SIX1EME SIGNE

YIERGE.

H^siode fait de cette vierge la fille de Jupiter et de Themis. Aratusla fait fille d’Ascreus et de l’Aurore (a). Elle vivait dans l’age d’or ou elle se fit remarquer par sa justice ; ce qui lui en fit donner le nom , ainsi que ceux de Themis et de Dice ( b ). Quoiqu’immortelle, elle vecut sur la terre parmi les hommes tant qu’ils furent vertueux (c). Lorsque les hommes se furent pervertis , et que la vertu fut bannie de la terre , elle ne voulut plus habiter parmi eux , et elle se retira sur les montagnes. Mais la guerre et les autres maux qui prennent leur source dans la perversite humaine , ayant fait sur la terre de nouveaux ravages , elle quitta absolument la terre et les hommes qui lui etaient devenus odieux ( d ) r et elle s’envola aux cieux ou elle brilte aujourd’hui. Avant cette epoque les hommes vivaient heureux , dit Nigidius , parce qu’ils etaient justes ; car sans justice , point de bonheur. C’est en y rappelant sans cesse les hommes qu’elle les fixait dans la felicite ( e ). Alors aucun peuple ne songeait a troubler le repos de ses voisins. On n’exposait point sa vie sur les mers pour satisfaire l’avidite mercantile. L’homme vieillissait paisiblement dans ses champs qu’il cultivait \ mais lorsque cette race vertueuse fut morte , ceux qui vinrent apres aimerent a amasser \ Famour de For succeda a celui de la vertu et <le l’heureuse mediocrite. Alors la justice etant bannie

(a) Hygin , 1. 2 , c 26. — (b) Eratosth. , c. g. —(c) Arat, , v. x 1 3- 1 . (<Z) Theon , p. 1 19. — (e) Germanic. , c. 8.

de leur societe , et 1’espece humaine s'etant absolument degradee , la deesse Themis ne put rester plus longtemps parifii eux , et elle s’envola dans la region des astres ( a ) ou regne tin ordre eternel. Elle y prit le nom d’Astree (/>) , et ne voulut plus avoir de commerce avec personne (c).

On lui donne encore d’autres norus , tels que ceux de Cer&s , parce qu’elle p’orte 1’epi*, d’Isis , d’Atergatis. Quelques-uns la nomment la fortune , et la peignent sans tete {d) ; sans doute parce que cette partie est fort pen lumineuse (e). /

Elle est principalement connue sous le nom d’Erigone, fllle d’Icare , place lui-meme a cote d’elle dans la constellation du bouvier (/). Nous remeltons araconter son bistoire a l’article de ce dernier.

D’autres auteurs (g) la font fille d’Apollon , de ses amours avec Chrysotliemis. On lui donna le nom de Parthenos , parce qu’elle mourut tres-jeune et vierge. Apollon la placa aux cieux.

Theon (fi) la fait fille d’Astree et du jour suivant les uns , ou d’Asopus suivant d’autres. Dans cette derniere tradition, elle prend le nom de Thcspia , a qui Apollon accorda trois prerogatives \ d’abord de donner son nom a Thespies en Beotie *, 2° a la vierge celeste 5 3° le talent de la divination.

On distingue dans la constellation de la vierge principalement deux etoiles. L’une estde premiere grandeur

{a) Ovid. Met. , 1. 1 , v. i5o. Hyg., i, 2 , c. 36. Arat, , v. 1 34* Germ. , c. 8. — ( b ) Orph. Poet. Groec. , p. ^35. — (c) Theon , p. 4 9 — (J) Eratosth. , c. g. — (e) Hyg. , 1. 2 , C. 26. Germ. c. § — (f) Nonn. , 1. 47, v. 246. Miuut. Felix , p. 200. — (g) Hyg, 1. 2 . c. 26. — (h) Theon,

ET I)E SES PARTIES

et tres-brillante. Elle se nomrae l’epi (a) , nom sous lequel la constellation entiere est quelquefois designee comme chez les Perses. C’est la brill ante de la main

droite de la vierge (b) 5 d’autres disent de la main gauche (c). L’epi que la vierge porte est un symbole de Pagriculture , dit Theon ( d ) , et un monument de la consideration dont elle jouissait chez les anciens. Ce meme auteur ajoute qu’il 11’est point de constellation sur laquelle on ait debite autant de fables, et il est en cela d’accord avec Eratosthene (e). II voit dans les fictions qu’on a faites sur elle, et dans les attributs qu’on lui a donnes , Fouvrage du genie poetique et symbolique , et il a raison.

Outre cette premiere etoile , on en remarque une autre moins brillante, qu’on appelle l’indicatrice des vendanges, la vendangeusc , protygeter (f) , ante vindemiator (g) , celle , dit Germanicus , qui promet la maturite des vendanges qu’elle precede de peu de jours , suivant Theon (/>). Car elle se leve avec une partie du lion et avec les epaules de la vierge. On la place a l’aile droite de cette derniere (1). Car la vierge , des la plus haute antiquite , fut peinte avec des ailes que Fon donna a Themis lorsqu’elle s’envola aux cieux.

On donne k cette constellation et a ses etoiles remarquables divers noms.

Les Arabes la nomment eladari (y), sunbala , adrene clef a , adra (/f).

(a) Germ., p. 7. Manil. , 1. 2, v. 440. — (. b ) Germ. , c. 8. Hygin , 1. 3 , c. 24. — (c) Eratoslh., c. 9. — (d) Theon , p. 1 18-119. — (*) Erat., ibid. — (J‘) Arat. , v. 1 38. Hipp. , 1. 2, c. 20. Hygin, 1. 3 , c. 24. • — (g) Germ. c. ^2. — (h) Theon , p. m. — (t) Germ. , p. 7. Nabod. Eiem. Astrol.,p. 76'. Nonn.,1. 2, v. 335. — (j ) Riccioh, p. 26. Bay., tab. 27. — ( k ) Hyd. Comm., p. 38.

5l4 DE LA SPHERE

Les Persans , seclenidos-de-darzania.

Les Hebreux, bethula (a), et a cause de son epi , shibboleth. Les Syriens , betliulto (h).

Les Indiens , coscheh\ en pelhvi , l’epi (c)} canny en brame ( d ).

Les Grecs , Parthenos , Astrcea , Dice.

On lui donne encore les noms de pax, panda , pan tic a (e) , justa , dea spicifera.

On appelle la vendangeuse protygeter , almucedeme , alacaf (f) , alaraf , almuredim , alcaft (g), almucedib , alaraph , almuredim , alcalft (Ji).

On nomme son epi et par suite la constellation totale, en arabe , siunbela $ en persan , chuslie 5 en turc , salkim\ en grec, stachys (i), azimech (/), alaazel , alhai zel(k), alzimon , eleazelet , eltsamach , alacel, sunbala , sunbalon , l’epi (/). Les Arabes y peignent un faisceau d’epis. Blaeu nomme l’epi azimon , alzimon , azimech , alazel , alaazel, hazimeth , alhacel , elgazel , fusus , alhaiseth , huzimethon, faisceau d’epis, sunbeleh.

Ulugbeigh (/?z) nomme 1’etoile de l’aile gaucbe , min-al-auwa\ celles qui suivent, zdwija-al-auwa\ celle du cote droit sur la ceinture min-al-auwa 5 la plus boreale de l’aile droite , mukdim-al-kitaph. Celle de la main gauche ? appelee sumbela , se nomme aussi sirndkal-azal') celle du bas de la robe ou du pied, min-algap7n\

(a) Kirk. OEdip., t. 2 , part. 2 , p. ig8. — (6) Hyd. ibid. — (0) AnquetiL. — (J) Le Gen til. — (e). Caes. , c. 6, p. 74- Ray»> *. 37* Rice., p. 126. — if) Stoffler, p gq. — ( g ) Bay. , p. 27. — (Ji) Caes., c. 6, p. 75. — (i) Hyde, p. 38, 4° — (j) Alph. , p, 227 ^ 210. — (A) Stoffl. , c. 14, Ricciol. , p. 135. — (l) Caesar. , c. 6, p. 74* — ( rn ) Ulugbeigh. , p. 78-82.

ET DE SES PARTIES. 5l5

Hyde, dans son Commentaire , doune lexplication do plusieurs de ces noms ( a ). Ainsi les etoiles cinq , six , sept , sont appelees mm-al-auwa , mot qui signifie latrator et vociferator. Zawija-al-auwa signifie angulus latra toris.

Mukdim-al-ketapli est le nom de la vendangeuse. Les etoiles qui forment ce qu’on appelle al-auwa , du meine nom quo le bootes , apparliennent a la treizieme station de la lune ( b ). La quatorzieme repond a l’epi , azimeth, huzimet , simdk-al-azal et al-azel.

Al-auwa et al-simak se nomment al-inliirdr et anharan. Ce sont des astres humides , et qui versent beaucoup d’eau. On appelle cette quatorzieme station si mak-al-azal , mikros contartos (c) en grec , pour la distinguer de l’arcture, kontaratos , conto armalus.

On parlera encore d’autres etoiles (d) voisines de l’epi , et qu’on nomine arsli-al-simak . Arsh signifie trone et dais.

Gaphr , ou les etoiles qui repondent au bas de la robe , signifient voiles. Elies appartiennent a la balance et a la treizieme station.

Hyde parle surtout du nom fameux , seclenidos de darzama , que donne la spliere persique a la figure de femme , qui monte au premier decan de la vierge , d’apres Abu masher ou Albulmazar. Ce nom fut traduit chez les Arabes par adredenefa , qui repond aussi au mot persan , dushiza pakiza. Voici le passage d’Abulmazar , cite par tous les savans, tels que Kirker (e), Sclden (f) ,

(a) Ulugbeigh, p. 38~4o. — (b) Alfrag. , p. no. — (c) Chrisoc. tabul. — (d) Turgietn. Arab. — (e) Kirk. OEdip. , t. 2 , part. 2 , p. 201. — (f) Seldeu. Syut. 1 , p. io5.

Albert-le-Grand (a) , Bacon, Stoffler, Marsilius-Ficin.

Avec le premier decan de la vierge (Z>) monte, dans les spheres des Perses , des Chaldeens , des Egyptiens , dapres les preceptes d’Hermes et d’Esculape , et cela des la plus haute antiquite, une vierge appelee en langue persanne seclenidos de darzama, en arabe adredenefa , vierge pure, immaculee , de belle forme , de figure agreable , ayant des clieveux longs , et tenant en ses mains deux epis. Elle est placee sur un trone , et nourrit un enfant nomme par quelques nations Jesus ou &eza , et par d’autres Christ.

Dans le premier decan de la sphere persique (c) , on trouve une pareille femme effectivement , qui nourrit un enfant.

Le jesuite Ficcioli l’appellc en consequence virgo deipara (d) : elle porte le nom de Ceres , qu’Hesychius appelle la sainte vierge (e). •

Avicene en fait Isis , mere du jeune Ilorus , qui mourut et qui ressuscita (J~).

Ce signe est le lieu du domicile et de Fexaltation de Mercure ; le siege de Ceres , dans la distribution des Dieux entre les douze signes. II est affeete a l’element de la terre.

Columelle (g) fixe au 6 des nones de Mars l’apparition de 1’etoile appelee la vendangeuse , accompagnee du souffle des vents du nord.

Ovide fixe au 4 son coucher cosmique (h).

(a) Albert. Magn. libr.de Universit. — (b) Abulmaz, 1. 6. Introd. Astron. , c. 2. Stoffler, c.14, p. 98. Caesar., c.. 6 , j>. ?5. — (c) Scalig. Not. ad Manil. —-(d) Ricciol. , p. 401-126. — (e) Hesych. — (f) Avic. , p, 09. — Q») Columell/, 1. 11, c. 2 , p. 42.L — (h) Ovid. Fast., 1. 3, v. 407.

ET DE SES PARTIES. 5l7

Le meme Columelle (a) marque au i3 des calendes de septembre le passage du soleil dans les etoiles de la vierge , avec indication de tempete et de rosee 5 il fixe au 7 des calendes le lever de la vendangeuse et de l’arcture avec indication de pluie et de froid. II marque au 3 des calendes de septembre le lever des epaules de la vierge et la cessation des vents etesiens accompagnes de froid. Le 3 des ides , le vent favonius ou africus souffle. Le milieu de la vierge se leve. Au i4 des calendes d’octobre ( b ) , l’epi de la vierge se leve. Le favonius ou le caurus souffle. Au 4 des calendes d’octobre , la vierge aclieve de se lever *, c’est annonce de tempete.

On trouve , pres des pieds de la vierge , une etoile ap~ pelee Janus (c), qui se levait a minuit le jour du solstice d’hiver , et qui par cela meme annoncait l’annee , a Touverture de laquelle cette etoile semblait presider. Nous avons deja donne, dans une lettre inseree dans le Journal des savans ( d ) , Implication de la fable de Janus. Nous allons la rappeler ici sous la forme de probleine mytbologique , qui est celle que nous lui avions donnee.

Probleme mythologique.

La nature etles fonctions d’une divinite mytliologique qui a son siege dans les constellations , etant donnees , determiner le lieu qu’elle occupe dans le ciel.

Nous avons cette satisfaction dans notre travail , de pouvoir reduire souvent a la marche rigoureuse des geo-

(a) Ovid. Fast., 1. 3, p. 4'29- — (&) P- 420- — (c) Pint, Parall., p. 307. — (d) Journal dos sav. ann. 1.

metres la nouvelle maniere cle proceder a la solution des enigmes mytliologiques , d’apres nos principes physiques , metaphysiques et astronomiques, et d’apres notre tlieorie sur le feu principe et sur fame universelle. Nous allons en faire l’essai sur le premier Dieu de la mythologie romaine , le fameux Janus qui regna sur le Latium, et donna l’hospitalite a Saturne ou au Dieu du temps. Nous examinerons d’abord sa nature et ses fonctions , et nous determinerons ensuite son lieu dans le ciel.

Voici ce que Marcus Messala , qui avait ete cinquante ans augure , et qui avait sur ce Dieu des idees plus justes que le simple peuple , nous dit de Janus : II estle Dieu , « qui cuncta fingit eademque regit, aquae terraeque vim ac naturam gravem atque pronam dilabentem , ignis atque animae levem , immensum in sublime fugienlem copulavit circumdato coelo : quae vis coeli maxima duas vires dispares colligavit. » (Macrob. Sat. L. i). Cette idee sur Janus, consider e coinme Dieu, qui fait ce que fait le feu ether demiourgique de la theologie d’Orphee , lequel donne une forme reguliere au chaos , est confirmee par Ovide (Fast. L. i , v. io3). Voici ce qu’il fait dire a Janus :

Me chaos antiqui , nam res sum prisca , vocabant...

Lucidus hie aer , et quse tria corpora restant.

Ignis , aquae , tellus , unus acervus erant.

Ut semel haec rerum secessit lite suarum ,

In que novas abiit massa soluta domos ,

Flanuna petit altum, proprior locus aera ccepit,

Sederunt medio terra , fretumque solo.

Tunc ego , qui fueram globus , et sine imagine moles ,

In faciem redii , dignaque membra Deo.

Nous ajouterons a ce temoignage celui d’un auteur

ET DE SES PARTIES

5ig

connu sous le nom de Berose , qui , quoiqu’il ne soit pas de la plus grande autorite, a conserve cependant des traditions precieuses, et s’accorde absolument ici avecOvide et Messala , sur Janus qu’il confond avec Noe ou avec le Deucalion des Scythes , peut-etre a cause du vaisseau qui les caracterise tous deux. II l’appelle cliaos et semen mundi : il Ini donne pour femme la terre, epouse du ciel dans toutes les theogonies. 11 dlt (L. 3) , que ce fut lui qui « docuit astrorum cursus , et distinxit annum ad cur-

sum solis , et duodecim menses ad motum lunse . )>

Qu’il regna sur l’ltalie , et qu’on l’y lionore sous le nom de ccelum , chaos , et <c semen mundi patrem Deorum majorum et minorum , animam mundi moventem coelos. Ilium signant in scriptis cursu solis et motu lunse , et sceptro dominii.... duabusque clavibus , etc. » *

II n’est pas difficile de reconnaitre dans ce genie celeste , aux mains duquel on remet le sceptre et les clefs du temps , dans ce Dieu , ame du ciel et du monde , le Janus dont les deux auteurs nommcs ci-dessus nous ont defipi la nature. Le litre de pere des Dieux, qu’il lui donne, appartenait aussi a Janus, quasi Deorum Deum , dit Maerobe (Sat. L. i , C. 9), citant les vers saliens les plus anciens. Sa liaison avec la revolution du monde et avec le soleil et l’annee, dans Berose , est aussi confirmee par Maerobe : « Alii Janum mundum , id est coelum , esse voluerunt; » et Arnobe (contra gentes , L. 3 , p. 1 17) : « Janus , quern quidam ex vobis mundum , annum alii , Solem nonnulli esse prodidere. » Le meme Arnobe fait Janus fils du ciel : « Janum quem ferunt coelo procreatum regnasse in Italia primum. »

La nature de Janus est done la meme que celle de la force demiourgique qui agit dans le monde visible, que

celle de ce feu principe , generateur des corps, qui meut la sphere , qui circule dans les cieux et brille dans tous les astres , et specialement dans le soleil , enfin l’agent universel des formes regulieres du chaos. En le placant dans le ciel , dont les uns le font fils , ou avec lequel les autres le confondent , et en le formant de la meme substance que le soleil , nous ne nous ecarterons point des principes theologiques de l’antiquite.

Examinons maintenant quelle fonction il remplissait dans 1’ordre du monde , et quel etait son rang dans la rcpublique des Dieux.

Janus ouvrait la marche des revolutions celestes ; il etait place aux portes de TOlympe , il etait le chef du temps et de l’annee , et donnait Fimpulsion au systeme liarmonique du monde.

11 etait le pere de 1’annee :

Jane biceps, anni tacite labentis origo.

( Ovide , Fast. 1, v. 64. )

Principium des , Jane , licet velocibus annis Et revoces vultu saecula longa tuo.

( Martial , Epig. , 1. 8. )

Il presidait avec les saisons et les heures aux portes du ciel 5 et cette fonction lui fit donner le nom de Janitor ou de portier du ciel.

Prsesideo foribus cceli , cum mitibus Horis;

Inde vocor Janus.

Il en avait les clefs : <c cum clavi figuratur , » dit Macrobe , Sat. L. i , C. 9. Et Ovide, Fast. L. 1 , v. 99 , le represente de meme :

Ille tenens dextra baculuni , clavemque sinistra.

Personae n’entrait au ciel s’il n’en ouvrait la porte.

ET DE SES PARTIES

Ovide lui demande pourquoi, dans tons les sacrifices fails aux autres Dieux , il recevait toujours les premices de Fencens :

.... Cur , quamvis aliorum numma placem,

Jane , tibi primo thura , merumque fero.

Janus repond : ,

Ut per me possis aditum , qui lumina servo ,

Ad quoscumque velis , prorsiis habere Deos.

II etait comme le chef de l’harmonie universelle.

Quidquid ubique vides , coelum , mare , nubila , terras Omnia sunt nostra clausa , patentque manu.

Me penes est unum vasti custodia mundi Et jus vertendi cardinis omne meum est.

Comme l’annee solaire et ses divisions recevaient de lui leur impulsion , il eut tout le cortege symbolique du genie du temps.

On mettait a ses pieds douze autels representatifs des douze mois de l’annee dont il faisait l’ouverture (Sat. L. 1 , C. 9). « Varro libro quinto Rerum divinarum scribit , dit Macrohe , Jano aras duodecim pro totideni mensibus dedicatas. » Il presentait dans ses mains le nombre trois cent soixante-cinq , egal a celui des jours de l’annee (Ibid. ). « Simulacrum ejus plerumque fingitur manu dextera trecentorum et sinistra sexaginta et quinque numerum retinens, ad demonstrandam anni dimensionem. » Pline en dit autant (Pline , L. 34 , C. ^ ) : « Ut per significationem hanc anni , temporis et sevi se Deum indicaret. » On mettait souvent aussi pres de lui un seul autel a quatre faces pour designer , dit Plutarque ,