux blancs, et porte des habits de la meme couleur 5 c’est-a-dire , les livrees du bon principe et du Dieu de la lumiere. • >

C’est contre cette armee que le mauvais principe et ses genies familiers marclient dans le dernier combat ou se couronne leur defaite.

« Et je vis la bete (c) et les rois de la terre , et leurs chefs assembles , faire la guerre a celui qui etait sur le cheval blanc et a son armee.

» Mais la bete fut prise, et avec elle le faux prophete qui avail fait des prodiges en sa presence, par lesquels il avait seduit ceux qui avaient recu le caractere de la bete, et qui avaient adore son image, et tons deux furent jetes vivans dans l’etang de feu et de soufre (d).

(. a ) C. 19, v. i5. — - ( b ) V. 16. — (c) V. 19. (d) V. ao.

de l’apocalypse. 35

» Le reste fut tue par l’epee qui sortait de la Louche de celui qui etait sur le cheval ; et tous les oiseaux du ciel se soulerent de leur chair ( a ). »

Mais quel est ce genie arme de l’epee qui triomphe de la premiere et de la seconde bete ? II est evident que, si ces deux monstres sont , comme nous l’avons fait voir plus liaut , la Meduse et la baleine , le genie lumineux est necessairement Persee leur vainqueur, qui se trouve a Torient aux portes du jour*, Persee, arme de son arpe ou poignard \ Persee, le seigneur et le Dieu des Perses , Persee , que nous avons vu plus liaut avec une couronne d or , et peint comme ici avec les traits du fils de rhomme ( b ).

II est place , comme le Mithra des Perses , qui , suivant Porpliyre , avait son siege dans 1’antre representatif du monde sur la division du belier et du taureau , et qui portait , continue Porphyre (c) , l’epee du Dieu Mars, qui a son domaine dans aries , de Mithra , qui etait le demiourgos ou le maitre souverain de laforce generatrice.

Mithra, confondu souvent avec le soleil, etait l’intelligence qui presidait au mouvement de cet astre , et le Dieu tutelaire de la lumiere qu’Ormusd repand par le soleil. II etait, pour les Perses , ce que le Verbe, le logos , etait pour les Chretiens.

Les livres zends nous represen tent Mithra comme un genie intimement lie avec le soleil, et presque toujours confondu avec le soleil meme. II a , comme ici , les attributs de la planete de Mars , qui preside au signe et au mois pendant lequel le soleil atteint l’equi-

(a) G. 19, v. 21. — ( b ) C. 14 • v. 14. — (c) Porphyr. de ant. TNymph.,

3G EXAMEN

noxe , et qui lui donne son influence avec ses symboles earact^ristiques. On le peint un poignard a la main , tel n qu’il est dans nos monumens mithriatiques ou ce Dieu, muni d’ailes , ressemble fort au Persee de nos spheres ou a la figure symbolique du soleil de printemps , qui a ete peinte dans nos constellations , et que Ton connait sous le nom persique de Perse ou Pharse , le cavalier 5 , eques , ippotes , comme Tappellent les livres astronomiques. C’est 1’bomme qui monte le clieval blanc. Hesiode, dans le Bouclier d’Hercule, v. 216, donne a Persee l’epithete d 'ippotes.

Ainsi , regardant Peffigie de nos constellations , qu’on nomme Persee , comme celle de l’intelligence solaire ou du soleil equinoxial Varies , et regardant cette intelligence solaire elle-meme ouleDieu-soleil diaries , comme P Ammon des Egyptiens et le Mithra des Perses , nous chercherons a rassembler quelques traits de Mithra, epars dans les livres zends, et qui le rapprocheront du genie de 1’ Apocalypse , que nous voyons ici combattre , arme de Tepee, et monte sur le cheval blanc.

On lit dans ccs livres (a) : « Lorsque Taube du jour va paraitre , que Teclatant Mithra s’eleve dans les 111011tagnes brillantes. Le soleil, disent-ils ailleurs, comme un coursier vigoureiix, s’elance du haut de TAlbordi et donne la lumiere au monde. »

Dans les prieres qu’on adresse a Mithra , on le prie de venir avec la lumiere.

On lui dit de venir avecle bonheur etla joie , apportantla saute ( b ).

On l’appelle le solclal cl eve qui monte un coursier vi-

(a) Z nd. Avest., t. 1 , pars 2, p. 4T9~ (P) T. a, p. a, p. 2o5.

goureux. Ceci ressemble assez au genie monte sur le chcval blanc (<2) , qui va combattre avec l’epee.

II est , dit-on , le premier des izeds celestes (&), comme Persee , qui marche a la tete des constellations placees hors du zodiaque , puisqu’il monte le premier • avec le premier signe.

II est cet ized celeste (c) , ce fort Mithra qui donnc la grande lumiere , et le grand roi a tous les kesvards dc la terre , au nombre de sept.

II est le sublime des sublimes ( d ) , comme le genic dc l’Apocalypse estle seigneur des seigneurs.

II a le bras leve (<?) ; c’est un guerrier qui frappe les dews ou les mauvais genies , compagnons d’Alirimane , que nous avons vus representes par les deux betes ct par les autres rois malfaisans.

II les frappe de son epee (/) , comme dans l’Apocalypse , c. 19 , v. 1 1 . Ce genie lumineux a une epee tranchante des deux cotes pour frapper les nations , et ayec laquelle il defait, v. 1 1 , le reste de ses ennemis.

C’est Mithra (g) , cet immortel coursier vigoureux , qui garde bien la partie d’Ormusd , et qui le premier a habite la haute monlagne d’or. Lorsque la couleuvre (Ji) ( 011 le dragon de l’Apocalypse ) desole le monde d’Ormusd , c’est ce pur Mithra qui le frappe , ainsi que les dews (z). C’est lui qui aneantit le mal , quelque abondant qu’il soit$ il le frappe. II est pur et eleve, comme l’astre taschter , et tout son corps brille de lumiere (j).

Nous nous bornerons a ce petit nombre de traits, par

(a) G. 19, v. it eti5. — ( b ) Zend. Avest., 206. — (c) P. 207. — (<7)P, 2.i5.

— (e) P. 209. — (f) P. 2ii. — (g) P. 206. — (h) P. 2oj. — (i) P. 22 >.

EXAMEN

lcsquels Ies livres theologiques des Perses caracterisenl leur Mithra. 11s suffisent pour faire voir qu’il ressembl© fort au genie tutelaire du jour , au moment ou le soleil du printemps vient terrasser le germe du mal que le principe des ten&bres avait repandu dans la Nature. Ii s’unit a cet astre dans son triomphe equinoxial, comrae Persee qui , sur l’agneau , ouvre en ee moment les portes du jour.

One nouvelle raison qui nous fait rapprocher du soleil 7 dans ses rapports astrologiques et theologiques , le genie lumineux de FApocalypse , c’est que son prochain triomphe est annonce par un ange qui est dans le soleih

A peine l’auteur de FApocalypse nous a-t-il peint le Dieu-soleil equinoxial ou son genie avant-coureur, Pers£e , image du soleil , qu’il ajoute au verset suivant : ci Alors (a) je vis un ange debout dans le soleil , qui cria d’une voix forte , en disant a tous les oiseaux qui volaient par le milieu des airs : Volez et assemblez-vous pour etre au grand souperde Dieu ( b ) \ pour manger la chair des rois , la chair des officiers de guerre , la chair des puissans , la chair de tous les hommes libres et esclaves , petits et grands \ et tous les oiseaux du ciel se soul&rent de leur chair (c). »

On remarquera encore une circonstance qui nous force de reconnaitre le genie des mages et des Perses dans cet ouvrage 5 c’est qu’en effet , chez eux on ne donnait point aux morts de sepulture 5 mais on les exposait aux oiseaux qui se nourrissaient de leur chair. L’auteur fait done allusion a un usage parti culier a ce pays.

Les epithetes ( d ) de fidele et de veritable que l’Apo-

(«} G. 19, 17. — (b) V. 18. — (c) V. 21. — (d) C. 19 v. ii-

✓ de l’apocalypse. 3g

calypse donne a ce genie, conviennent a un genie qui combat et qui juge , et rentrent dans les idees de verite et de justice , deux des sixattributs queles Perses donnaient , suivant Plutarque (a) , a Ormusd ou au genie chef de la lumiere.

Le titre pompeux de roi des rois , de seigneur des seigneurs , que 1’ Apocalypse lui donne ici (b), est celuiqui plus haut est donne a l’agneau que la bete et les rois qui l’accompagnent doivent combattre , et par qui ils seront vaincus. C’est doncle meme genie qui estappele plusbaut l’agneau (c) qu’ici on appelle le Verbe , le fidele et le vrai, monte sur le cbeval blanc , puisque c’est lui qui attaque la bete et qui en triomplie. C’est done un nouvel embl&me du soleil equinoxial qui a le siege de son exaltation au belier, l’Ammon des Egyptiens , le Mitbra des Perses , etc. \ car ces deux noms font partiede la foule de ceux qu’a eus le soleil , et dont Martianus Capella fait l’enumeration dans son hymne au soleil ( d ).

Te Serapim Nilus, Memphim veneratur Osiriiru

Dissona sacra Mithram....

Ammon et arentis Libyes, et Biblus Adonis.

Le nom de Verbe, que le meme auteur de l’Apocalypse donne a ce genie vainqueur de la bete , est un des noms de la lumiere premiere et intellectuelle.

Jean , dans son Evangile , definit le Verbe , la lumiere , source de tpute lumiere et de nos intelligences. Martianus Capella donne le meme caractere au Dieu- soleil,

(a) Plut. de Isid. , p. 3^0. — ( b ) C. ig , v. 16. — (c) 17 , y. \\. — (<7) Martian. Cap. de Wupt. Philol. , t. 2, c. 2.

EX A MEN

mentis fans , lucis origo. II Pappelle force sublime du pere inconnu, son premier ne, le roi de la Nature , l’eclat brillant de POlympe : lui seul voit son pere place hors des limites du monde, et contemple le grand Dieu qui echappe a nos regards [9] : caracteres que les docteurs ehretiens donnent au Yerbe , au fils de Dieu, dont la naissance etait celebree le i5 decembre , c’est-a-dire le meme jour ou lesPerses fixaieiit la naissance de leur Mitlira, du soleil invincible qui devait al’equinoxe reprendre sous le taureau anciennement , et ensuite sous l’agneau ? son empire sur toute la Nature. Ce guerrier qui combat e tqui juge nous semble done etre le Dieu-soleil de X agneau .

C’est ce soleil que Platon appelle le fils unique de Dieu , et dont le nom , suivant Philon (n) , est celui du Verbe divin , archetype de Past re visible qui aelieve son cours dans le ciel. C’est lui dont nous croyons que l’image symbolique fut figuree dans les etoiles meme qui sont au-dessus de l’agneau , et auxquelles le soleil s’unit au moment de l’equinoxe. C’est pourquoi nous avons cru voir dans Persee et dans ce genie des traits communs , en rogardantPerseelui-meme comme l ange solaire et comme 1’expression symbolique du soleil equinoxial. Son union avec l’agneau est marquee par les spheres anciennes , qui , au troisieme decan , conim6 nous l’avons deja dit , les unissent ensemble dans leur ascension simultanee (Z>)^ Perseus corpus arietis. C’est eette union qui a donne Pidee de grouper ces deux constellations, et d’en faire un seul genie , ou un homme dont la tete est coiffee des cornes dubelier, etqui est, dans la division de Pagneauou diaries , appelee porta Deo rum et regnum Ammonis [10],

(a) Philo, de Soomiis , p. — (l) Scalig. nov. ad Manil, p. 337.

comrae on pent le voir dans le planisphere egyptien de Kirker (a) . La sphere persique , au lieu de nommer Persee , met juvenis in solio sedens. Et celle des Indiens peint un homme qui se dispose au combat , et dont le vetement rouge ressembleasseza celui du guerrier de TApocalypse. Ces attributs me semblentetre analogues au caractere de Mars qui preside a cette planete. C’etait l’ange du mois adnr (A), qui repondait a Mars , et qui avait tous les caracteres du feu. C’etait a Tentree du soleil dans ce signe et dans le domaine de Mars qu’on celebrait des fetes de joie a Toccasion de la fin de Thiver. Entre autres ceremonies, on faisait montera cheval un jeune homme sans barbe , qui portait un eventail pour designer le retour de la clialeur , tandis que le peuple lui jetait de la glace. Cette ceremonie etait destinee a peindre le dernier combat des deux principes , et la victoire procliaine du Dieu source de lumiere et de chaleur , la destruction des productions d’Ahrimane , sa defaite et celle de ses genies, et le triomphe d’Ormusd qui allait renouveler toute la Nature au Neuroux, ou a la fete du nouvel an equinoxial,

a I’eniree du soleil dans l’agneau , conime !’a traduit M. Hyde (c).