TOME I

sent que e’est nn abtis qu’ont fait les spiritualistes des dogmes de la pliysiologie sacree. Proclus ( a ) , dans le livre II, suit Paction du principe male et du principe feminin dans toutes les parties et toutes les divisions do la Nature, II attribue au principe male Porigine de la stabilite et de l’identite ; et au principe femelle Porigine de la diversite et de la mobilite des etres. L’Univers est absolument rempli de cette double espece de causes. « A commencer par le somme t des causes 7 dit Proclus , le ciel est a la terre , dans les rapports du male a l’egard de la femelle. G est le mouvement du ciel , qui par sa revolution donne les raisons seminales et les forces , dont la terre recoit en elle les emanations qui la rendent feconde , et lui font produire les animaux et les plantes de toute espece. » On sent bien que ce dogme , que met ici en avant Proclus , fait la base de toute Pastrologie , et s’accorde avee les principes de la science des Egyptiens et des Grecs sur le retour des memes elFets , dont Synesius nous a parle plus haul.

Proclus etend cette division du principe male et femelle aux parties du ciel , on aux Dieux qui y resident. On sait en effet que les anciens astrologues etablirent cette distinction dans les douze signes du zodiaque , ainsi que dans les douze grands Dieux quiy residaient, dont sixetaient males et six autres femelles. On pensait que ces exades masculines et feminines dtaient la source de toutes les varietes qui se trouvent dans Porganisation des etres qui composent le grand tout. C’est le sentiment de Proclus ( b ) j c’etait celui des astrologues. Le monde, dit

(«) Comm, in Tim., 1. 2, p. 6^. — ( 'b ) Prod. ibid. , p. 67.

LIVRK II, CHAPITRE II. 2(Jt

ailleurs Proclus , a deux extremites *, Tune est le ciel , et Fautre la terre ; le premier tient la place du pere , F autre celle de mere $ car elle Test des productions , dont Uranus ou le ciel est pere (a). « Tout pcut etrc rapporte a ces deux causes ; ce que le ciel comprend et produit comme pere, la terre le contient comme mere ; elle est par sa nature dans ce rapport de mere avec Ford re des cieux. CTest sur ces deux pivots que roule le cercle des generations et des phenomencs sublunaires que regit le ciel par son action superieure , comme pere , et en modifiant la matiere et les vapeurs que la terre , comme mere , lui fournit et soumet a son energie demiourgique , qui imprime la forme ( b ) ; la terre recoit dans son sein la force divine genera trice du ciel ; et elle est comme le centre vers lequel se dirige le bien , qu’il verse comme pere dans la Nature 5 elle partage ainsi sa puissance et son sceptre , et en quelque sorte sa paternite. Aussi Orpbee a-t-il cliante la premiere royaute , celle du ciel et de la terre (c). CTest a son exemple qu’Hesiode , qu a suivi Platon , a cliante Uranus et Ghe , ou le ciel et la terre , premiers rois de FUnivers ( d ). Proclus ajoute ensuite , en parlant de l’union et du concours de ces deux causes^ que leur action reciproque s’appelait, en langue theologique , mariage 5 la terre etait regardee comme la premiere marie e , et son union au ciel , comme le premier mariage ,* aussi , dit - il , les lois atlieniennes voulaient que les nouveaux epoux sacrifiassent d’abord au ciel et a la terre *, et dans les mys teres d’Eleusis , on invoquait le ciel et la terre ,

(a) Procl., 1. 5, p. 291, 292. — (b) Ibid. ^ 1. 4, p. 280 - - (c) Ibid.,

L 5, p. 293. — (d) Ibid., p. 291.

KELIGION UNITER SELLS.

en les regardant et les apostrophant par des noms qui caracterisaient le pere et la mere de tons les etres produits ; ees noms mysterieux elaient Vies pour le ciel , et Tokuie pour la terre (a). »

Nos explications vont bientot justifier ce que dit ici Proclus des deux premiers epoux et des deux premiers rois qui aient existe dans l’Univers , et que nous retrouverons a la tete de toutes les cosmogonies. En efiet, si r comme nous le pretendons , les tlieogonies et les cosmogonies anciennes qui composent ce qu’on appelle la mytbologie , ne contiennent que le tableau allegorique de la Nature, de ses parties et de ses agens personnifies et mis en action } si l’histoire de leurs pbenomenes est renfermee dans les recits merveilleux que les poetes , les tbeologiens et les pretres anciens nous ont laisses , il s’ensuit que nous devons retrouver Uranus et Gbe , 011 le ciel et la terre , a la tete de toutes les genealogies de l’bistoire sacree ; qu’ils doivent etre les premiers rois de tons les peuples , les cbefs et les peres de tout ce qui est ne ici-bas , puisqu’effectivement ils sont a la tete de toutes les causes. Si nous les y trouvons , ce sera une preuve de la bonte de notre metliode ; et le succes de cette premiere explication doit nous encourager a cbercber aussi , dans les causes secondaires , l’histoire de leurs enfans , car elle porte le meme caractere ; et si Fhistoire de la Nature a ete ecrite dans ce style , quand le ciel et la terre en ont ete Fobjet , il est fort vraisem-

blable qu’on n’en sera pas reste la, et que le tableau des differentes parties qui les composent aura ete

(<z) Procl., p. 29L

LIVUE II, GHAPITRE IT.

peint des rn&mes. eouleurs. Gonsultons done les origines anciennes que Ton nous a transmises sous les 110ms soit de tlieogonie , soil de mytliologie , soit d’histoire des premiers temps.

L’histoire des Pheniciens, attribu.ee a Sanchoniaton , place au rang des premiers princes de Phenicie Uranus et Ghe , pere et mere de Saturne 5 l un donna stm nom au ciel, et Tautre a la terre (a). Uranus s’unit a Ghe par les; liens d un manage , dont il eut quatre enfans ; il s’appelait originairement Epigee , nom qui signifie superieur a la terre. Tel est le ciel j ee fiit lui que I on appela ensuite Uranus , et de qui T element qui est audessus de jnous , dit l’ecrivain phenieien, prit le nom d’Uranus ou de ciel , a cause de son admirable bcaute ; il epousa sa soeur Ghe , on terre , qui donna aussi son nom a la terre.

Je ne erois pas qu on se persuade aisement que les Pheniciens aient attendu le regne d’Uranus et de Ghe pour nommer le ciel et la terre , ou que pour leur plaire ils aient change le nom de leurs Dieux ; car ou sait que le ciel , les astres et la terre etaient les seules divinites des Pheniciens , comme:nous l’avons vu plus liaut, dans un passage d’Eusebe rapporte dans le premier livre de cet ouvrage ( [b ). Il est plus simple d’y voir le recit allegorique des plienomenes naturels , d’autant plus que P auteur termine sa narration en disant que ce n’est qu’uiie suite d’allegories physico - cosmiques , on qui roulent sur la physique et sur Pordre du monde , et qu’op ne les a couvertes d’un voile aussi merveilleux ,

(a) Eu$«b, praep. Ev., 1. 1, c. 10. —

(ft Clr. a. •

RELIGION UNIVERSELLE

qu’afin d’inspirer plus de respect et d’admiration aux inities qu’on instruisait dans la science de la Nature. Nous n’y verrons done que eela, etnotre metbode aura eu tout son succes. J’ajouterai que parmi ces enfans , on en distingue plusieurs qui tiennent au ciel et a son mouvement, tels que Chrone , Dieu du temps , Atlas qui porte le monde et engendre les pleiades , les dioscures ou les gemeaux , Bethula ou la vierge , Dagon ou le poisson, Esculape ou le serpentaire , etc. II suffit ici d’indiquer ces rapports entre les etres qui figurent dans cette theogonie , et ceux qui sont au ciel parmi les enfans d’Uranus. Nous y reviendrons.

L’histoire dela generation des Dieux, ou leur genealogie donnee par Hesiode cliez les Grecs , place aussi le ciel et la terre , Uranus et Ghe , a la tete de la famille des Dieux, corame ils le sont a la tete de la serie des causes pliysiques (a). L’un et F autre sont censes avoir ete unis par un mariage , d’ou sont sortis tons les etres , tant ceux qui brillent an ciel que ceux qui restent sur la terre, ou ceux qui font partie de Tun et de V autre. Le ciel, seme d’etoiles, enveloppe la terre et la couvre de toutes parts , et elle s’unit a lui par un bymen fecond , d’ou naissent plusieurs divinites. Un de ces Di eux est Saturne, le plus ruse de ses enfans , qu’elle arme , commc dans riiistoire plienicienne , du fer meurtrier qui ravit a Uranus les principes de fecondite, pour les faire tomber sur la terre et dans les eaux, et y faire naitre la Deesse de la generation. II est aise d’apercevoir le but allegorique de ce recitr d’apres ce que nous avons dit sur les

(a) Hesiod. Theog., v. ia5, m3, io5, etc.