TOME II. t

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dont nous avons parle , ct a leur tete parait Ormusd ? eomme le soleil a la tete de notre semaine.

On Iron re a la fin des livres zends (a) le si -rouze ou la priere des trente jours , office qui se recite en Flionneur des esprits celestes qui president aux trente jours du mois. 11 y a le grand et le petit si-rouze , ou le grand ct le petit office (b). On trouve ehaque jour intitule du horn de son ange. Nous avons garde une partie de ces anciens genies que nous avons distributes dans noire calendrier , sous les noms d’anges , d’archanges et de saints , auxquels , dans la suite , nous avons agrege des liommes morts martyrs ou predicateurs de la secte clireticnne. Un’estpas jnsqu’a Foraison des trente jours que la superstition du people n’ait propagee jusqu’.a nous 5 car nous avons aussi notre si-rouze.

Hyde , dans son cliapitre 19 et son chapitre 20 , enlre dans des details assez etendus sur les anges des mois et des jours du mois , pour qiFori puisse les comparer a nos anges , a nos saints et aux divinites grecques et romaines (c) , et y apercevoir des traits assez frappans de ressemblance , pour ne pas dout'er que ce ne soitla meme tlieorie astrologique sous une forme differente. Cette remarque n’a pas echappe a N. Freret (d) , cpiand il dit que cliacun des clouze mois , eliez les Perses , porte le nom d’un genie ou d’une divinite subalterne , dont ces peoples avaient une idee pen differente de celle que les Juifs, les Cliretiens et les Mahometans ont de leurs anges : N. Freret aurait du dire , de Fidec d’apres la-

(<7) Zend- A vest. , t. 2, p. 3i5, 3a5. — (b) Ibid., p. 3q5 , 3^3. — (e) Beausob., t. a , 1. 9, c. 2, p. 6‘i3. — (<I) Acad. Inscri. , t. iG, p. 234.

quelle ces sectaires ont imagine leurs anges qui, reellenient , ne sont rien autre chose que les anges des Perses et des Chaldeens , qui ont passe dans ces sectes religieuses nees cn Orient [16] oil la theologie des anges etait etablie depuis Lien des siecles. Le Dieu supreme, continue Freret, partage entre ces diiferentes intelligences 1’ administration de l’Univers , et il les a chargees d’un certain departement qui cst particulier a chacun d’eux. Le froid , le chaud , la pluie , la secheresse , la production des fruits de la terre , la multiplication des troupeaux , et chacun des trente jours du mois , tout est sous l’inspection d’un ange. Les nonis des anges ou izeds, genics tutelaires de chaque jour, se repetent et sont les memes dans les douzc mois. Douze de ces noms sont ceux des genies protecteurs de ces memes mois («).

Ces trois cent soixante-einq anges tutelaires des trois cent soixante-cinq jours donnerent lieu , avee beaucoup de vraisemblance* auxsectaires appeles basiiidiens ,d imaginer leurs trois cent soixante-cinq anges , qu ils rangeaient dans trois cent soixante-cinq cieux, ftutant qu il y a de jours dans l’annee ( b ). Car ils distribuent, dit Irenee , les positions locales de leurs trois cent soixantecinq cieux , comme font les mathematiciens , dont ils ont pris les theoremes pour les transporter dans leur doctrine. Beausobre a tort d’etre surpris que Basilide ait imagine trois cent soixante-cinq cieux, quand on sait que Platon irnaginait cent quatre-vingt-trois mondes , ou la moitie de trois cent soixante-six , qu’il rangeait sur

(a) Hyde, c, ix — ( b ) Beaus. , t. 2, p. 9.

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les trois cotes (a) d’un triangle equilateral, en placant soixante mondes a cliaque cote et terminant cliaque angle par un monde. L’aire du triangle etait appele le champ de la verite , qni contenait le type des formes appliquees par le soleil et par le zodiaque a la matiere. On ne pent guere y voir que les cent quatre-vingt-trois paralleles , qui divisent l’intervalle que renferment les tropiques , et qui marquent tous les degres de Feclielle solaire , lorsque le soleil monte on descend d’un tropique a l’autre , pendant trois cent soixante-cinq jours un quart, on trois cent soixante-six jours en nombre rond , tel que le donnent les annees bissextiles. II resultait de la theorie de Basilide trois cent soixante-cinq ordres d’anges, clout la perfection allait en decroissant, a mesure qu’ils s’eloignaient de la premiere classe d’esprits places dans le premier ciel (6), et que leur cercle se retrecissait. G’etait aux anges de la derniere classe qu’avait ete re mis le soin de former I’liomme et les animaux , ainsi que 1’administration de l Univers. Enfin , on fondait l’existence des trois cent soixante-cinq cieux et des trois cent soixante-cinq ordres d’anges qui y presiclaient , sur le nombre trois cent soixante-cinq des jours qui composent l’annee. Voila a quoi se reduisait la bier archie basilidienne.

D’autres auteurs Font resserree dans des termes moins nombreux et dans Fintervalle des spheres planetaires , auxquelles on a ajoute cpiolquefois la sphere des fixes et celle de la terre 5 ce qui a donne tan tot sept , et tantot neuf cieux et neuf ordres d’intelligences attachees a ces cieux, connues sous les 110ms de rnuses , de sirenes,

( a ) Plut. de Orach defect. 422. — (&) Bcausobr. , t. 3, p. 7.

Ganges , d’archanges et d’autres esprits celestes , qui , d’apres le systeme de Pythagore , composaient le concert universel du monde. Car les muses , dans Hesiode , sont chargees de louer Jupiter , comme les clioeurs des diderens ordres d’anges louent Dieu dans leurs concerts eternels.

Avicene et plusieurs autres pliilosoplies («) ont imagine que la premiere intelligence qui procede de Dieu , substance pure et degagee de matiere , laisse emaner d’elle trois etres, savoir une seconde intelligence, la sphere supreme et Tame de cette sphere. De cette seconde intelligence il en emane une troisieme avec la sphere et Fame de la sphere du second ciel. De la troisieme intelligence , il en emane une quatrieme avec la sphere du quatrieme ciel. C’est ainsi qu’il y a eu successivement une production d’intelligences , d’ames et de spheres , auxquelles etaient attacliees ces ames et ces intelligences , jusqu’a l’intelligence de la lune avec son ame etsa sphere. Cette derniere intelligence est appelee par Avicene intelligence active. C’est elle qui preside a 1’organisation des etres suhlunaires. On retrouve partout la meme progression de causes , depuis la premiere jusqu’a celle qui forme notre monde.

Si r on compare cette graduation de causes intelligentes avec le systeme planetaire des causes physiques 7 clont Macrobe nous a conserve la theorie , on reconnaitra aisement que c’est absolument la memc idee tlieologique rendue sous une forme plus metaphysique ( b ). La lune y fait aussi la fonction de cause active dans l’organisa-

(«) Beausobre, t. 2, p. 7, 8. — (b) Macrob. Som. Scip., 1. Ibid. , c. 6; 14.

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tion des etres sublunaires , et termine la serie des causes divines. On y observe la meme degradation de l ame universelle et des intelligences , qui animent les corps celestes , a proportion qu’on s’eloigne de la source originale des ames , coniine dans le systeme des basili— diens. II y a dans les spheres plane taires de Macrobe des ames et des intelligences qui en provoquent et en dirigent le mouvement circulaire ( a ) , comme cedes du systeme d’Avicene. Platon place sur la convexite de eliacune de ces spheres une sirene (J?) qui , par son chant , rejouit les Dieux. Les autres theologiens , ajoute Macrobe , y ont place neuf intelligences , appelees muses , pour exprimer les accords formes par les huit spheres separees , et ils en ont imagine une neuvieme qui resulte de riiarmonie totale. La liuitieme , dans Hesiode , s’appelle Uranie , nom qui vient d’ Uranus , ciel. C’est celle qui preside au ciel des fixes superieur aux sept spheres planetaires. C’est pour cela que rintelligence solaire ouApollon, qui est censee etre au centre de l’harmonie et du systeme planetaire , prend souvent le titre de musagetes , ou de chef des muses. On le donne aussi a Hercule que Plutarque (c) dit voyager dans le soleil , et qui n’est. autre chose que le Dieu - soleil , considere au point solsticial d’ete. On chercha , dit Macrobe , a peindre cette musique celeste par les hymnes et les chants employes dans les sacrifices , de m6me qu’on chercha a imiter les mouvemens et les retours des planetes par la strophe et par I’anti-strophe. Cette reflexion

( a ) Macrob. ibid., c. 17. — ( h ) Plat., 1. 10, de Republic. Macrob. Som. Scip., 1. 2, c. 3* — (c) Pint, de lside, p. 867.

LJVRE 11, CHAPITRE VJI. 87

de Macrobe est d’autant plus juste , qu’il est certain quo tout le ceremonial rcligieux dcs anciens etait surlout fonde sur rimitation des plienomenes dc la Nature , et des evenemens lictifs arrives a ses agens.

Nous ne suivrons point Macrobe plus loin dans les details qu’il nous donne dc l’harmonie des spheres , et sur le rapport musical dcs diderentes planetes cntre elles. II nous suffit dc remarquer que telle fut l origine des intelligences chantantes, placees dans les diflerens cieux , sous les 110ms soit de muses, soit d’anges , soit d’archanges et de clierubins , soit de vertus et de dominations. Car les Clialdeens , les Juifs et les Chretiens , out aussi l’ordre hierarchique des intelligences chanlantes placees dans les neuf cieux. Les Arabes et les Syriens out conserve cette distribution en entier avec les noras de ces diflerens ordres de genies , et leurs rapports avec les spheres («). Ces derniers placent dans la sphere de la lune le clioeur des anges } dans la sphere de Mercure les arcbangep} dans celle de Venus les prineipautes } dans le soleil les puissances } dans la sphere de Mars les forces ou vertus *, dans celle de Jupiter les dominations *, et au haut du sysleme planetaire ou dans la sphere de Saturne, les trones. La huitieme sphere , celle des fixes, conlient les clierubins dont les figures sont tirees des qiiatre priucipaux animaux qui partagcntle zodiaque. La sphere superieure, remplie d’eloiles supposees imperceptibles , renferme les genies appeles scraphuis. Tons ces anges d’ordre et de noms diflerens , sont sans cesse occupes a celebrer les merveilles de la divinite univcr-

(a) Rirker OEdip., t. 2, pars 1 , p. 426, c. 10. Moor Isaac.

RELIGION UNIVERSELLE

selle , de quelque nom qu’on l’appelle [17]* Toutes ces puissances , ces vertus , ces clierubins sont invites , ainsi que le soleil , la lune , et les etoiles cjue surveillent ces puissances , a louer Dieu dans le fameux Benedicite qu’entonnent les trois enfans que Nabucliodonosor (a) fit jeter dans la fournaise , dans le conte assyrien connu sous le nom de Propbetie de Daniel. II en est de meme du Laudate , dans lequel David invite (Z>) la Nature entiere a celebrer la gloire de son Jehova. O11 y invite jusqu’aux eaux qu’iine mauvaise physique avait imaginees au-dessus du firmament , et qui se trouvent aussi recouvrir tout le systeme bierarchique des Syriens, dont nous venons de parler. Car, au-dessus du ciel des cherubins et des serapbins , ils placent l’Ocean sans borne , Pimmense mer. Ce sont les muses d’Hesiode (c) qui rejouissent de leur cliant le pere des Dieux , et qui, comme les planetes , annoncent a l’Univers les decrets du destin (J) , placees elles-memes clans les demeures celestes on les astres reglent nos destinees.

Les Arabes classent les differens ordres d’anges 011 cVintelligences planetaires cbacun sous 1111 cbef , et ils nous decrivent la forme monstrueuse de ces anges. Les uns ont la forme liumaine , d’autres celle de cbevaux . ceux-ci d’oiseaux , tels que l’aigle et le vautour. Des pierres precieuses , des perles , des emeraudes , l’or on Pargentcomposent la substance de ces diflerens cieux (eV On y trouve les noms des anges qui commandent en

(a) Daniel., c. 3, v. 5r, etc. — (b) Psalm. 148. — (c) V. 36. — (d) V. -j5. — (e) Kirker , ibid., p. \ 23 . Contant d’Orvill., t. 2,

chef dans cliaque cicl. Ces noms sont Samael , Saphraphiel , Sabtabiel , Kakabiel , Zarakiel , etc. On voit par ces ecbantillons le genie des astroiogues de LOrient , dans la formation de leur hierarcliie , et dans la distribution qu’ils faisaient des intelligences dans les differentes planetes , et dans les cieux ou dans les spheres auxquelles on affectait ces intelligences. La theologie pythagoricienne leur preta le chant , pour exprimer l harmonie universelle qui resultait de l’accord de leurs divers mouvemens. Les Grecs de meme donnerent a Pan la flute aux sept tuyaux , et a Apollon la lyre aux sept cordes. Cest une autre expression de la meme idee. Cliaque peuple l’a rendue diversement, selon la diversite de son genie et de son gout. Origene donnait des corps aux anges 5 c’est-a-dire qu’il les rappelait a leur veritable origine (<2) , puisque les corps celestes furent observes avant quon eut separe d eux les intelligences qui les dirigeaient. Car on peut dire plutot qu’on a donne des anges aux corps qui les contiennent, que des corps aux anges ou aux intelligences qui les animent et les conduisent , le monde visible ayant etc vu avant que celui des intelligences fut concu. II les classe suivant l ordre connu qui se divise en principautes , dominations , trones , etc. , dont nous avons trouve L enumeration plus haut , chez les Syriens et les Arabes. II suppose aussi un chef a cliaque ordre, ou un inspecteur de chaque classe d intelligences.

Saint Athanase ( b ) compte plusieurs myriades d anges,

(a) Orig. Com. in Math., 1. 1, p. — (b) A than., t. 1,

p. 262, ad Scrap. ^

RELIGION GNIVERSELLE.

ran gees en di/Te rentes classes , sons le nom de trones T de dominations , de cieux , de cherubins , de seraph ins-* Athenagore convient anssi que les Chretiens admettaient , outre leur triade , qui n’est autre que la triad c platonicienne dont parle Macrobe , une quantite prodigieuse d’anges (a) que la Divinite avait ranges en plusieurs classes , et distribu^s dans les cieux, dans les elemens et dans toutes les parlies du monde , pour en maintenir l’ordre et Pharmonie. On distinguait entre autres les sept gouverneurs principaux que le pimander ( b ) subordonne au demiourgos. Les Syriens avaient, comme nous Pavons dit, place les intelligences connues sous le titre de Forces , car e’est ce .que signifie ce mot virtus en latin , dans la sphere de Mars. Isidore (c) pretend que e’etait le sabaoth ou Dieu des armees chez les Hebreux , qui presidait a cet ordre appele 'vertus $ et il prend occasion de la de r appele r les differentes classes d’anges , d’arebanges , de trones , etc. , dont nous avons parle (d). Ainsi le systeme des Juifs a cet egard, et consequemment celui que nous avons encore aujourd’hui dans la secte ebretienne , ne dill ere en rien de celui des Orientaux , Syriens , Arabes et Chaldeens , dont nous avons parle plus haut.

Toute celte theorie hierarchique sur les intelligerjces celestes distribuees dans les spheres et dans les ctoiles , etsurtout la distribution en sept grandes intelligences, se retrouve partout. Les Guebres , descendans des anciens Parsis (e) , sont persuades , dit Chardin , que les corps

(a,) Athan. Leg. pro Christ., p. 4°- — (&) Ilermes in Paemand. — ' (c) Isidor. Origin. , 1. 7, c. 1. — (*/) August, dc Civil. Dei, 1. 10, c. 27. — (e) Churd. , t. g, p. 109.

celestes sont animes par des intelligences qui se melent de la conduite des liommes. Le soleil , selon eux , est la grande ct la premiere intelligence 5 la lime est la seconde ; puis de suite les autres planetes. Ils tiennent qu’outre ces intelligences , il y a des anges qu’ils appellent Dieux subalternes , commis a la garde des creatures inanimees , chacun suivant son departement. On se rappelle que l’astrologie en disait autant des etoiles particulieres. Le feu est la grande divinite des Guebres , et dans leur idee le feu est un etre intelligent ( a ) , susceptible de tons les mouvemens spirituels , capable d’entendre les prieres des mortels et de les exaucer. On sent que cette opinion dut necessairement les conduire a regarder tous les feux qui brillent au ciel, comme autant dintelligences divines *, car ils pensaient que le feu est un etre divin , extrait de la substance de Dieu , de cet ocean de feu et de lumiere , dont tous les autres feux sont emanes. E11 consequence, ils regardaient le soleil et la lime ( b ) comme les deux temoins de la Divinite , comme des etres increes , et des portions consubstantielles de Dieu , ce qui rentre dans 1’opinion qui place la Divinite dans la totalite du feu ether dont cliaque astre est mie emanation.

La plus aneienne religion du Japon , 110mm ee le sin (os, admet un Dieu supreme qui habile au haul des cieux (c), et des divinites subalternes qui siegent dans les etoiles. C’est par elles qu ils jurent; mais leurs voeux se tournent principalement vers les esprits qu’ils supposent presider aux elemens , aux plantes , aux animaux et aux differens evenemens de la vie. Les etoiles remplissaient toutes ces

(«) Acad. Inscrip. , t. 3i , p. 5o 6. — (b) Ibid., t. 3i , p. 492. — (c) Cent. d’Orv. , t. 1, p. *305, 216.

RELIGION UN1VERSELLE.

fonctions dans le systeme astrologique. Les Japonais supposent que les premiers etres sortis du cliaos furent au nombre de sept , qu’ils nomment les principaux gouverneurs. Le premier etait forme de la parlie la plus - pure de la matiere. Isanami etait le dernier des sept grands esprits celestes , et le temple qui lui etait consacre etait de la plus grande simplicite (a).

Les Siamois admettent , comme les Perses , des anges qui president aux quatre parties du monde ( b). Ils reverent l’ange gardienne de la terre \ car ils pretendent qu’il y a des anges femelles \ ils leur donnent des corps , et supposent qu’ils peuvent avoir des enfans. Ces anges veillent a la conservation des mortels , et au gouvernement de l’Univers. Sept classes, plus parfaites Pune que lautre , les distinguent entre eux , et ils ont leur habitation dans sept cieux differens. Les astres, les vents, la pluie , la terre , les montagnes, les villes , etc. , sont sous leur direction. Ils examinent la conduite des liommes , et les Siamois s’adressent a eux dans leurs besoins. Us croicntle ciel eternel et incree. Cbaque planete , suivant eux, est liabitee par une intelligence parfaite. Cette doctrine est en beaucoup de points celle des Perses , qui est consignee dans les livres zends et dans le Boundesli , ou dans la cosmogonie des Parsis.

Les Parsis subordonnent au Dieu supreme sept ministres (c), sous lesquels ii y en a vingt-six autres qui se partagent le gouvernement du monde. Ces Dieux subalternes sont des mediateurs entre l homme et le Dieu

(a) Cont. d’Orv., t. i, p. 269. — ( b ) Ibid., p. 4t°> 442, — (c) Ibid., t. 2, p. 181.

LITHE II, CHAPITfcE YII. g5

supreme , et les Parsis les prient d’interceder pour eux dans leurs besoins. On ne peut guere douter que les sept premiers ministres ne soient les sept intelligences des sept planetes , subordonnees a Pintelligence universelle qui se distribue dans ces corps celestes. C’est cette intelligence que Thales appclait Dieu, etalaquelle il subordonnait des genies , des demons ct des beros , etres intermediaires entre la grande ame divine et Tame liumaine («).

L’inscription grecque trouvee sur une pierre du theatre de Milet sa patrie ( b ) , ou sont ecrites les sept voyelles, suivant sept combinaisons differentes, dont cliaque ligne porte en tete la voyelle de la planete u laquelle elle etait consacree , est une formule de priere , telle qu’on en adressait souvent aux etres intermediaires anges ou archanges , qui ont leur siege dans les sept planetes. Le nom d’ized y est remplace par celui d’agie ou saint , et le nom d’arcbangeloi , ou d’arcbangcs qui s y trouve joint , ne permet pas de douter qu’elle ne s adressat aux sept grandes intelligences des planetes connues souvent sous le nom de sept arclianges , ou grands anges , ou amschaspands. La llieologie de Zoroastre les designait souvent sous le nom des sept yinges (c) , intelligences preposees aux sept spheres qui forment une chaine subordonnee a la souveraine intelligence, et qui y est attachee par son sommet. Ce sont la ces intelligences dont parle Prideaux ( d ) , et qu il dit avoir etc clioisics par les Perses comme autant de mediateurs , par le moyen desquels ils pouvaient s’adresser au Dieu supreme. 11s croyaient en

(a) Athenag. Legat. pro Christ., p. 102. — (b) Acad. Inscr. , t.. 4*, p. 5i2. — (c) Kirker OEdip. , t. 3, p. 480. — (<?) Hist, des Juifs, 1. 3.