CHAPITRE XXI

Nous voilaenfin arrives au moment deFautopsie [i4] , ou resprit, ayant franchi tout ce qui est materiel et mortal , qui s’evanouit avec les tenebres et les principes du mal dont l’origine est dans la matiere , ne voit plus que la lumiere divine , et ce monde intellectuel archetype qui etait de toute eternite dans Dieu , et absorbe au sein

(a) Plut. dc facie , in orb. p. 944* — (b) C. 20 , v, 11.

EXAMEN

de l’ocean lumineux dont nos esprits sont sortis pour s’unir d’abord a Fame , et ensuite au corps mortel. C’est dans ce lieu intellectuel , dit Proclus (a) , qu’est le veritable ciel et le veritable regne de Saturne , de Jupiter , de Mars, etc. C’est done la qu’011 eprouve la veritable theophanie , ou , pour me servir des expressions de l’Apocalypse , que les elus ou inities voient la face de Dieu (6) qui sera au milieu d’eux. Voila cette cite sainte dans laquelle seront transportees les ames apres la mort et apres le jugement universel ; cite dont , par avance , on se procurait la vue intuitive dans l’initiati'on de Pepuzza , oil tous les ansle propliete rassemblait les inities pour y attendre Fapparition de la celeste Jerusalem. L’ame des inities , effrayee par les tableaux affreux qu’on lui avait presentes dans les livres precedens pour l’intimider et lui faire redouter l’examen du juge terrible des actions des mortels, va enfin se reposer agreablement dans le sejour de la lumiere et de la felicite , dont le propbete leur presente la delicieuse image , afin de piquer le desir par l’esperance et par la vue des nombreux biens qui sont reserves aux inities fideles aux devoirs qu’impose la severe loi de l’initiation.

On lui donne le nom mysterieux de Jerusalem , qui , en langue d’initiation, signifie vision dela paix , suivant saint Augustin [ 1 5] . C’est ainsi que Babylone etaitle sejour des guerres et des desordres du principe de corruption , Alirimaue.

G’est au Dieu-soleil qui , sous le signe equinoxial de Fagneau, attire a lui les ames en divisant la matiere grossiere qui s’attacbe a elles , que les inities doivent le

(a) Prod. Comment, in Tim. 1. 2 , p. 93. — (/>) C. 2 , v. 4i c. 21, t. 3U

de l’apocalypse. 65

bonlieur de s’elever deja en esprit jusqu’au sejour lieureux de la lumiere, dans lequel ils serontun jour etablis d’une maniere inebranlable. Ce sont les mysteres de l’agneau , qui , celebres avec une ame pure et un coeur chaste, leur procurcront cette jouissance preliminaire de la vue de la cite sainte qui les recevra un jour dans son sein , et leur prepareront apres la mort un retour facile versladivinite. Tout ce qui est fragile etmortel a disparu; l’Etre reel et eternel seul subsistera sur les debris du monde ecroule. Tel est le sort qui attend les enfans de lumiere, les amis d’Ormusd, enfin les inities qui ont rempli leurs engagemens , et dont les noms n’ont point ete effaces du livre de Tini^iation. Ils seront les seuls citoyens du nouveau monde ou l’on estabsorbe au sein du bonheur et de la lumiere.

« Apres cela , dit Jean ( a ) , je vis un ciel nouveau et une terre nouvelle. Car le premier ciel et la premiere terre avaient disparu, et la mer n’etait plus.

» Et moi Jean (b) , je vis la ville sainte, la nouvelle Jerusalem, qui, venant de Dieu, descendait du ciel, paree com me une epouse qui se pare pour son epoux. » Et j’entendis (c) une grande voix qui venait du trone , et qui disait : cc Voici le tabernacle du Dieu avec les hommes, et il demeurera avec eux, ils seront son peuple, et Dieu, demeurant lui-meme au milieu d’eux , sera leur Dieu.

a Dieu essuiera toutes les larmes de leurs yeux, et la mort ne sera plus. II n’y aura plus ni pleurs , ni cris , ni afflictions , parce que le premier etat sera passe. Je vais faire toutes choses nouvelles , dit celui qui est assis sur le trone (d). )>

64 EXAMEN

Voila done Fhomme etabli dans un nouvel ordre de cboses , different du premier durant lequel il avait ete soumis a Fempire des tenebres et du mal , qui n’auront plus lieu dans ce monde , ou regne le seul Ormusd , principe de lumiere et de bien. Cette opinion pbilosopbique est absolument celle des mages , si on en croit Theopompe , cite par Plutarque ( a ) , dont nous avons plus baut rapporte le passage.

Nous avons vu que les mages , apres avoir fait la description des combats et des victoires alternatives d’Ormusd et d’Abrimane , termines par la defaite entiere de ce dernier, supposent qu’Ormusd vainqueur etablira les bommes dans un etat de.felicite eternelle 5 qu’Abrimane , apres avoir fait beaucoup de ravage dans le monde, sera entierement detruit et disparaitra pour toujours ; que la terre cliangera de face ; qu’elle ne presentera plus aucunes inegalites, et qu’elle sera habitee par une generation d’hornmes parfaitement beureux , qui neformeront qu’un meme peuple , qu’une seule ville, et qui parleront une seille langue \ qu’ils ne connaitront aucun besoin , et que leurs corps , tout lumiere , ne pro- 1 jetteront aucune ombre. Ce sont bien la les tableaux que nous a presentes F Apocalypse dans les ebapitres precedens , et que Fauteur aeheve de nous offrir dans ces deux derniers , a la suite de la description de ces combats , et de la defaite du mauvais principe , et de la victoire du Dieu lumineux qui a terrasse son redoutable rival , Faneien serpent , et qui a pris place sur le grand trone blanc, devant qui la terre ancienne et le ciel s’enfuirent.

(a) De Isid. , p. 370.

On retrouve la meme opinion pbilosopbique consacree dans un poeme mistagogique des liabitans du Nord, connu sous le nom de Voluspa, et qui, plus qu’aucun autre ouvrage , ressemble a 1’ Apocalypse par son obscurite et la monstruosite de ses tableaux. C’est une propbetesse qui parle , et qui , jelant un coup-d’oeil sur les spheres (a), lesquelles roulent autour d’un profond centre , nous peint le debrouillement du cbaos , le cboc des deux principes , leurs combats , leurs victoires et la defaite du mauvais , qui combat aussi sous la forme de 1’horrible serpent que Je Dieu Thor , a tete de boeuf , defait enfin. Apres quoi l’ancien monde est detruit , et fait place a un nouveau monde, peuple d’babitans lieu^ reux, absorbes au sein de la lumiere.

A la suite de plusieurs combats, dont nous ne donnerons point ici le detail, et dans lesquels il est aise de reconnaitre les combats d’Alirimane et de ses genies contre Ormusd , designe sous le nom d’Odin dans cette eosmogonie, on lit au verset 5i , ces mots : « Alors le Dieu Thor , fils d’Odin , attaque et tue l’enorme serpent ; et TUnivers est vide de combattans et de beros ( h ).

» Le soleil s’eteint (c) , la terre se dissout dans la mer. Les etoiles perdent leur eclat. La flamme devorante atteint toutes les bornes de la creation , et s’elance vers le ciel.

<c Mais du sein des flots, ( d ) dit la proplietesse , je

vois sortir une nouvelle terre babillee de verdure.

» Les ases [16] s’assemblent sur l’lda (e). Ils parlent de la destruction des forteresses celestes. Ils parlent de grandes cboses dont Odin parlait autrefois.))

(a) Volusp., y. i et a5. — (6) V. 5i. — (c) V. 5'2. — ( J) V . 53, — (e) V«. 54*

EXAMEN

La dans l’herbe on trouve eparses ses tablettes d’or («). Elies appartenaient au pere des Dieux et a sa posterite.

Ici on voit des moissons (b) mures , qu’on n’avait pas semees. Le mal disparait dans le cirque d’Odin.

A Ginde ( au ciel ) je yois une demeure jeouverte d’or (c) et plus brillante que le soleil ; la habitent des peuples vertueux, et leur bonheur n’aura jamais de fin.

Voila bien encore la doctrine des mages et celle de rApocalypse, que nous retrouvons cbez les Scandinaves. La meme succession de l’ancien et du nouvel ordre des cboses y est bien marquee. Le mauvais principe y prend egalemenl la forme du serpent. Chez les Perses, e’est Mithra monte sur Un taureau ; cbez les Scandinaves , e’est Thor, dont le char est attele de boeufs , et qui porte la massue a la tete de boeuf , qui triomphe du mauvais principe , du serpent Ahrimane* Dans 1’ Apocalypse , le vainqueur triomphe sous le symbole de l’agneau \ ce qui prouve que les deux premieres cosmogonies appartiennent a des temps plus anciens *, mais toutes nous ramenent aux contrees septentrionales de l’Asie, dans l’Asie mineure, 1’Armenie et la Perse, ou

le Culte mitliriaque et la theologie des deux principes furent la religion dominante. II parait meme que ces idees n’ont pu naitre que dans le Nord, et que e’est de-la qu’elles ont ete portees en Egypte ou on les retrouve dans la guerre des deux principes Osiris et Typhon , qui , comme Ormusd et Ahrimane , a qui ils repondent , sont vainqueurs et vaincus successivement , jusqu’a ce qu’enfin Typhon soil enchaine. Ils devaient en consequence faire la base des mysteres d’lsis , et pareillement

{a) Volusp. , v. 55. — ( b ) V. 56. — (c) V. 58.

De l’apocai/itpse.

aussi de ceux de Cer&s, en Grece, qui en fureut line copie. Aussi le serpent figurait-il dans les mysteres de Ceres et dans ceux de Bacchus , qui n’est que l’Osiris des Egyptiens , comme Herodote et les Grecs l out reconnu eux-memes. Et dans ces deux initiations, le grand voe.u des inities, comme nous l’avons dit plus haut , etait d’etre afiranchis du cercle de la generation (a) , et de passer dans le lieu de repos qui les mettait hors des atteintes du mal , et les rendait a la vie bienheureuse. Ces idees furentde toutes les theologies , et remontaient, comme dit Plutarque, a la plus haute antiquite ; on n’en connaissait point l’auteur. Elies faisaient la base des mysteres et des sacrifices, tant des Grecs que des Barbares , et se liaient au dogme de la Providence, que les legislateurs et les pretres avaient clierche a etablir ( b ). Elies etaient des dogmes de foi , sur lesquels on ne se permettait aucun doute , et qu’il eut ete difficile d’efiacer, dit Plutarque, de I’esprit des hommes. II n’est done pas etonnant que nous les retrouvions partout *, car e’etait le seul moyen de conlenir les hommes , que de bien etablir le dogme de la vie future et la croyance des peines et des recompenses, qu’un Dieu juste reservait aux actions des mortels. Tout 1’ouvrage que nous commentons ici se reduit la en derniere analyse^ Les actions des hommes sont supposees ecrites dans un grand livre (c) ou I on en tient registre , et les morts sont juges sur ce qui est ecrit dans ce livre, selon leurs oeuvres. Tous ceux qui y sont mal notes , et dont le nom n’est pas ecrit sur le second livre , ap-

(a) Prod, in Tim. 1. 5 , p. 38o. — (b) Plut. do Isid. , p. 369. — — (c) C. 20, v. 12,

EX AMEN

pele Livre de vie , sont jetes dans l’^tang de feu arec Fenfer , la mort, le dragon et la bete et le faux prophete. La seront ensevelis tous les laches (a) , les incrddules, les execrables , les homicides , les fornicateurs , les empoisonneurs , les idolatres , les menteurs , dont le partage sera dans Fetang de feu et de soufre ; ce qui est la seconde mort. La ville sainte , dit-on ailleurs , n’est point pour les cyniques (b) , pour les empoisonneurs, les impudiques , les idolatres , et pour quiconque aime et fait le mensonge. II n’y entrera rien de souille, ni aucun de ceux qui commettent rabomination ou le mensonge (c).

Qui sont done ceux qui y entreront ? Les vrais amis de la lumiere , les inities aux mysteres de l’agneau qui porte le soleil sur son dos , dans son triomphe sur les tenebres [17] 5 enfin, ceux-la seulement , dit l’Apocalypse, qui sontinscrits (d) sur le Livre devie del’agneau. Heureux ceux \ dit-on , qui lavent leurs vetemens dans le sang de hagneau (e) , afin qu’ils aient droit a l’arbre de vie et qu ils entrent dans la ville par les portes ! Enfin les habitans de la nouvelle ville seront ceux qui auront remporte la victoire sur le monde , sur leurs passions , et merite \ comme dit Plutarque la couronne de la Constance par l’empire qu’ils ont , durant la vie , assure a leur raison sur la partie brute de Tame , en reglant ses mouvemens desordonnes. C’est'ce que promettait la philosophic, et ce que l’initiation exigeait des inities, comme nous lefaisons voir dans notre Traile sur

(a) C. 21 , v. 8. — ( b ) C. 22 , v. i5. — (c) C. 21 , v. 17. — (d) C. 21 , v. 27. — (e) C. 22, v. 14 ; c. 21 , v. 7. — (/) Plutarch, de facie in orbe lunae , g}3.

les myst^res en general. Nous avons vu egalcment dans Platon (a) que les dicaious ou justes^seuls , apres avoir subi fe jugement qui approuve leur conduite passee , prennent la droite du juge , entrent dans la route qui conduit en haut vers le ciel , et qu’apres un repos de sept jours dans la plaine, leurs ames entrent le huitieme jour dans un lieu eleve , ou elles voient une immense lumiere qui s’etend sur tout le ciel et sur toute la terre , formant une espece de colonne lumineuse , assez semblable , par ses couleurs , a l’iris, mais d’une lumiere beaucoup plus eclatante et plus pure. Cette lumiere est comme le lien de toutes les parties du ciel, et se deploie dans toute sa circonference qu’elle enveloppe. C’est de-la que partent les ames lorsqu’elles viennent animer des corps ; c’est done la qu’elles retournent lorsqu’elles ont recouvre la purete du feu simple qui fait leur substance. C’est l’etber libre ou cette lumiere etberee des pytbagoriciens (b) , dans laquelle ils supposent que les ames vertueuses , degagees de toutes les souillures de la matiere , passaient apres la mort. C’etait la le but de tous les travaux de la pbilosopbie , et le plus grand fruit qu’on se promettait de l’art telestique ou des initiations. C’etait la que les athletes de la pbilosopbie recevaient leur couronne, et que l’ame , rendue a son premier etat, etait associee a la divinite dont elle partageait la nature autant qu’il etait en elle. Le monde actuel etait pour l’homme un antre profond et tenebreux dans lequel il etait livre aux maux de toute espece : c’etait en quelque sorte la Babylone de 1’Apocalypse. Le but de la philoso-

(a) De Republ. 1. 6i4et6i6. — (b) Hierocles in aurea , v. 70,

7 Cf EXAJIKN

Ph ie et de l initiatipn dtait de Ten arracher1, de baffranehir de ses maux, de le rendre au sejour des verjtables Liens et dela splendour etheree oi\ etaient les lies fortunces et le cLamp de verite , ou , pou,r me servir des termes d’Huhocles, Tame tout entire voit la divinite (a) , et acquiert une ressemblance avec elle. Le but unique de la doctrine platonicienne etait d’epurer 1’ame , de l’alleger du poids de la matiere, afin qu’elle put s’envoler vers les biens divins , et s’elancer a la mort vers son sdjour primitif , aux cbamps de la lumiere (b).

Ce lieu sublime dont nos ames , suivant Ciceron ( c ) , sont emanees , et ou elles doivent retourner , est place au-dessus des spheres, dans un endroit brillant dela plus eclatante lumiere. La etait un lieu marque dans le eiel, ou les citoyens genereux qui avaient sauve leur patrie devaient vivre eternellement beureux. La justice et la piete seules pouvaient conduire au ciel , et nous associer aux ames vertueuses qui babitent ce sejour brillant du plus vif eclat, et qui est pres de la voie lactee. C’etait la cette patrie celeste qu’il fallait sans cesse fixer de ses regards , en meprisant tout ce qui est bumain et mortel. C’est la cette demeure eternelle que Ton propose a Scipion d’envisager , et a laquelle la vertu seule peut le conduire en lui donnant la veritable gloire. La meilleure maniere d’y arriver , c’est de se detacher deja ici -bas des affections du corps , de sortir en esprit de cette prison, et de porter 6es regards au-dela de ce monde et de la matiere , afin qu’a la mort rienn’arrete 1’essor del’ame vers les regions etherees. Ciceron avait puise cette doctrine <jjiez les py-

(n) Hierocles in aurea, v. 70, p. 3oo. — (. b ) P. 3io. — (c) Som Sctp. c, a-3-4-6.

thagoriciens et les platoniciens. Les images ou les embl ernes qu’on a pris pour nous representer ce sejour lumineux ont varie. Ciceron le place dans la voie brillante qu’on appelle la voie de laitou route des ames, composee de tres-petites ^toiles fort dlevees au-dessus des autres astres , et des sept spheres, et quron ne peut apercevoir d’ici-bas , dit cet auteur (a).

Platon le met dans le buiti&me ciel ou ,au-dela des sept spheres, ce qui revient au meme ; dans line colonne de lumiere , semblable a l’arc-en-ciel , et qui s’etend ensuite dans les sept spheres representees par les sept couches concentriques du fuseau des parques , dont le sommet est au huitieme ciel (&).

Clement d’AleXandrie (c) a egalement regarde cette

prairie , dans laquelle les ames reposent avant d’entrer

dans la lumiere , comme figurant le ciel des fixes, lieu

ou regnent le calme etle bonheur, et digne d’etre le sejour

des ames vertueuses. II entend par les sept jours le mouvement des sept spheres a travers lesquelles lame s’empresse d’arriver au lieu du repos. Leur reunion a la huitieme formait 1’ogdoade fameuse par laquelle on representait le monde dans la theologie des valentiniens et des gnostiques (d). Ils Fappelaient aussi du nom mystique de mere , de terre sacree et de Jerusalem ; ce dernier nom est celui par lequel Pauteur de l’Apocalypse designe aussi le nouveau monde-lumiere. II parait que les gnostiques et l’auteur de l’Apocalypse avaient pris cette denomination allegorique dans les memes livres mystiques. Celui-ci n’a pas choisi le meme nombre sym-

(rt) Sorn. Scip. , c. 3. — (b) Plat, de Republ. , 1. 10, p. 616. (c) Strom,, 1. 5, p. 600. — ( d ) Epiph. , 1. 2 , c. 3i, p. 83.

7 2 r EXAMEN

bolique ou l’ogdoade , nombre qui fait allusion aui spheres ; mais le nombre douze ou la dodecade , qui , suiyant Timee , represente egalement le monde , et qui fait allusion ala fameuse division en douze parties relatives aux signes , au huitieme ciel et au zodiaque , par ou passaient les ames pour retourner a la vie ou a leur origine, comme on le voit dans Clement d’Alexandrie (a). On en aura la preuve dans I’examen que nous allons faire de la nouvelle Jerusalem et de ses rapports avec la sphere des fixes , et surtout avec le zodiaque et avec ses douze signes par lesquels passaient les ames, soit pour descendre , comme le disent Clement d’Alexandrie et Macrobe (&), soit pour remonter a leur principe, comme 1’assure Clement au meme endroit ou il explique les travauxd’Hercule. C’etaitd’ailleurs, suivant Macrobe (c), dans la sphere aplane ou des fixes , et consequemment ou est le zodiaque , que 1’antiquite avait assigne aux ames pures leur demeure. On ne sera done point surpris que nous comparions la nouvelle Jerusalem avec le zodiaque et ses divisions, et cela meme dans un monde intellectuel , puisqu’il etait l’arclietype du monde visible , et qu’il avait intellectuellement tout ce que celui-ci avait materiellement. Suivons ces rapports que nous croyons exister entre les dimensions de la ville sainte , et avec le monde archetype lumineux sur qui fut forme celui-ci. Car e’est dans le monde Noelos , dit Proclus, qu’estle ve^ ritable ciel, et que sont les veritables Dieux planetaires, « Venez, ditl’ange au prophete , et je vous montrerai l epouse qui a 1’agneau pour epoux (d).

(a) Clem. Alex. Stromat. , 1. 5 , p. 5gg - (6) Som. Scip. , 1. i, c; ia ,

pi 47- — (c) C. ii, p. 4^. — (d) C. ai , v. 9, etc.

DE l’apOCALYPSE. ^5

» Et il me transporte en esprit (u) sur une grande et haute montagne , et il me montre la ville sainte, la sainte Jerusalem , qui descendait du ciel , venant de Dieu , illuminee de la clarte de Dieu ( b ) ; et la lumiere qui l’eclairait etait semblable a une pierre precieuse , a une pierre de jaspe transparente comme le cristal. »

Cette ville (c) n’a pas besoin d’etre eclairee par le soleil ou par la lune , parce que c’est la lumiere de Dieu qui l’eclaire , et que l’agneauen estla lampe. Les nations marclieront a la face de sa* lumiere (d) , et les rois de la terre y porteront leur gloire et leur lionneur. Il n’y aura (e) point de nuit. On y apportera la gloire et l’honneur des nations (f).

Rappelons-nous ce que dit Scipion , lorsqu’il montre a son petit-fils le sejour des ames, le lieu ou les grands hommes etles cliefs des peuples , couverts de gloire , doivent un jour retourner. C’est dans un lieu eleve et tout eclatant de lumiere, qu’il lui montre le sejour des ames, ou ces grandsbommes, ces cliefs des peuples doiventvivre eternellement beureux : In excelso , plena stellarum , illustri et claro loco . Ce sont ces etoiles que nous verrons bientot representees par des pierres d’une couleur analogue. C’est la colonne de Platon , brillante de toutes les couleurs 4e l’iris. C’est dans un lieu eleve que Daniel (g), dans une vision divine, se trouve place lorsqu’on lui fait voir la nouvelle Jerusalem et le nouveau temple qui vont etre rebatis ; fiction absolument semblable a celle de l’auteur de 1’ Apocalypse , qui l’a copiee et l’a placee egalementa la suite de ladefaite de Gog et de Magog.

(a) C. 21, v. io. — (b) V. n. — (c) V. 23. — (d) V. u4‘ — (*) V. (J) V. 26. — (g) Daniei, c. 40 , v. 2.

EXAMEN

C’estpareillement dans le lieu le plus eleve de la ternr, au-dessus de nos regions elementaires , que Platon («) met son elysee , la terre des bienheureux , terre pure , placde dans un ciel pur oii sont les astres 5 dans cette region , dit Platon , qu’on appelle cether , c’es,t-a-dire , dans la meme region ou nous avons vu que Pytliagore et Ciceron placaienl le sejour des ames vertueuses. Le veritable ciel n’est pas celui que nous voyons a travers les couches epaisses de Fair. (Test dans cette region sublime , a laquelle notre nature ne nous permet pas d’elever notre vue , qu’est le veritable ciel , la veritable lumiere et la veritable terre , dont toutes les parties elementaires ont une perfection incomparablement superieure a celle de la terre tenebreuse que nous habitons , dans laquelle reflue , comme dans un profond gouflre , tout le sediment de la matiere , l’eau , Fair et les tenebres. Ce serait, dans le style de FApocalypse , la grande Babylone qu ihabite au milieu des eaux, et dans laquelle on ne trouve que corruption , tandis que la premiere terre , cette terre sublime que couvre le veritable ciel, est la terre celeste , le sejour des bienheureux , la sainte Jerusalem , notre veritable patrie , d’ou nous so mines exiles , et dans laquelle la vertu seule peut nous ramener. G’est un langage de franc-maconnerie religieuse ou d’initiation , ou tout est allegorique. Dans la terre que nous habitons , dit Platon (5), tout est altere , vermoulu , degrade. II n’y nait rien qui ait quelque valeur ; on n’y trouve , comme dans la mer, que dulimon et du sable. II n’y a rien qui puisse etre mis en parallele avec les beautes qu’etale la surface de la terre. Mais , dans le meme rapport, celles-ci sont

(a) Plat. Phaed. , p. 109. — (Z*) P. 1 10,

infiniment inferieures a celles des productions de cette partie superieure placee dans la region sublime de l’etlier. Les couleurs y sont d’un eclat plus pur et plus \if que celles qu’emploient nos peintres , lesquelles 11’en sont qu’une faible image (a). Ces differentes couleurs forment differentes nuances sur la surface de cette terre , et y repandent une agreable variete. On pourrait comparer cette terre aux spbero'ides ou balles a douze faces , distinguees cbacune par une couleur differente ; mais ces couleurs sont inliniment plus eclatantes que celles de cette boule. Une face presente l’eclat vif de la pourpre ; une autre celui de l’or*, celle-la un blanc eblouissant; ainsi des autres couleurs qui en varient la surface. Ces douze couleurs du spheroide auront bientot leur application aux douze pierres qui nuancent les douze faces de la ville sainte de 1’ Apocalypse. Toutes les productions de cette terre heureuse , continue Platon , ont un degre de perfection qui les rend infiniment superieures aux notres , dans la meme proportion. Les pierres precieuses y sont inliniment plus belles ; les sardoines , les emeraudes , les jaspes et toutes les autres pierreries y brillent d’un eclat inliniment plus pnr , et sont d’une transparence beaucoup plus lumineuse. Toute cette terre en est ornee *, elles melent leur eclat a celui de l’or et de l’argent. La reunion de ces beautes forme un des plus beaux Spectacles dont jouissent les bienbeureux (b). Les habitans de cette. terre fortunee ne connaissent point les maladies 5 leurs organes ont une perfection infiniment superieure aux notres. Les Dieux habitent veri tablemen t

(<* Plat. Phaed. p. no. — (b) P. in.

76 EXAMEN

parmieux. Ils vivent et conversent avec eux , et ils jouissent de toute espece de felicite.

(Test dans cette region superieure (0), dans cette habitation pure , que , delivres de cette terre inferieure ou nous sommes pendant la vie comme dans une prison , passent ceux dont le grand juge a approuve la saintete de la conduite. De ce nombre sont ceux que la philosopliie a suffisamment purifies ; ceux qui ont pare leur ame de ses veritables ornemens , qui sont la temperance , la justice , la force , la liberte et la verite. Nous ne suivrons pas plus loin la description que fait Platon de la terre des bienheureux et de ses habitans vertueux qui ont leur sejour dans la region la plus elevee du monde , et dans les champs lumineux de Tether ou est le veritable ciel et la veritable terre. Nous allons maintenant mettre em comparaison la description de la cite sainte , de la Jerusalem qu’habi tent les homines vertueux, dans une terre nouvelle et sous un ciel nouveau. On verra que Platon et hauteur de T Apocalypse ont puise aux memes sources, dans les livres de la mysticite orientale.

« L’ange me transporta en esprit, dit le proph&te Jean (b) , sur une haute montagne , et il me montra la ville , la sainte Jerusalem , qui descendait du ciel , veil ant de Dieu ,

i) Illuminee de la clarte de Dieu (c) *, et la lumiere qui Teclairait etait semblable a une pierre precieuse , a une pierre de jaspe transparente comme du cristal. » C’est le firmament de cristal que nous avons vu plus haut ( c. 4), ou Tether de Platon.

Elle avait une grande et haute muraille ( d ) ou il y

(a) Plat. Phaed., p. 1 14. — (b) C. 21, v. 10, — ( c ) V. 1 1. — (d) V. 12.

avait douze pqrtes et douze anges , un a chaque porte , ou il y avait aussi des noms ecrits qui etaient les noms des douze tribus des enfans d’Israel. C’est le spheroide a douze faces colorees , dodecascutos spha'iva de Platon , auquel il compare la terre des bienlieureux placee dans les sublimes regions de Tether.

« Cette ville avait trois portes («) a l’orient , trois portes au septentrion , trois portes au midi , et trois portes a Toccident. »

Et la muraille avait douze fondemens ( b ) ou sont les douze apotres de Yagneau.

La ville est batie en carre (c) , aussi longue que large et que haute, ou de deux mille stades en tout sens.

C’est-a-dire qu’elle forme une masse cubique , dont la division duodecimale est la dimension.

La muraille (d) est de cent quarante coudees. C’est le carre de cette meme dimension , ou douze fois douze.

Cette muraille etait batie de jaspe (e) , et la ville d’un or pur semblable a un verre tres-clair.

Et les fondemens de la muraille (/) de la ville etaient ornes de toutes sortes de pierres precieuses.

C’est la terre sublime de Platon , qui est ornee de jaspes , d’emeraudes , de sardoines et autres pierreries qui melent leur eclat a celui de Tor , comme nous avons vu ci-dessus.

Le premier fondement ( g ) , continue Jean , etait de jaspe.

Le second etait de saphir.

Le troisieme de calcedoine.

EXAMEN

Le quatrieme etait d’emeraude.

Le cinquieme etait ( a ) de sardonix. ■ '

Le sixieme etait de sardoine.

Le septieme etait de chrysolite.

Le huitieme etait de berylle.

Le neuvieme etait de topaze.

Le dixieme etait de chrysoprase.

L’onzieme etait d’hyacinthe.

Le douzieme d’amethyste.

« Or, les douze' (h) portes etaient douze perles , et eliaque porte etaitffaite de l’une de ces perles , et la place de la ville etait d’un or pur comme du verre transparent. »

Le Seigneur Dieu tout-puissantfet l’agneau habitent cette ville et en sont le temple ( c ). « Elle n’a pas besoin d’etre eclairee par le soleil ni par la lune , parce que c’est la lumiere de Dieu qui l’eclaire , et que l’agneau en est la lampe ( d ). » Ses portes ne ferment point chaque jour , parce qu’il n’y a poinEde nuit (e).

Examinons maintenant la configuration de cette ville , sa distribution et ses rapports avec l’archetype lumineux du monde visible , qui a ete caique sur le modele eternel , place:au seinde la lumiere des etres reels , dont les etres apparens ou le monde visible ne sont qu’une image obscure.

D’abord la division duodecimal se remarque dans toutes les dimensions de la nouvelle cite , et cette division est celle du ciel et des douze signes.

Elle etait tellement representative du monde, que les anciens pytliagoriciens , qui representaient tout par des

(a) C. 21 , v. 20. — ( b ) V. 21 . —(c) V. 22. — (cl) V. 23. — (e) V. a5.

DE L’APOCALYPSE. JQ

nombres et des figures, avaient choisi le dodecaedre ou solide a douze faces pour representer le monde , comme on peut le voir dans Timee de Locres. « Le dodecaedre , dit-il, est l’image de l’Univers (a). »

L’astrologie 1’avait retracee partout. Les anciens astrologues , dit Hygin , ont rappele presque tout au nombre douze ( b ) , soil pour le nombre des mois , soit pour celui des heures, soit pour l’etendue des signes. Ils ont voulu que les signes d’ou ils tiraient des pronostics de tout, fussent au nombre de douze.

On divisait en douze parties la largeur comme la longueur du zodiaque $ ce qui forme la dimension de cent quarante-quatre de la grande muraille de l’Apocalypse.

On avait divise egalement la circonference du ciel en douze parties , appel^es douze lieux ou demeures , qui etaient la base des speculations astrologiques. L’horoseope etait le premier de ces lieux (c).

On avait aussi une autre division par douze ( d ) , qu’on appelait duodecatemories.

On peignait meme de differentes couleurs (e) ces difierens lieux astrologiques , a peu pres comme la boule ou balle marquetee de Platon. L’horoscope et le septieme lieu apres Fhoroscope etaient blancs , le second et le douzieme verds , etc.

II y avait aussi ce qu’on appelait des douziemes (/*), qui etaient la douzieme partie de chaque signe , et consequemment qui donnaient cent quarante-quatre douziemes pour tout le zodiaque ou le carre de douze.

(a) Platon , t. 3 , 93.'— (A) Hygin , 1. 4 , c. 6. — (c) Firmic. ,1.2,

c. 18, etc., p. 5i. — (d) L. 2, c. i5. — (e) Salmasius, ann. Climat. , p. 67. — (f) Tetrabibl. Ptolem. ,1. 1 , c. 22.

EXAMEN

Le cercle de l’horizon ( a ) etait egalement divise en. douze vents , sur lesquels influaient les douze signes , ainsi que le monde en douze termes ou regions. Les vents , trois par trois , repondaient a Pintervalle des quatre divisions , orient , nord , Occident , midi.

II y a , dit un astrologue , douze vents , a cause des douze portes du soleil , par lesquelles sortent ces vents et que cet astre fait naitre. Ces portes sont sans doute les douze signes , les douze portes du ciel.

Simon Joachites ( b ) , d’apres les principes de l’ancienne cabale, confirme notre opinion sur le sens de cette expression mystique de TUnivers ou du monde.

Au milieu des sept triades d’intelligences , dont quatre repondent aux points orient, Occident, midi et nord, on place un temple saint , auguste , qui soutient tout. II y a douze portes , sur cbacune desquelles est un signe du zodiaque qui y est sculpte et forme , et distribue suivant une ancienne combinaison. Le premier est aries , c’est-a-dire , l’agneau fameux , cbef des douze signes du zodiaque des Perses , et ici cbef de la ville sainte a douze portes. Ce sont la aussi , continue l’auteur , les douze chefs ou moderateurs qui ont ete ranges suivant le plan de distribution d’une ville et d’un camp (c). Ce sont les douze anges qui president a Pannee , et une de leurs fonctions est aussi de presider aux douze termes ou divisions du monde , continue toujours Simon Joachites.

C’est cette ville mystique , distribute suivant le plan que nous offre le camp des Hebreux , que nous avons vu

(a) Aulugelle, 1. 2 , c. 32. Compil. astrol, Leopold. Austriae ducis , p 44- Venetiae i52o. (b) Kirker. OEdip, , t. 3, p. 109 et 116. — (c) P. 1 16.

BE l’aPOCALYPSE., Si

plusliaut , quenous presententici L Apocalypse et Simon Joachites. G’est L.Univers lui-meme , le tabernacle ou la tente de la divinite. C’est ce que nous annonce l’Apocalypse par ces mots ; « Voyez le tabernacle de Dieu avec les liommes (a). »

La division de ce camp , dont le tabernacle occupe le centre , outre les sept planetes 7 contient encore , comme nous bavons vu , douze cases distributes chacune sons un signe du zodiaque , qui porte inscrit le nom d’une tribu , comme ici cbaque porte de la ville sainte a pour inscription le nom d’une tribu (b). Les douze tribus ct les douze signes y sont ranges sur les quatre faces d’un quadrilalere , comme ici les portes de la ville sainte \ et ces faces , composees de trois cases ou signes , regardent les quatre coins du monde , et les quatre vents dont Lintervalle est rempli par deux autres 5 ce qui fait trois pour cbaque face.

Psellus , dans son livre des Genies ou des Anges qui president a l’ordre du monde , les groupe aussi trois par trois , faisant face aux quatre coins du monde.

Mais on sait qne , d’apres les principes de Lastrologie, cbaque signe du zodiaque presidait a une region de la terre ; et nous avons dans le poeme astrologique de Manilius (c) un exemple de cette distribution de la terre en douze parties , soumises chacune a l aspect d’un signe.

La division duodecimale du ciel astrologique imprima son caractere a tout , comme nous Lavons fait voir au premier livre de notre ouvrage , et principalement aux distributions politiques. Marsilius Ficin observe , avec

(b) C. 21 , y. 3. — {b) V. 12. — (c) Manil. , 1. 4 , v. 7 ji.