LIVRE II, CllAl’itftte IV

mander fait du ciel i’aifte de la terre (<2). On y voit lcs sept mondes eclaires par la lumiere eternelle , et la lune, destinee k etre l’organe de la Nature inferieure , modifiant coiitinuellementla matiere qui $ place© au-dcssoiv8 d’elle , subit mille et itiille metamorphoses. Elle est , comnie dans Ocellus db Lucaliie , le terme des corps i minor fee Is et le commencement de la region qivliabitent les etres mortels. On y rctrouve aussi la division duodccimaie (b) , qui forme la distribution de de qu’il appclle le tabernacle du zodiaqiie. Le soleil y est fegarde commc un Dieu superieur a tons les autfes Dieux celestes , lesquels sont obliges de ltii obdir comme a leftr roi (c). Le chaos, en s’otgauisaftt , ddVeloppe dank son sein sept grande s spheres (d). Les Dieux Celestes du les astres se meuvent pour con^otlrir au graft’d ouvrage de la Nath re , pour renouveler les saisdns, et avec elles les lierbes, les plantcs et les generations des dnl^refts animaux.

La doctrine du Dimandeb s’aceorde aiissi avec child des savans juifs. Ils peiisaiehfe qu’il n’y tfvait pas stir la terre unc plauete qui rt’eut aft eiel son tftoile qui ltd ordonnait de croitrb. C’est ce que nous apprend Maimonides, le plus savant des rabbins (e). a 11 ajoiite que ioutes les fois que les pliilosophes pablent de I’admmist ration de 1’Univers , ils disent que ce bas monde , ou s ope rent la generation et la destruction des htres, est gouverne par la force et par les influences des spheres celestes. >> QirieOnque , diserit des Arabes , connait ceite grande chaine qui lie le monde irtferieur aft monde superieur, ou la terre au ciel , connait absolument tons lcs

(a) Pimand., c. 11. — (/>) IbM. , c. i3. (c) Ibid., c. /j. — (tl) Ibid.,

c. 3. — (e) Maimon. More. Nevoch., pilrt. 2 , c. 10.

RELIGION UNIVERSELLE

mysteres de la Nature. C’etait effectivement sur quoiroulaient les anciens mysteres.

Les Egyptiens avaient ete, ainsi que les Chaldeens, les maitres des Juifs et des Arabes en astrologie , comme en beaucoup d’ autres sciences. Le passage d’Avenar cite plus liaut , prouve la conformite de leur doctrine avec celle des rabbins et des Juifs. Diogene Laerce leur attribue la meme opinion sur la nature des influences des astres, qu’ils regardaient comme un feu dont Factivite combinee donnait naissance a tout ce qui croit sur la terre , et produisait dans Fair ces temperatures variees dont la pluie etait un des resultats (a). L’energie de cbacun des astres errans se modifiait a raison des signes du zodiaque et des fixes aqxquels ils repondaient ( b ). C’est la ce que veut dire Diogene Laerce par le feu melange ou par Linfluence composee , puisque l’influence d une planete n’etait pas toujours isolee , mais qu’elle etait souvent composee des [80] influences partielles ( c ) , soit des autres planetes , soit des signes. Elle yariait meme a raison des aspects dans lesquels ( d ) elle se trouyait relativement aux autres, et a raison des points cardinaux qu’elle occupait. 0

An reste, ces considerations appartiennent plus encore a Fastrologie judiciaire qu a l’astrologie naturelle , dont nous donnons ici la theorie , et dont les regies ne sont pas aussi multipliees. Gelle-ci s’occupait sur tout d’observations relatives aux besoins de Fagriculture et de la navigation , et les variations de Fair, que Fune et Fautre ont interet de prevoir, en etaient le principal objet.

(a) Diog-Laert. praem., p. 7. — ( h ) Salmas, praef. ann. Clim., p. 25. — (c) Ibid., p. 55. - — (cl) Ibid., p. 57.