R ELI G J ON UN I V E R S E EL E

trouvent Ies cieux, nous presenteront en quelque sorfe Fattitude ou se trouve la Nature et Fame du raonde dans chacune de ses operations. Ainsi la revolution des eieux , qui est un effet de l’impulsion de Fame universelle , sera graduee par la succession des levers et des couchers des astres paranatellons , par celle des signes et par les lieux du soleil et de la lune dans le zodiaque 5 ce qui fait le fondement de tout le systeme mytliologique.

Cette seconde hypothese , en nous laissant tous les avantages de la premiere, nous fournira un instrument de plus , avec lequel nous pourrons analyser la suite des differentes metamorphoses que la fable attribue au Dieu moteur de toutes clioses , tel que Jupiter chez les Grecs , Yiscbnou chez les Indiens, Bacchus cbez les Arabes , etc. Ces metamorphoses n’expriment autre chose que la progression de Fame universelle sous diflerentes formes , durant tout le temps que le soleil met h parcourir le zodiaque et a fournir sa carriere annuelle : car Jupiter est le nom que Fon donna dans l’ancienne theologie au ciel et a Fame qui le meut («) , si nous en croyons Macrobe. Ce savant s’appuie du temoignage d’Aratus , dont le poeme sur les constellations debute par ces vers si connus : « Muse , commence par chanter Jupiter. Ce Dieu remplit tout entier l’Univers; il circule dans toutes ses parties , dans les eaux de la mer , dans les ports , dans Fliomme qu’il organise , dans les astres qui guident et reglent ses travaux. II est le premies’ et le dernier qu’on doive invoquer. » Apres cette priere aux muses , le poete commence son poeme sur les mou-

(a) Macrob. Som. Scip. ,1. 1 , c. 17.

vemens celestes qne Macrobe nous dit 6tre produits par l ame universelle ; et iT donne la description des constellations que le ciel entraine avec lui autour de 1’axe du monde par son activite eternelle.

Jupiter etait la meme divinite que le monde , dit ailleurs Macrobe (a) , et par le monde on entend ici le ciel. Cette definition rentre dans cellequelesPerses (7>), suivant Herodote , donnaient de leur Jupiter qu’ils disaient etre le meme que le ciel , c’est-a-dire que cette voute mobile , immense , eternellement subsistante , que Pline appelle la cause improduite et souveraine, enfin Dieu. C’est ce monde - Dieu qu’ Ennius celebrait dans ces vers que rapporte Ciceron (c) : « Regardez ce ciel brillant et eleve que nous invoquons tous sous le nom de Jupiter. » C est cet immense Dieu , dont la substance reside dans Tether , qui dans ses vastes contours embrasse toute la terre 5 c’est lui que vous devez appeler Jupiter (d) et honorer comme Dieu , dit Euripide. Sous ce rapport , Jupiter alors se confond avec Uranus, et n’est plus qu’un nom generique donne a la force active qui meut le ciel , qui agit dans le soleil , qui se distribue dans le systeme planetaire , dans les fixes , et de la s’elance dans toutes les parties de la matiere que cette grande ame penetre.

Les metamorphoses de Jupiter seront done les diffcrentes formes que prend le ciel ou la partie active du monde dans les differentes operations qui s’exercent par lui sur la matiere , sous les differens aspects celestes.

(a) Maerob. Saturn., 1. 1 , c. 18. — (b) Voyez ci -dess us , 1. t , c. 2. — (c) Cicero de INat. Deor., 1. 3, c. 16. — ( d ) Athenag. leg. pro Christ.-, p. 20.

RELIGION UNIVERSELLE

Ainsi an prin temps , lorsque 1 ’ether descend en piuies fecondes au sein de .son epouse (a) , pour me servir de l’expression de Virgile , et qu’il enrichit la Nature de ses dons precieux an lever heliaque de Persee , place sur le belier ou Ammon , on sur le signe equinoxial , c’est Jupiter alors qui , en pluie d’or, vient feconder la belle Danae , et donne naissance a Persee.

Le soleil , depositaire de la force active qui meut la Nature , entre-t-il dans le signe du taureau ou la lune a son exaltation ? C’est Jupiter taureau qui enleve In belle Europe , soeur du serpentaire Cadmus qui se leve en aspect le soir avec ce meme signe. Le taureau , qui lui servit dans sa metamorphose , brille encore aux cieux ( b ) oil il a retenu le nom de taureau ravisseur d' Europe , et la mylhologie n’a pas laisse oublier que ce ravisseur portait le croissant de la lune sur son epaule , comme le boeuf Apis des Egyptiens , que Lucien nous dit representer le taureau celeste.

Le Dieu-soleil, qui mesure le temps et vivifie la Nature en y repandant le feu ether qui compose la substance de fame du monde , passe-t-il aux gemeaux , ou au signe qui renferme Castor et Pollux? Cette epoque de la marche du monde et de la revolution annuelle est marquee par le lever de la constellation du signe qui monte sur I horizon au moment ou se couche le soleil ; c’est Jupiter alors qui , sous la forme de cygne , couve les deux oeufs d’ou on voit eclore le matin , quelques jours apres , Castor et Pollux ou les gemeaux.

On pent voir dans le precis de ces trois fables un

(«) Virgil. Georg , 1. 2, x. — (&) Ovide Fast. , 1. 5, v. 6o5, etc-

LlVUE II, CIIAPITRE VI. 2^

<eehantiIlon ues metamorphoses de Tame universelle , motrice du del et ties spheres. Elle exerce son energie creatriee priudpalement par le soleil (a) , durant sa revolution dans les signes dn zodiaque , auxquels se joignent les paranatellons qui modifient son influence , et qui concourent a fournir les attributs symboliq::es de l’astre moderateur de la Nature et depositaire de saplus grande force.

Eii suivant la memo methode , on verra pourquoi les gemeaux , qui se levent a la suite du coclier celeste , lequel porle les deux cbevreaux et la cbevre dont Pan et les satyres empruntent leurs attributs , ont ete, sous les noms d’Amphion el de Zellms , censes fils de Jupiter metamorphose eti satyre , et amoureux de la belle Antiope , an lombeau de laquelle tous les ans, sous le signe <!u laureate (b) , on portait quelques mottes de terre detachees du tombeau de ses enfans.

En placant le soleil au signe du cancer , domicile de Diane ou de la lune , au-dessus duquel se trouve Bourse celeste , Calisto , on verra comment ce Dieu , sous les traits de Diane , s’unit a Calisto, et la rend mere d’Arcas (c) ou du Bootes , qui la suit immediatement , et que l’antiquite mythologique placait auxcieux a la suite desa mere, changee en ourse. Les spheres persique et barbare d’Abenezra donnent Bourse pour paranatellon au cancer (d' ).

Arrive a la balance , le soleil s’unit a la couronne

(a) Macrob. Som. Scip. , I. i , c. 20. — (fc) Pausan. Baeoti, p. 295. — (c) Ovid. Metam.,1. 2, fab. 12. Ilygin. , 1. 2, c. 2, 3, 5. Germ. Cxs. — ( d ) Scalig. Not. ad Manil., p. 33y.

RELIGION UNIVERSELLE

d’Ariadnc , qu’Ovide appellc Libera («) ou Proserpine. Elle a au-dessous d’elle le serpent d’Ophiucus , dans les replis duquel passe le soleil. C’est alors que Jupiter , metamorphose en serpent , couclie avec la belle Proserpine , et donne naissance a un taureau ( b ) , c’est-a-dire a la constellation qui alors ouvre la nuit , et qui se leve au moment ou le soleil se couclie avec le serpent et avec la couronne d’Ariadne , Libera ou Proserpine.

Le soleil arrive-t-il au capricorne, en conjonction avec la constellation de Paigle , paranatellon de ce signc , sur lequel il passe au meridien, et avec lequel il se couclie, et qu’il precede a son lever : c’est Jupiter metamorpliose en aigle , qui ravit Ganymede ou le genie peint dans le signe du verseau , lequel suit toujours Paigle dans son lever , et semble etre emporte aux cieux par lui : car les mytliologues disent que le signe ou la constellation du verseau est Ganymede , fils de Tros , qui verse a boire aux Dieux (c) , et que Paigle , qui est au-dessus de lui , est Paigle qui l’enleva aux cieux. On dit aussi de cet aigle ( d ) qu’il avait nourri Jupiter naissant , parce que e’etait dans le signe du capricorne ou du solstice d’hiver, que l’on faisait naitre le Dieu du jour , comme nous le verrons dans la fable de Christ, et comme nous l’avons deja dit ailleurs.

En suivant done la marcbe de l’ame universelle du monde , laquelle , selon Macrobe (e), se reconnait au mouvement des spheres , et surtout dans celui du solei! ,

(a) Ovid. Fast., 1. 3, y. 4^9, etc. H}rgin. fab. 224, Lactant. , I. 1 c. 10. — ( b ) Clem. Alex, in protrep. Arnoh. Conlr. Gent., 1. 5 %

р. 17 1 . — (c) Theon., p. i3. Hygin. , 1. 2, c. 3o. Id. — (^jGerra, ,

с. 28. Eratoslh. , c. 3o. — (e) Macrob. Som. Scip. , 1. 2 , €. 16.

dans la succession des levers et des couchers des astres , et dans leurs retours periodiques *, on voit aussitot sur quels rapports astronomiques porte tout le systeme des diderentes metamorphoses de l’ame du monde , appelee Jupiter par les plus anciens theologiens, et placee dans le soleil , comme dans son siege principal. On appliquera le me me principe de decomposition aux metamorphoses de Bacchus , a celles de Visclmou chez les Indiens , etc., et on verra que le ciel fournit la solution de la plupart des enigmes sacrees qui, sanseette clef, resteront toujours inintelligibles , et nc formeront jamais un ensemble qui decoule d’une seule et unique idee cosmogonique.

Ainsi , les constellations et les signes nous serviront a decouvrir la raison des attributs varies qu’on donnait au meme Dieu , ou a Tame unique du monde , durant une de ses revolutions , et celle des formes diderentes par lesquelles on la faisait passer , sous chaque epoque du temps generateur de toutes clioses.

On y trouvera aussi l’origine du culte des animaux consacres dans les temples de l’Egypte , et qui , animes par la grande ame, semblaient recevoir specialement ses emanations , lesquelles se transmettaient jusqu’a eux par les images celestes qui leur ressemblaient et qui influaientsur eux. Ainsi l ame universelle , concentree en partie dans le belier ou le tauPeau celeste, jaillissait de son foyer en rayons qui se reposaient sur le belier de Thebes ou sur le boeuf de Memphis , qui les representaient sur la terre , et qui etaient sounds a leur action , par une suite de l influence qu’avaient les formes celestes sur les formes terrestres, dans le systeme des astrologues. L’explication que Lucien donne du culte sym-

bolique des Egyptiens , et de l’origine des hommages

RELIGION UNI VERSELLE.

qu'ils rendaicnt aux animaux sacr£s , porte enticement snr cette supposition astrologique (u).

Lexplication des allegories sacrees , on des fables theologiques , par Fame du monde , est d’autant plus admissible , que e’etait la , suivant Macrobe (/>) , que s’arretait la mytliologie dont les fictions ne retnontaient pas plus liaut que les puissances aeriennes et elhdrecs , que l ame universelle et les ames particulieres qui en sont une emanation. L’ame du monde est la nature ellememe , toujours agissante par les spheres celestes que l ame meut , et qui ne font que suivre Fimpulsion vietorieuse qu’elle leur imprime. Dans le systeme de l astrologie , soit naturelle , soit judiciaire , tout se fait par lactivite du ciel et des corps divins qui le composent. Mais le ciel lui-meme n’agit que par une suite de Factivite de l ame du monde. Ce sera done a Fame du monde que nous attribuerons tous les effets que jusqu’ici nous avions attribues au ciel. C’est a elle que nous rapporterons toutes les variations et tous les changemens qu’apportent dans la nature sublunaire la marche du ciel et celle des differens corps celestes qui, avec le soleil , la modifient. Car, comme nous l avons deja observe , e’etait dans le ciel des planetes , et surtout dans celui des fixes , qit’etait le principal siege de Fame motrice du monde , et de la force qui reglait tous les differens mouvemens du ciel , d ou dependaient ceux des elemens et de toute la nature inferieure. C etait dans le ciel des fixes , suivant Cieeron (c), que l onplacaitla divinite supreme } il elait ce premier Dieueleve au-dessus de

{a) Lucian, de Astrolog. 7 p. 986. — ( b ) Macrob. Som. Scip ,1. i , r. 1 — (c) Ibid. , c. 17. Cicer. Som. Scip., c.

LIVJtE 1I? cha.pit.re vr. 27

tous les autres , celuiqui les embrassaitou contenait tons. Dans ce del etait le zodiaque , nne des premieres causes do generation , dans lequel les sept planetes voyageaient, et que l’ame du monde tenait dans un mouvement eternel. II etait un animal immortel et divin ( a ) , qu’organisait l ame du monde , et qui produisait ou recueillait en lui toutes les emanations variees des differentes puissances qui partagent la nature de la divinite , on qui lui sont immediatementsoumises. Enfin , il reunissaiten lui toute la puissance de Jupiter, maitre et ame du monde.

Les principes theologiques que devcloppe Macrobe en cet endroit sont tires en grande partie de Plotin que I on peut consulter en original, ainsi que son cominentateur Marsilius Fiein. On y verra que le mouvement de rotation , qui est celui du ciel et des spheres , est une suite necessaire de la nature de l ame qui Foblige a tonrner.

Cette doctrine sur l’ame du ciel et des spheres , consideree comme divinite universelle , est d’unc haute antiquite , si nous en croyons Maimonides qui la fait remonter jusqu’aux anciens Sabeens, dont elle etait un des principaux dogmes. Les Sabeens , dit-il ( [b ) , appelaient Dieu lesprit du ciel , ou Fame qui le meut. Et c est par une suite de eette opinion , qu il nous dit ailleurs quils regardaient les spheres et les planetes comme autant de Dieux.

C’est la eette ancienne theologie que Timee , Platon , Speusippe , Jamblique , Macrobe, Marc-Aurele, et avant eux Pythagore , out constamment enseignee. Ils

(«) Macrob. Som. Scip., 1. 1, c. i^. — (b) Maimonid. Mor. IXevoch., pa» t. I , c. yo.

28 RELIGION UNIVERSELLE

ont attribue a l ame du monde toutesles fonctions que nous avons dit plus liaut appartenir a la cause active ou a Uranus , savoir celle d’organiser et de former les corps ; ainsi nous pouvons appliquer a Fame universe! le tout ce que nous avons dit du ciel et de ses parties. C’est a Fame universelle , suivant Platon , qu’a ete conlie le soin de former les especes mortelles , les animaux aeriens , aquatiques et terrestres , par le secours et par Faction intermediate des animaux celestes et immortels , c’est-a-dire des astres , agens puissans de la fatalite , et depositaires de Fenergie active dUranus. Par une fiction poetique , Platon peint la divinite qui presente aux Dieux celestes une coupe dans laquelle etait un melange des deux parties de Fame du monde , auquel il ajoute une petite portion du feu , principe intelligent , et il en fait une composition particuliere d’ou furent tirees les ames humaines. Il en distribua ensuite diffe rentes portions dans les astres , comme dans autant de chars de feu , pour les promener dans Funivers, et leur montrer les lois et le destin des etres. On sent qu en ecartaat le voile allegorique que le genie poetique de Platon a etendu sur ce dogme philosopliique , tout ce morceau , hien analyse , se reduit a dire cequ’a dit ensuite Virgile , d apres Pythagore (^) , que toutes les ames sont une emanation de Fame universelle , et que le ciel , dans lequel brillent les astres ou elles sont distributes, les precipite dans la matiere , suivant une marclie reglee par le destin, lequel depend tout entier du mouvement des corps celestes. Il les enchaine dans les corps mor-

(a) Virgil. AEneid. , 1. 6, v. 728; et Georg., !. 4, v. 220.

tels des difterens animaux , jusqu’a ce qu’a la mort elles soient rendues a ce meme ciel et aux astres , d’ou elles etaient emanees.

Cette doctrine a ete exprimee dans beaucoup de fables qui tiennent a la doctrine secrete des mysteres , et elle s’est reproduite sous les formes les plus monstrueuses , dans les premieres sectes du cbristianisme , ainsi qu’oix

peut le voir dans saint Epipbane et dans Beausobre. Comme ces fables tlieologiques font une classe a part, nous renvoyons a ces ouvrages le lecteur curieux de connaitre et de resoudre ces sortes d’enigmes. Pour nous, il nous suffit d’en indiquer la base et le principe de solution ; car nous ne nous proposons ici que d examiner les formes et les mouvemens de Fame universelle et de l1 Uni vers -Dieu anime , et nous n’entrerons dans la tbeorie particuliere des ames liumaines , qu’autant qu ii sera necessaire , pour saisir l’espritde la doctrine secrete des mysteresy ce qui sera le sujet d’un traite particulier, Platon (ci) , en donnant au monde Fame et la vie , ne croit pas pour cela qu’on doive Fassimiler aux autres animaux , trop imparfaits , pour que la beaute du monde puisse leur convenir. C’est un animal , mais un animal compose de l’assemblage de tous les etres animes , qui sont autant de parties de ce grand animal , soit qu’on les considere dans leurs especes variees , soit qu’on les compte individuellement. Les animaux qui tiennent le premier rang sont les animaux celestes et divins, composes de la substance du feu ( b ) ; autrement les astres qui ornent les cieux par leur eclat et leur beaute. Cette

(«) Plat, in Tim. , p. 3o. — {b) Ibid. , p. 4©.

P.EMOTON UNIVERSEM.E.

elasse d’animaux fait la fonctiou de cause , relativement a tous les autres que la ter re nourrit dans son sein. Ce sont ces animaux immortels qui organisent et gouvernent les animaux passagers et mortels , auxquels radministration de la nature sublunaire est eonfiee (a). Ce sont eux qui, agissant sur les elemens, les modifiant, les unissant et les amalgamant entre eux suivant certains rapports , organisent les corps particulars , dans lesquels ils versent une petite portion de Fame universelle ( b ). On apercoit aisement que la theorie de Platon, rentre absolument dans le systeme des influences celestes sur les corps terrestres , et que l appareil metaphysique dont il l’a environnee n’empeche pas que nous n’y reconnaissions tous les principes astrologiques que nous avons exposes plus haut, en parlant de Faction du ciel sur la terre et du concours de Fun et de l autre dans la formation des animaux , et en general de tous les corps produits. Done, notre methode propqsee trouve tout entiere sa place , meme dans le systeme de Platon et de tous les platoniciens qui Font commente.

Jamblique , qui regarde l’Univers comme un grand animal dont toutes les parties , quoique tres-distantes entre elles , s’unissent par une nature commune , et agissentl’une sur l autre, n*a fait qu’exprimer un dogme fondamental de l’astrologie naturelle. Ce lien commun , e’est Fame du monde qui circule dans toutes ses parties, et etablit entre elles une correspondance qui unit la partie active ou sont les astres , a la partie passive dans laquelle se forment les corps mortels.

(<?) Flat, in Tim. , p . 4 1 * — iP) > P- 43.