LIVRE II, CHAIUTRE Til. XI

les chefs de ces deux niondes, doivent aussi se reproduire dans le systeme universel des intelligences. En effet , comme on a distingue deux especes de causes premieres dans l’ord re visible du monde, il doit en cxister aussi deux especes dans l’ordre invisible des intelligences , si les intelligences sont exactement substitutes aux causes natu relies et surajoutees par imagination aux corps visibles qui concourent a Taction universelle du monde. Pareillement comme chaque clief, dans son administration particuliere , a ses agens secondaires ou ses causes subalternes, il s’ensuit que, le principe de la lumiere et du bien ayant ses ministres et ses anges , le principe des tenebres et du mal aura aussi les siens, et que les agens subalternes differeront entre eux, et formeront deux ordres de genies de nature aussi opposee que le sont leurs chefs. Car chaque administration doit etre complete dans le monde tenebreux et dans le monde lumineux; et comme , le bien n’ayant pas pu sortir de la meme source que lo mal, on a donne a chacun son origine et son chef, on n’a pas du, par la meme raison, nommer les memes ministres pour operer le bien et pour operer le mal : ce qui amene necessairement deux administrations et deux coins differentes, qu’on a du. composer pour les deux grands rois de la Nature , ou pour les deux premiers chefs qui se partagent egalement entre eux T administration du monde sublunaire et la dispensation des biens et des maux qui s’y trouvent meles a dose a peu pres egale. Ainsi, la grande distinction des deux principes doit regner entre les genies ou les intelligences repandues dans la Nature comme elle regne dans les effels qui y sont produils, et entre les deux causes premieres qui les produisent , savoir : entre Or-

KELIGION UIN'IVEKSELLE.

musd et Ahriman , entre Osiris et Typhon, entre Dleir

et le (liable. Cliacun de ces deux cliefs doit avoir ses

agens , ses ministres et ses anges particuliers. C’est une

suite necessaire de la llieorie que nous venons d’etablir

sur les agens secondaires et sur les ministres de Padmi-

ni st rati on universelle.

Cette consequence se trouve justifiee par le fait, et routes les theologies ont encore admis cette distinction entre les intelligences qu ils ont partagees en bonnes et en mauvaises , cn genies amis de la lumiere et du bien , et en genies amis des tenebres et du mal. C’est surtout cliez les Perses que cette llieorie est la plus complete. L’explication que nous avons donnee plus liaut du fameux oeuf magique , dans lequel les Dieux ou les intelligences bonnes et mauvaises , par groupes de six et de vingt-quatre , se ran gent chacune sous leurs chefs et se melent et se combattent dans le monde , en est la preuve. On voit que les biens et les maux que Paction du ciel ou du monde , figure par Poeuf , r^pand sur la terre et verse dans toutes ses productions , sont distribues par des intelligences bonnes ou mauvaises et d ordre different. On voit que la distinction des astres en astres bons et mauvais (<r), que les astrologues de Chaldee avaient etablie pour rendre raison du bien et du mal de la Nature, est attribute par les mages a des intelligences qui offrent entre elles des divisions telles que celles que Pastronomie a mises dans les cieux , entre les douze signes et les trente-six constellations qui se lient aux signes.

L extrait abrege de la cosmogonie des Perses sur le

{a) Plutarch, de Iside, p* 3^0

Lon et sur le mauvais principe, que nous avons donne dans notre chapitre V, et auquel nous renvoyons le lecteur ( a ) , ofire un tableau frappant de la distinction des intelligences affectees aux deux principcs , lumit;re et tenebres , et de la maniere dont elles se groupent sous leurs cliefs particulars dans les diderens combats qu’elles se livrent dans le monde. On voit que si Ormusd a ses izeds ou ses esprits celestes ,* Ahriman a ses dews trial- faisans. Les izeds , comme nos anges , sont des genies du second ordre , fails pour le bien du monde $ esprits celestes souvent confondus avec les etres qu’ils protegent. Aussi nous avons vu plus haut que l ange de la terre et Tange de Teau furent confondus sous un meme nom avec la terre et Teau 5 pareillement cbez les Grecs , Jupiter, Junon , Ceres , furent tantot pris pour les Dieux celestes et tantot pour le feu, pour l air et pour la terre. Les izeds (c) sont les juges du peuple pur, comme les anges qui formeront le conseil de Christ quand il jugera le monde. II faut sattacher a leur plaire et leur adresser des voeux pour meriter la protection d Ormusd $ les dews sont de mauvais genies produits par Ahriman (d). Ils sont les ennemis nes des izeds ou des esprits celestes , et ils s’assemblent sous leur chef Ahriman pour leur faire la guerre ainsi qu’a Ormusd. II en est sept plus medians que les autres qui s’attachent aux sept planetes. Ilsviennent du Nord (e) , contree de Thiver et des froids , ou du Pole qu’entortille le fameux dragon ou Python que

(a) Voy. ei-dessus 1. 2, c. 5. — ( b ) Zend-Avest. , t. 1, part. 2, p. 82, n. 1 1 ; t. 2, p. 23 1 . — (e) Ibid. , t. 3, p. 325, 336, 36-2. — (cl) Ibid. , t. 1, part. 2 , p. 80, } t. 2 , p. 33o, 355, 356. — (e) Ibid. , t. 1 , part. 2,

RELIGION UNIVERSELLE

tua le Dieu-lumiere Apollon. Ils sont males et femelles (fi) , et ont un commerce charnel les uns avec les autres. De la naissenl tous les daroudis, qui eomposent nil autre ordre de genies malfaisans, places plus pres de rhomme (Z>), qui kobsedent , qui trompent les ames , et desolcnt publiquement le monde ou ils multi plient la mort. Les dews produisent (c) aussi les kharfesteres , nom qui comprend tous les reptiles et tous les animaux malfaisans. Car on leur impute, comme a leur elief, toutes les productions mauvaises de la Nature (d), tous les maux du corps et ceux delaine. On suppose que, comme ces genies n’ont lieu que dans notre monde , a la fin du monde tons ces dews seront aneantis , a l’exception du chef Ahriman, cet eternel ennemi d’Ormusd (e) y-mais alors il sera encliaine et sans force, comme le diable de F Apocalypse 1’est an moment ou le monde est regenere. II faut sans cesse que fhomme soit en garde coiitre cesmauvais genies, et qu il les combatte ainsi que les medians. Celui qui les sert sera detruit dans son corps, dans son ame et dans ses biens (/’). Voila mot pour mot nos dognies religieux sur le diable et sur ses anges. Car nous n avons rien imagine ni meme rien eliange aux opinions anciennes en fait de religion , surtout a celles des mages.

On sent bien que nous n’avons pas pu faire eelore ce double monde de genies on d intelligenees de nature ou d’inciinadon si opposees, du seiu de la meme ame

(a) Zend-Avest. , t. i, part. 2, p. 325. — ( b ) Ibid., p. 108, 126, 167. — ( c ) Ibid. , t. 2 , p. 169. — (d) ibid. , t. 1 , part. 2 , p. 3a 1 , 420. — ■ (e) Ibid. , t. 2 , p. 124; 1 > part. 2 , p. 229. — (f) Ibid. , t. 1 , part. 2 , p. 242, 243; t. 2, p. 80.

L1VRE If, CHAPITRE VII. 123

unique universelle, appelee Dieu supreme, par la raison que le bien et le mal ne peuvent decouler de la meme source , et qu’il y a necessairement duplicite d’aine et d’intelligence ou il y a duplicite de cause premiere. Aussi Fame universelle qui a pour substance le feu ether intelligent, et que nous appelons proprement Tame universelle , qui meut et organise tout dans le monde , n’exclut-elle pas une autre ame ou force , qui appartient a la matiere grossiere de la terre et des elemens dans lesquels l’ame celeste prolonge son action pour y verser Pordre et le bien que cette matiere n’a point par ellememe , et pour vaincre la resistance que sa nature oppose a ce que le demiourgos etablisse en eile Pharmonie que le feu artiste entretient eternellement aux cieux , oil siege Ormusd an sein de la lumiere etlieree ?

Les Perses, selon tons les auteurs (n), representaient la Divinite supreme comme un feu anime et intelligent dont les rayons et Paction se repandaient dans tout PUnivers 5 feu dont , selon toute apparence , le soleil etait, sinon la source , au moins le mirolr de reflexion, et qui de la rejaillissait dans les astres et dans toutes les parties de la Nature ou se propage la lumiere a travers differens milieux. Les feux des astres, ceux des meteores, et en general tons les feux n’etaient que des emanations du feu principe plus ou moins pures , suivant qu’clles avaient recu en elles plus ou moins de substance ctrangere. Comme ce feu principe etait le Dieu supreme , les feux emanes de lui ne pouvaient etre que des Dieux subalternes , des ministres et des genies. Voila Pame uni-

(a) Balteux, Caus. prem. ; t. 1, p. 3q, ^2.

RELIGION UNI V ERSELLE.

verselle du monde qui se subdivise en mille ramifications diflerentes , et qui s’affaiblit loujours en seloignant du tronc (#). Le veritable siege du feu divin , sa source primitive, etait cet ocean de lumiere qu’on avail imagine dans le ciel cles cieux , dou selancaient des ruisseaux de

feu qui s etendaient au loin , qui sattenuaient a mesure qu’ils s’eloignaient de leur source, qui s’amortissaient, et finissaient par seteindre dans Fabime le plus profond de Fespace ou retombe la matiere la plus grossiere.

En raisonnant par les contraires, les tenebres devaient avoir leur essence pleine et opaque au-dela du point dextinction de la lumiere , et s affaiblir en remontant vers elle. C etaient deux substances qui se croisaient reciproquement , et qui formaient dans tous les points de concurrence dilferens degres de contraste. On sent combi en il etait aise de composer sur ce fond une fable mystique , melee de combats , de victoires , avec tous leurs details , surtout si dans cliacune des deux substances , l une residant au ciel et i’autre dans la matiere lerrestre , on mit deux grandes ames opposees de volonte et d action , et qui font un metier contraire , comme dit le naif traducteur de Plutarque. Or , cela arriva. Les anciens pliilosoplies , dit Beausobre (b) , crurent la matiere eternelle , et animee cFune ame qui lui appartient , et qui n’a rien de lumineux , rien de sain ni de salutaire , qui n a ni ordre ni mouvement mesure. C etait Fopinion de Pytbagore et de Platon. Cette opinion etait la plus ancienne et la plus generale. Le Typlion des Egvptiens

( a ) Batteux, Cans. nrem. , t. i , p. Hyd. , c. 22. — ( 'p ) Beausob. , t. 2, p. 348, 25o.

n’&ait que cela, suivant Plutarque («), ainsi que FAliri-

man des Perscs,* oar Aliriman etait chez les Perscs ce

que Typhon etait cliez les Egyptiens.

« Platon , dit Plutarque ( b ) , s’apercut bien vers la fin de sa vie qu’il fallait supposer la matiere animee , parce qu’une substance brute , qui n’a d’elle-meme ni rjualites ni actions , et qui par sa nature est dans un parfait equilibre, ne saurait etre la cause du mouvemcnt, ni le principe du mal : d’ou il suit que ce principe est la puissance motrice de la matiere , celle qui reside en elle , et qui produit des mouvemens deregies et deraisonuables. C’est une puissance que Platon appelle , dans ses livres des lois (c), une ame dereglee , malf aisante et contraire a la cause du bien . )) Clement d’Alqxandrie , qui a cite ce passage dans ses Stromates (d), pretend que c’est le demon , et il a raison ; car notre demon enferme dans la partie basse du monde , la plus materielle , ou aux enfers , n’est que cela. Manicbee a pense la meme cliose , et personne ne connaissait mieux que lui les principes tlieologiques des Perses , de qui vient notre religion en tres-grande partie.

Cbalcidius , qui a commente le Timec de Platon , prouve que cette opinion sur Fame de la matiere faisait partie de la doctrine de Pytliagore. Il dit que Pythagore avait demontre que les maux existent necessairement, parce que la matiere est mauvaise en soi , et que le monde etant fait de cette matiere , il est fait d’une mauvaise nature. Pytliagore, ajoule Cbalcidius, a cru que la

(a) Plut. de Iside, p. 3^2. — ( h ) Ibid, de Proc. Anim., p. toi6. (^) Ibid. , p. 10.4, ioi5. — (d) Clem. Alexand. Stromat. , I. 5, 5;3,

126 RELIGION UN1VERSELLE*

mati ere a une ame qui resiste a la Providence , et qui emploie toutes les forces de sa malice pour en traverser les desseins. La Providence, e’est-a-dire tout cequ’ily a d’ordre dans le monde , est l’ouvrage de Dieu } mais tout le desordre vient de la matiere. Ce que Pythagore dit de la Providence ou du Dieu bon , les Egyptiens Fattri- Luaient a Osiris (a); ce qu’il dit de la matiere , ils l’imputaient a Typlion , e’est-a-dire a Fame mauvaise inherente a la matiere.

A ces temoignages joignons celui du pbilosoplie Numenius (b) qui loue Platon d’avoir soutenu qu’il y a deux ames dans le monde , l’une bienfaisante qui est Dieu , Fautre malf aisante qui est la matiere. C’est cette ame de la matiere qui est le principe de son mouvement propre et intrinseque , lequel n’a lien de regulier ni d’ordonne , mais que Fame divine du ciel modifie et dirigesans cessc vers lebien. C’est cette matiere, suivant ces pliilosoplies, qui est la cause et la nourrice des passions de Fame , qui luttent contre la raison qui nous vient d’eii liaut , ou de Fintelligence universelle. L’opinion de ces pliilosoplies sur cette seconde ame distiuguee de Fame lumineuse , est, dit Beausobre (c) , la plus ancienneet la plus generalement recue. Du sein de ces deux ames qui se repandent et se croisent dans le monde sublunaire, nous avons done pu faire sortir le peuple des intelligences bonnes ou mauvaises qui en emanent , et qui agissent en sens contraire ici-bas. L’empire naturel du premier peuple et celui de ses genies est place dans FOlympe,

(a) Plut. de Iside, p. 370. — ( b ) Chalcid., n. dq5 , p. 387. (c) Bcausob., t. 2, 1. 5, c. 6, p. 25o.

ct descend jusqu’a la sphere de la lune ( a ) ; car elle elait le terme 011 finissait Tempirc du mal. Mais les demons ou les mauvais genies se repandaient dans les regions sublunaires , depuis qu’ils avaient ete cliasses de la region superieure a la lune , au-dessous de laquelle, dans le debronillement du cliaos, se placala matiere grossiere. Les Chaldeens ( b ) , dit Psellus , appellent quelquefois Ades oul’enfer , les regions sublunaires , parce que c’est la que resident les demons depuis qu ils ont ete cliasses de la sphere de la lune , qui est un espace sacre. Cette division rentre dans celle d’Ocellus de Lucanie , qui place au-dessus de la lune 1’empire des Dieux principes de lumiere et d’ordre eternel , et au-dessous le siege de deux principes contraires , la Nature et la discorde, dontbune tend toujours a organiser et a ordonner , et 1’autre toujours a detruire et a tout deranger. C est line expression diderente du choc des deux ames opposees , dont l’une tient de la nature du ciel , et Tautre de celle de la matiere terrestre et grossiere.

Malgre cette division qui separait par d’eternelles harrieres les deux empires, de maniere que jamais le desordre ne piit etre mis dans les cieux , neanmoinsles operations du ciel , les influences des planetes et des lixes , ou des Dieux , en se melant ici-bas aux elemens oules demons et les genies exercaientleur empire concurremment avec eux, se trouvaient tellement corrompues ou gatees, c^ue les Dieux qui, par leur nature, etaient bons ct lumineux, semblaient se metamorphoser en genies de tenebres, leur preter leurs formes, et, degrades de leur nature primi-

(a) Beausob., t, 2, p. 2^4. — (b) Apud ijtanleb. de Phil. Chald., p. 1 1 3 1 .

120 RELIGION UNI VERSE LLE

live, tlevenir causes des diets funestes et de tous les maux pliysiques qui se reproduisaient sous leur aspect ct semblaient etre leur ouvrage. C’est ainsi que les anges de lumiere paraissaient etre declius de leur dignite primitive et se transformer en anges de tenebres. C’est ainsi que nous avons vu les sept grands dews on mauvais genies , subordonnes a Ahriman , s’attacher aux sept planetes, et le chef des mauvais genies penetrer lui-meme dans le ciel sous la forme du serpent ou de la grande couleuvre , mere de Thiver (a) ; puis se meler aux planetes , aux etoiles fixes et a tout ce qui avait ete forme par Ormusd, principe lumiere, comme ll avait aussi repandu son influence maligne sur les arbres et sur toutes les productions de la terre. Ce melange du mauvais principe aux planetes et aux fixes ne doit s’entendre que des influences de ces astres repandues dans le monde sublunaire, dans lequel seul le mal pouvait avoir lieu. Car le ciel lui etait interdit; et si quelquefois, dans ces fictions sacrees sur ses combats contre Ormusd, soil dans la guerre de celui-ci contre Ahriman, soit dans celle de Lucifer contre Dieu , soit dans celle des geans et de Typbon contre Jupiter, ces genies sont supposes vouloir s elever jusque dans l Olympe , et en detroner le Dieu de la lumiere , ils finissent toujours par etre chasses de lOlympe et precipites dans le Tartare , sejour des tenebres eternelles ; en sorte que ces fables n’ont d’autre but que de relever la puissance du Dieulumiere , en chantant sa victoire et la defaite de son ennemi , et de fixer les limites des deux empires en mettant chacun des combat tans a sa place. Tous les genies

(a) Zend-Avest. , t. 2, p. 35 1 , 355.

places dans les astres etant formes cVune substance pure sont bons naturellement; comment peuvent-ils etrecorrompus et declioir de leur veritable grandeur , comme nos mauvais anges ? C’est en entrant dans la sphere des elemens , et en se melant a la matiere tenebreuse et a l’esprit qui la meut , lequel corrompt tout le bien qui avail ete originairement mis en eux en leur faisant produire des effets absolument opposes a leur nature. C’est ce qui a donne lieu de distinguer entre eux des astres de bonne et d’heureuse influence , et d’autres d’une influence maligne comme les Chaldeens et les astrologues en out distingue. Cette supposition s’accorde parfaitement avec les principes theologiques de Jamblique (a) , qui dit « que tout est bon dans les animaux celestes ou flans les astres ; mais que ce bien original est corrompu en passant dans la matiere sublunaire. » 11 ne faut done pas considerer simplement la nature des astres dans le lieu ou ils sont , mais bien et surtout dans le lieu ou ils agissent. C’est ainsi que des intelligences pures dans leur nature auront l air de s’etre corrompues et d’etre degradees de leur dignite primitive.

Voila done un nouvel Univers divise et subdivise dans toutes ses parties, rempli d’intelligences , dont la nature prend la teinte et la trempe et comme la couleur de chacune de ses parties. Elies sont celestes et pures au ciel , terrestres et plus corporelles, pour ainsi dire, sur la terre et dans les elemens ; lumineuses dans l’Olympe, tenebreuses dans la matiere, et elles se placent chacune dans leur siege naturel , et de la font des incursions l’une contre 1’autre pour produire tous les effets bons ou mau-

( a ) Jamblich. de IVIyster- , c. 8.