LIYRE II, CHAPITRE II
et passive que les anciens ont reconnue dans le monde ,
qu’ils ont compare a l’oeuf , comme nous le dirons bien-
tot. Orpliee , qui etudia en Egypte , emprunta des theologiens de ce pays les formes mysterieuses sous lesquelles la science de la Nature etait voilee , et porta en Grece l oeuf symbolique , avec sa distinction en deux parties 011 deux causes figurees par Fetre bermaplirodite qui en sort , et dont le ciel et la terre se composent.
Les Braclimanes , dans FInde (0) , avaient rendu la meme idee cosmogonique par une statue representative du monde , laquelle reunissait les deux sexes. Le sexe male portait Fimagedu soleil, centre du principe aclif; et le sexe feminin celje de la lune , qui fixe le commencement et les premieres couclies de la partie passive de la Nature , comme nous venons de le voir dans le passage d’Ocellus de Lucanie.
Le lingam , que les Indiens, encore aujourdhui, reverent dans leurs temples , et qui n’est autre chose que Fassemblage des organes de la generation des deux sexes, figure la meme chose. Les Indiens ont la plus grande veneration pour ce symbole (&) de la Nature toujours reproduisante. Le linganisme, chez eux, remonte a la plus haute antiquite. Les Gourons sont charges d’orner le lingam de fleurs , a peu pres comme les Grecs paraient le phallus. Le taly, que le Brame (c) consacre , et que le nouvel epoux attache au cou de son epouse, afin qu’elle le porte tant qu’il vivra, est souvent un lingam, ou l’embleme de Funiondes deux sexes.
Les Grecs avaient consacre les memes symboles de la
(rt) Porphyr. in Styge. — ( b ) Zend.-Avest., t. 1, p. i3y. — (<) Sonnerat, t. !, 1. 1, c. 5, p. 79. Ibid., p. 142.
iSz RELIGION U1N1 VERSELLE.
iecondite univei'selle dans leurs mysteres. Le phallus et le
eteis, on les parties sexuelles de Fhomme et de la femme,
etaient mis en spectacle dans les sanctuaires d’Eleusis («). Tertullien accuse les Valentiniens ( b ) d’avoir adopte cet usage de la consecration des parties de la generation des deux Sexes *, usage , dit-il , que Melampus avait emprunte de FEgypte , et quil etablit en Grece. Les Egyp~ liens , en effet , avaient consacre le phallus dans les mysteres cVOsiris et d’Isis , eomme on peut le voir dans Plutarque (c) et dans Diodore de Sicile. <c Voila pourquoi ,
dit ce dernier , les Grecs , qui ont emprunte de PEgypte
leurs orgies et leurs fetes , reverent le phallus dans les
mysteres, dans les initiations et dans les sacrifices, »
On portait le symbole viril au temple de Bacchus , le
ineme que FOsiris egyptien , et les parties sexuelles de
la femme dans celui de Libera ou de Proserpine (d).
Ainsi les Indiens portent le lingam aux temples de Chiven.
Le lingam est toujours la figure principale consacree a
ce Dieu. Comme les Grecs portaient le phallus ou le
symbole de la virilite et Pattribut de Priape suspendu au cou , les Indiens portent aussi le lingam attache au coil, et pendant sur la poi trine. Le pere Kirker (e) pretend quon a trouve le culte du phallus etabli jusqu’en Amerique , et il s’appuie de l’autorite de Cortes. Si cela est , ce culte a eu la meme universalite que celui de la Nature elle-meme , qui reunit les deux puissances active et passive. Au reste , Diodore de Sicile assure (/)
{a) Meursius Eleus., c. n. Clem. Alex. Protrep., p. 19. — ( b ) Tertull. Adv. Valent. — (c) Pluf. de Isid., p. 365. Diod., 1. 1, c. 23. — (id) August, de Civ. Dei, 1. 6. — (e) CEdip., t. 1, p. (\ni. — ( f ) Diod.^ 1. 1 , p. 55.
