TOME II
l8 RELIGION UNIVERSELLE.
vers ce ciel qui les a formes. » Que sera-ce de i’lipmme (a)f ajoute lc poete , en qui Dieu par Intelligence vient babitcr ? Manilius rappelle aussi la grande division tin principe actif et du principe passif , dont nous avons parle plus liaut 5 il dit que la maJtiere est destinee a etre subjuguee (b) , et que le ciel est le Dieu qui la subjugue par les lois inevitables de la fatalile. On se rappejlera que ce dogme astrologiquc est absolument le meme que celui que Clieremon a etabli comme base fondamentale de la mytbologie , et de toutes les fictions* et des images sacrees qu’inventerent les anciens Egyptiens.
L’admission d’une nonvelle clef dans notre svsteme d’expli cations , ou Yamc du moude que nous y surajoutons, ne change done rien a la metbode astronomique dont nous avons expose les principes dans les ebapitres precedens ; elle la rend au contraire plus complete , en mettant la vie et Tame dans tous les ressorts de la Nature ^u’ elle anime, et dont le jeu est plus vif et plus brillant , sans cesser d’etre le meme sous tous ses autres rapports. Ce ne sera pas settlement par 1’efiet d’une fiction poetique que le ciel et la terre seront animes et personnilies 5 qu’Urauus et Ghe seront reputes des etres vivans d’ou tous les autres sont sortis. Us vivront eux-memes de leur propre vie , eternelle comme leurs corps sacres , et les autres corps qu’ils forment et qu’ils renferment dans leur sein n’y vivront que par eux e.t de leur vie , comme l’embryon vit dans le sein de sa mere , et par une suite de la vie que lui a communiquee
(a) V. lol. — ( b ) V. u4-
et qru'entretient ton jours la mere par Tactivite de la sienne propre. Telle est la vie universelle du monde , c[ui se reproduit dans tous les etres que sa partie superieure cree dans la partie inferieure , laquelle est eomine la matrice du monde oil des etres quTJranus cngendre au sein de Gh& son epouse.
Le monde agit sur lui-meme par Torgane de ses deux parties sexuelles , dont Tune est le ciel et ses globes lumineux , le soleil et la lune , et l’autre la terre qui recoit les germes de fecondite qui decoulent des diverses parties du ciel , dont Fair et l’eau se cliargent , et deviennent le vehicule , dans cette grande incubation de i’esprit , ou de l ame universelle , sur la matiere tenebreuse qu il organise. Ainsi , en donnant une ame au monde , nous ne cbangeons rien au systeme astronomique dont Clieremon et les pr^tres egyptiens out reconiiu la necessite , pour expliquer les divers monumens de Tantiquite religieuse. En elFet , dans les deux hypotheses sur les operations de la Nature, produites ou par une force mecanique , ou par une force vive et par l’action d’une ame , le mouvemenl progressif de 3a force matrice du ciel et generatrice dans la matiere , suit toujours la marche meme des corps celestes , leur correspond dans tous ses points , et se modifie suivant les situations variees et les aspects des astres entre eux et avec la terre. En un mot , que les fables soient faites sur la Nature censee mue par line ame, ou destitute d ame [4], comme une pure machine , la force qui la meut et les diets qu’elle produit seront toujours exprimes par les images celestes qui parlagent la cluree de Tenergie periodique de cette force dont le soleil exerce la plus grande partie ^ et les situations dilferentes dans lesquelles se
