TOME H

NOTES

6lO

[22] Hercule avait, comtne Mithra, son antre sacrd. Tel dtait celui dans lequel on l’honorait dans la IVlauritanie Tingitane (a), a pen de distance de Tingi, ville que Ton disait Mtie par le ge'ant Antce qu’avait tue Hercnle. On montrait dans cette ville Te'norme bouclier de ce geant.

[23] Belus porta en Assyriele nomde Mithres , qui est celui que les Perses donnaient au soleil, Mithra, leur grande divinite'. Ce meme soldi e'tait aussi le Dieu des Assyriens, remarque Servius ( b ), qui voit la plus grande conformite entre le nom de Belus et celui du soleil, adore dans toute cette contree sous le nom de Hel, d’ou Helios et Bel.

[2.4] H ne faut pas croire , dit Plutarque (c), que chaque peuple, chaque ville, ait eu des Dieux differens ; que ceux des Grecs ne fussent pas ceux des barbares- que ceux des peuples du nord ne fussent pas ceux des nations qui habitent le midi. Comme le soleil , la lune , les astres , le ciel, la terre et la mer, sont communs a tous les peuples, les Dieux le sont aussi. Mais les noms et les formes varient, a raison des differentes institutions religieuses quiont regie le culte (/</). Les uns les designent par des noms plus mysterieux, les autres en termes plus clairs, et les produisent sous des formes plus simples. Isis, ainsi que les autres ge'nies connus des Egyptiens, sont des Dieux adore's par des peuples qui n’ont point de Nil , de Butos ni de Memphis ; et quoiqu’il n’y ait que tres-peu de temps qu’ils de'signent, ces divinite's sous les noms que leur donne l’^lgypte (e), il y a bien des siecles qu’ils en connaissaient la puissance et qu’ils les adoraient.

[25] Lne tradition de Cadix (J) portait que The'ron , prince d’Espagne, ay ant voulu forcer et piller le temple d’Hercule , la flotte de Cadix avait e'te' a la rencontre de la sienne , et avait engage le combat. La victoire fut long-temps balance'e. Mais enfin les brigands furent vaincus, et ceux qui echapperent a la mort rapportcrent , dit-on, que ce qui avait determine leur defaite , e’est qu’ils avaient apercu des lions sur la prone des vaisseaux de Cadix, et qu’aussitot ils s’e'taient sentis brfiler eux et leurs vaisseaux, comme par Taction des rayons de feu , tels que ceux que Ton repre'sente autour de la tete du soleil. Ceci sans doute est un conte, mais dans lequel on a conserve' le symbole de THercule 011 du soleil adore' a Cadix , e’est-a-dire Timage du lion.

[26] On remarquera que les Egyptiens supposaient que le soleil varie ses formes , dans les differentes saisons et dans les douze signes.

(a) Pomponius Mela, c. 5. — ( b ) Serv. Comm, in iEneiil. , 1. 1 , v. 646. — ( c ) Pint, de Iside , p. 377. — ( d ) Ibid. , p. 378. — (e) Ibid. , p. 3yy. — (/) Macrob. Sat- 7 1. I , c, 20.

NOTES

Gl I

£27] Les colonnes famcuses connues sousle nom de colonnes dC Hercule 011 les rochers Calpe et Abila, s’appelaient indistinctement colonnes *V Hercule ou colonnes de Saturne (a), autrement de Crone ; on les appela •aussi colonnes de Briaree (b).

[28] Aussi vojait-on en Laconie une statue antique d’Hercule , a laquelle sacrifiaient ceux qui passaient de la puberte' a la viri- Jite (c).

[29] Lucien observe que ce fut principalement sa force que les Dieux recompenserent en l’admettant a leur sejour (d).

£3o] Samson, par sa force extraordinaire, passe pour etre Hercule, dit saint Augustin (e). Herodote ( /) rapporte sur Hercule une fable fort semblable a celle de Samson, lorsqu’il ebranla lc temple et fit perir les Philistins. L’e'tymologie du nom de Samson et ses aventures ont beaucoup de rapport au soleil-Hercule. Sampsa etait le nom du soleil, chez les Arabes. Baisampsa etait une ville d’Arabie, dont le nom signifie Heliopolis. (Stepb de urbib.) Isidore de Seville pretend (g) que le nom de Samson signi We force du soleil , c’est-a-dire qu’il le definit comme Macrobe definit Hercule. Jablonski inlerprete ce nom par homme ou genie solaire ( h ). Quoi qu’il en soit de l’origine du nom , on sait que Samson etait de la tribu de Dan , ou de celle qui, dans le systeme astrologique des Kabbins , etait casee sous le scorpion, ou sous le si^ne avcc lequel s’eleve l’Hercule celeste. Il devint amoureux d’une idle de Thamnis. En allant la trouver (i), il rencontra un lion furieux qu’il mit sur-le-champ en pieces , comme Hercule, sans le secours d’aucune arme. Ainsi le premier exploit dc Samson est, comme celui d’Hercule, la victoire sur le lion. Syncelle dit de lui (j) : En ce temps vivait Samson , qui fut appele Hercule par les Grecs. Quelques-uns pretendent ne'anmoins, ajoute-t-il, qu’Hercule vivait avant Samson 5 mais les traits de ressemblance subsistant, il s’ensuit que, si Hercule est le soleil, Samson n’est qu’une copie de ce he>os de la Nature.

[3i] On appelle aussi cette constellation le vantour, ce qui a fait dire, sans doute, qu’Hercule, dans le choix des augures, aimait surtout les vautours (A). Onl’appelle vautour de Promethee, et l’Hercule Ingeniculus s’appelle aussi Promethee. On retrouve ce vautour dans la fable d'O-

0) Eusthat. Comm, ad Dionjs. Perieg. , v. 64. — (A) Scliol. ad Dionjs. , p. 34. Geog. Vet. , t. 4. - (c) Pans. Lacon. , p. 96. — (rf) Lucian., t. 2. Cbarid., p. IO,9’. — W AuSust* de Civ. Dei, I. 18, c. 19. — (/) IIerod. , 1. 2, c. 45. — fc) JsicJ. Grig., 1. 7> c. 6. Jablonski Pnef. , p. I7. — (h) Cedren, p. 84. — (,) Jucl.%, ,4 v. 6. (j ) Syncelle, p. 16a. — (k) Pint. Qusest. ltora. , p. 28a.

ROTES

siris, que nous expliquotis. On disait d’Hercule, pres duquel est la constellation de la lyre, qu’il etait musicien , et que Chiron , ou le centaure, qui se l£ye avec la lyre celeste et avec Hereule, etait son maitre de musique (a).

[3a] Cette distinction de classe entre les Hercules, est confirme'e par He'rodote (b) qui lone Jes Grecs d’avoir etabli de la difference entre le' culte qu’ils rendaient a Hereule Olympien , Dieu immortel, et celui qu’ils rendaient a un autre Hereule , qui n’etait que dans la classe des he'ros ; et on sait que par heros, souvent on entendit des intelligences d’un ordre secondaire et d’un rang inferieur a celui des premiers Dieux. Philostrate (c) parle aussi de deux Hercules honore's a Cadix dans le raeme temple. Le premier avait deux autels , et le second n’en ayait qu’un. Le premier etait l’Hercule egyptien , un des plus anciens Dieux de l’Egypte, et l’autre etait, dit-on, le the'bain, celui qu’He'rodote appelle le heros , ou qu’il classe dans un rang inferieur au grand Hercule, Dieu immortel. On disait que Ropalos (df), ou Massue , filsd'Hercule , avait sacrifie le meme jour a son pere , sous le double rapport de Dieu etde he'ros. C’est ainsi qu’on doit entendre ce que dit Herodote (e) , qu’Hercule etait un des douze grands Dieux, ou des douze intelligences principales , qui presidaient aux douze divisions celestes, dont la premiere ou le lion avait, pour ge'nie tutelaire et pour paranatellon, la constellation d’Hercule, ou 1’arnas d’e'toiles groupe'es sous le costume du soleil du solstice d’ete'.

[33] Alexandre le Myndien rapporte qu’Hercule avait pour compagnon un dragon , quand il attaqua le lion de Ne'me'e ; qu’Hercule meme le nourrit a Thebes et le garda dans sa tente tradition qui semble convenir a l’Hercule sevpentaire.

[34] Entre Cle'one'e et Phliunte, on Irouvait Ne'me'e et le bois sacre ou les Argiens ce'lebraient les jeux neme'ens (g), dans le lieu meme oii Ton pre'tend qu’e'tait le fameux lion connu sous le nom de lion de JVemee. Ces jeux e'taientdes jeux veritablement cycliques, comme ceuxd’Olympie, qu’avait institue's Hereule, et ils avaient pour objet les pe'riodes celestes. II en etait de meme des jeux pythiens , etablis en honneur du m<?me Dieu-soleil, sousle nom d? Apollon, chef des mouvemens differens des cieux et de l’harmonie des spheres ; du Dieu vainqueur des te'nebres et du serpent du pole , qui les ramene tous les hivers.

(a) Plut. de Musica , p. 1147. — (b) Herod. , l. 2, c. 44' — (c) Philostrat. vit, Apoll. , 1. 5, c. 1. — (d) Phot. Codex 190, p. 477- ”*■- (<?) Herod. , 1, 2, c. 43. — (/) Photius Cod. 190, p. 47^- — (§') Strabon, 1. 8, p, 377.

NQTES. 6l3

[35] II est bon d’observer que l’hydre a sur son corps la coupe que Macrobe (a) appelle coupe de Bacchus ou du Dieu-soleil : car nous ferons bientot voir que Bacchus est un des noms du soleil. On disait d’Hercule qu’il avait passe la mer dans la coupe du soleil , et cette fiction entrait dans le second chant de PJIe'racle'e par Pisandre (&)•

[36] La balance est le domicile de Venus ; et INonnus fait naltre les centaures de Jupiter et de Ve'nus, oq plutot des sillons fe'condes par Jupiter qui voulait s’unir a Ve'nus. La semence du Dieu impre'gna la terre qui mit au monde les centaures (c). On yanta la justice de ce centaure. II est place' sous la balance; on volt Porigine du caractere que la fiction lifi donne. C’est ainsi que la vierge, dans la main de laquelle fut autrefois place'e la balance , s’appela Themis et Jusiitia.

[37] On peignait Hercule chez Pholus, couche et appu}re' sur son coude, et tenant en main une coupe (d). Cette meme coupe est dans les constellations sous Phydre ; elle s’appelait coupe de Bacchus (e), et coupe d' leave , ou du Bootes , qui plapta le premier la vigne, instruit par Bacchus (f) : souvent meme on le peignait ivre et chancelant , comme Bacchus (g).

[38] Voycz Nonnus ,1. 14 , v. i3 et §uiv.

[39] Les femmes etaient exclues de la ce're'monie olympique. On precipitait d’un roc celles qui se hasardaient meme de passer le fleuve ( h ). A Rome les femmes e'taient e'galement exclues des sacrifices d’Hercule (i).

[4p] apjpela ce lieu champs Pldegnens , parce que le feu de la foudre y consuma les ge'ans (7). Pailene, vfilede Thrace, fut ainsi nominee d’uiie fille de Tithon. Eile donna aussi son nom a une pe'ninsule habite'e par les geans, Les Dieux seconderent ce lie'ros dans ce travail, en lancant contre eux des feux et des foudres , pour aider a consumer ces medians, dit Eustathe. On montrait (k) aussi en Campanie des champs Pldegre'ens; les ge'ans tue's par Hercule furent, dit on(Z), ensevelis sous Pile de Mycon.

[40 Au inois tybi , qui re'pondait au mois ou le soleil occupe cette partie du Zodiaque, les Egyptiens faisaient une ce'remonie, dans laquelle ils olfraientdes gateaux sur lesquels e'tait peint un cheval fluvia-

(a) Som. Scip. , 1. 1. ( b ) Athene's, 1. 11. — (c) Dionys., 1. 32, p. 71. —

(d) Lucian, t. 2. Syrap., p. 852. — ( e ) Macrob. Som. Scip., 1. 1, c. 12. — {/) Hyg., 1. 2. — (g) Macrob. Sal., 1. 5, c. if. — (A) Paus. Heliac. 1, p. i52. — (i) Macrob. Sat., 1. t, c. 12. — (/) Eusihat. ad'Dionys. Pcrieg., v. 33o. — ( k ) Ibid., v. 358. — (/) Ibid., v. 5a5. ' ,r

NOTES

file enchatne («). Le soleil parcourait done le commencement des poissons alors , et la Vierge celeste se levait le soir : elle porte le nom d7sis, etc. 5 on appelait cette fete le retour d* Isis de Phenicie.

L'M Piscibus exortis , f/umn pat's vigesima prima , si gnat nr terrce lumen fulgebit , et orbi AErius nascetur Equus, cadoque vnlabit , etc. TVlauil. 1. 5, v. 63 1, etc. C’est ce mot SErion, en grec , qui, par contraction , a donne le nom Avion , ou cheval Avion. Pegase faisait partie des haras du soleil (b)..

[43] Strabon a tres-bien remarque , que de tous les historiens d’Alexandre , ceux qui ont le plus aime la verite, comrae Aristobule et Ptolemee, n’ont pas dit un seul mot des Amazones. LeUrs noms seuls, qui sont ,t°us grecs , decelent la fiction. Hippolyte , Lampeto , Penihesilee, Menalippe, Antiope, sont des noms d’Amazones, et n’ont point du tout Fair d’etre emprunte's de la langue scythique.

[44] La fiction des Amazones a donne lieu a plusieurs traditions qui.se sont conserve'es a Athenes, et qui ont ensuite passe' dans Flonie, peuple'e de colonies athe'niennes. Elies e'taient fameuses dans l’histoire de Tbe'see, ou de l’Hercule atbe'nien. Elies avaient fait une expedition contre Athenes (c), et avaient e'te ensuite au siege de Troie combattre eontre les Atheniens et les autres Grecs. On montrait a Athenes le tombeau de la fameuse Hippolyte ( d ). En lonie, elles bJtirent , dit-on, le temple d’Ephese (e) ; on mon trait dans tout ce pays des villes, des fontaines , et une foule d’etablissemens que Fon pretendait etre des monumens du sejour de ces femmes singulieres (/), qui. aux yeux de tout homme de bon sens, n’ont jamais pu avoir d’existence politique, que dans un roman.

[43] Tzetes (g) , commentant les vers de Eycophron sur PHercule aux trois nuits, ditqu’il passa trois jours dans le ventre d’une baleine, et pionge' tout vivant dans jes flancs tenebreux de cet animal. Saint Cyrille, commentant le chap. 1 1 de Jonas, confirme cette tradition : il ajoule qu’i.1 en sortit tout epile , et il rappelle le passage de Lycophron. The'opbilacte , dans son commentaire sur ie meme endroit du prophete Jonas, s’e'tonne que les Grecs ne veuillent pas croire au miracle de Jonas, tandis qu’ils croient bien a un semblable eve'nement arrive' a leur Hercule. Sextus Empiricus dit que cette baleine est le monstre auquel fut exposee He'sione (h).

(a) De Tside, p. 371. — (/;) Scliol. ad Dion. Pericg., p. 3y. Geog. Min., t.

— (<:) Pausan. Attic., p. 14. — ( d ) Ibid., p. 3p. — - (e) Acliaic. , p. 207. Idem. Mess., p. 14 1 - — (f) Euslliat. ad Dionys. Perieg. , v. 828. — (j?)Tzetes ad Lycoplm v. 33. — ( h ) Sexl. Empir. adv. Math. , e. 12 , p. 5o.

KOTES.

[46] Suivant Diodore, Osiris b^tit la Thebes d’&gypte; ce qui rapprochc ces deux fables solaires.

[4^] He'raclee fut bdtie par une colonie de Mdgariens. Pres de ce lieu est la Chersonese Acherusienne; c’est par-la, dit-on , qu’Hercule tira le Cerbere des enfers (a).

[ j8] On montrait a ussi a Trezene (b) le lieu par oil Cerbere avait ete amene a la lumiere par Hercule. Les habitans d’Hermione avaient chez eux un semblable trou (c) , ainsi que ceux qui habitaient le voisinage du cap Tenare en Laconic (d). Peut-etre est-ce la raison qui faisait chasser les chiens des lieux oil Ton saerifiait a ce heros , a cause, dit Plutarque, des peines incroyables (e) que lui donna son combat contre le Cerbere.

[4q] Hercule ayant vaincu le fleuve Achelous, obtint pour recompense Dejanire , fille d’Oinee (/). Achelous avait brigud son hymen , en se pre'sentant sous trois formes* sous celle d’un homme a tete de taureau, sous celle du boeuf et sous celle du dragon. Quelques - uns ajoutent que ce fut la corne d’Amallhe'e , qu’Hercule enleva au fleuve Achelous, et qu’il donna a Oine'e, comme un gage de son mariage. Quant aux metamorphoses du fleuve sous trois formes prises du boeuf et du serpent, j’observerai que le fleuve d’Orion se leve avec le boeuf, et se couche au lever du serpent d’Ophiucus, en meme temps que la chevre Amalthee. Dans la fable de Phaeton, ces emblemes se trouvent re'unis , et forment le canevas de la fiction.

[50] Pline ( g ) convient que le nom d’Hespe'rides , donne au jardin dont Hercule enleva les fruits, tire son origine, non pas des filles dTIespe'rus , mais du couchant , Hesper , l’occident. C’est de la que i’Espagne, situee a la partie la plus occidentale de [Europe , prit le nom d’Hespe'rie ( h ).

[51] Ainsi, dans le monument de Mithra ou du Dieu-soleil chez les Perses, on voit. le scorpion au pied d’un arbre charge' de pommes. Le scorpion etait le signe celeste qui re'pondait a Pantonine, et celui qui, dans son lever, etait loujours accompagne du dragon des Hesperides , qui monte en meme temps que lui au bord oriental.

[52] Les lleotiens semblaient rendre la double ide'e dans Poflrande rju’ils faisaient a Hercule d une pomme , dans laquelle ils enfoncaient

(a) Euslliati ad Dionys. Perieg., v. 791. — (b) Pausan. Corinth., p. 73- —

— (c) Ibid., p. 78. — ( d ) Pausan. Lac. , p. 108. — (e) Plut. QucCit. Korn. , p. ?.85.

— (f) Slrab. , 1. 10, p. 458. — (S') Plin. ,1. 5 , e. 5. — - (//) -Scrv. Aineid. ,1.1. v 534. Macrob. Sat. , 1. 1 , c. 3.

6l6 NOTES.

illicit i e btUons en forme de pieds, et deux uii-dcssus, en forme de comes, pour en faire vine espece tie belier (a), ou d’animal , nn des plus agreables a Hercule.

[53] Pisandre, qui recomposa le poeme da I’Heracleide , etait Khodien (b), ou d’une fie dont Je Soleil e'tait la grande divmite. 11 fit, sans doute, sur cet aneien poeme, ce que Wonnus de Panople fit sur les Dipnjsiaquesj et ce qu’ApolIonius de Rhodes et Valerius- Elaccus firent sur les anciennes Argonautiques, dont nous avons un extrait, connu sous le litre d’Argonautiques d’Orphee. F oyez Suidas sur Pisandre.

[54] Praxitele avait represente a Thebes la plupart des travaux d'Hercule (c). Quintus de Srnyrne pretend que la scrie des douze travaux d’Hercule etait figuree sur le bouclier d’Eurypile. Jls letaient sur une statue de Minerve a La cede mane ( d ), sur le trdne d’Amyclee (e) , sur le coffre de Cypsele (/), et parrai les oflrandes d’Hercule a Olympie. A Alyzia, pi es de Jaquelle etait le port d’Hercule, ce Dieu y avait son temple. La etaient representes ses travaux par Lysippe. Ce monument iut dans la suite transporte a Rome ( g ). On avait pareillement sculpte, dans le temple de Cadix, I bistoire des douze travaux ( h ). A Titane* vitle batie par i itau , frere du Soleil (i), etait un magnifique temple d’Ksculape ou du Dieu-soleil, quiprend les formes dDphiucus , appele Lsculape et Hercules et ou y avait represents sur la voftte Hercule et ses vietoires. Cet Lsculape s’appelait Gortynien , le meme qui etait adore a Gortys en Arcadie. ()). Or, cetle Gortys passait pour avoir envoy e une colonie en Crete, qui fonda Gortynie, oil Ton adorait le indme Hercule serpeutaire , sous le nom de Cadmus (A), lequel devint PHercule cretois, ]\Tous insistons sur ces rapprochemeus et sur ces filiations de cultr, parcc qu’il en peut jaillir un grand jour sur celles des peuples.

[55] Je passai pour bieu hardi, lorsque je donnai an public , dans v.ne lettre du Journal dcsSavans, en fevrier 1780, rnon opinion sur Hercule , que je teiminais par ces mots : <t Est-il le seul sur 1’existence duquel on se soit trompe? Je pourrais. . . . Mais il en est de la lumiere de la verite comme de celle du soleil, on ne doit la presenter aux homines que par degrtis , et attendre qu’un long crepuscule ait prepare

(u) Julius Poilux, 1. 1 , c. 1. — (A) Strab. , 1. 14, p. 655. • — (c) Pausan. Baeotic. , p. 290. (d) Ibid. Lac., p. 99. — (e) Ibid., p. 101. — (f) Ibid. , Heliac. 1 ,

p. i65, 17G. Strabon, 1. 10, p. 459. — (§') Pbiiostr. Vit. Apoll. , 1. 5, c. 1. — (h) Pausan. Corinth. , p. 55. --- (i ) Ibid. Arcad. , p. 260. — (y) Solin. ~ (/r) Strab. , 1. 6 , p. 278.

NOTES

leurs yeux a en soutenir iVclat. » Claud tit jam riuos, etc.-, car des-ltjrs je sapais tousles fondemens des anciennes histoires nierveilleuses , et j’indiquais d’avance la fable du Dieu-soleil des chretiens, que j’avais deja de'couverte, et que la revolution seule pouvait me mettre a portee de de'velopper par la void de l’impression en France.

[56] Hercule e'tait un des descendans de Perse'e et d’Andrornede, qui «ont au noinbre des constellations, et qui par leur coucher font lever PHercule Ingeniculus.

[07] On voyait a Tarente deux statues colossales, dont Pune rcpresentait Jupiter, et l’autre Hercule. La meme ville avait ainsi presente dans son sein Fimage de la reunion des deux formes solaires ( a ).

On supposait aussi qu’autrefois Hercule etait alle visiter Foracle d’Ammon , et que c'est pour Fimiter qu’Alcxandre fut consulter eg meme oracle.

A.u reste, Hercule, comme Ammon, rendait aussi des oracles (6) pres du mont Sambulos, aux environs du Tigre et de FEuphrate. il donnait des avis a ses prelres durant le silence de la nuit. Nous avons vu plus haut qu’il partageait aussi le trepied d’Apolion, Dieu des oracles. Une des faces de Fautel du devin (c) Amphiaraus representait Hercule et Apollon unis. Ils Fetaient aussi dans le signe des Gcmeaux (d), a l’inlluence duquel Foracle de Didyme etait soumis (e).

[58] Cette disparition ressemble fort a celle de ses vaches en Italie , et qui lui furent enleve'es par Cacus pendant son sommeil.

[59] Dans la Chersonese Taurique on Scythique, etait la ville d’Heraclee (f), dans laquelle e'tait le temple d’une vierge qui donna son nom au cap Virginal ou Parthenion , sur lequel etait sa statue. Etait-ce la vierge celeste, ou la fameuse vierge dont Hercule fut amoureux, qu’on avait voulu consacrer; ou etait-ce Diane?

[60] Cette doctrine etait aussi celle des Stoiciens qui n’adineltaient qu’une divinite unique, donl les noms variaient a raison de ses operations variees, dit Servius ( g ).

[61] On remaique en elfet qu’Osiris et Isis avaient, dans le cube egyptien, la meme preeminence que le soled et la lune ont dans la Nature. Ces deux divinites etaient communes a toute FEgypte, couunc Faction bienfaisante de ces deux astres l’est a FIJnivers ( h ).

Le commentatenr anonyme de Denis le Voyageur, sur le vers 316 ,

(a) Strabo n, 1. 17, p. 8>4 — (6) Tacile Annal., 1. 12, c. i3. — (c) Paus3n. Attic. ,

р. 33. — (d) Hygin , 1. 2. — (e) Luc. de Aslrol. , p. pg3 — if) Strabon, 1. 7,

с. 3o8. — (g) Serv. Com. in JEneid., 1 v- 638. • — (Ji) Herod,, 1. 2, c.

618 HOTES

dit que Ies Ethiopiens donnaient au soleil le noin de Siris, a cause de son eclat brillant- nom cjui fut donne' pareillement a la plus belle desr etoiles, Sirius, on a la brillante du grand chien. Si cola est, on sent <|ue les (jirecs , ajoutant Particle o, durent faire Osiris, nom du soleil, la grande divinite de l’Egyple.

[62] Ce sont les cinq elemens, on les cinq puissances de la theologie des Indiens. Peut-elre repondent-elles aux cinq divinites, Osiris, Isis , etc.

[63] Ce sont la les Dieux celestes et eternels, ajoute Diodore (a), apres avoir dit que le soleil , la lune et les elemens mus par eux etaient autant de divinites en £gypfe; ce qui est absolument conforme a noire the'orie sur les Dieux, ou sur les causes physiques, conside're'es comme Dieux par les anciens, et comme Dieux dont le culte fait la base de la religion universelle. Diodore fait re'gner apres eux des hommes qui portaient le meme nom que les Dieux naturels, et a qui letirs vertus avaient acquis Piramortalite. Ces pre'tendus personnages apothe'ose's , dont Diodore nous a conserve les histoires merveilleuses , ne sont autre chose que les heros des legendes sacre'es, faites sur les Dieux naturels eux-memes. L’explication que nous allons donner de ces aventures merveilleuses , paries Dieux naturels, en sera une preuve complete.

[6-]] Le troisieme jour des epagomenes, celui ou Ton fixait la naissance de Typhon , etait place au nombre des jours funestes , et les rois , ce jour-la, s’abstenaient de rendre la justice ( b ).

[65] C’est ce que Jamblique appelle les raisons de vie el de forme , qui sont en depot, dans Isis (c).

[66] Les Egyptiens cle'signaient leur Typhon , ou le principe de desorganisation de la nature, par le nom de Violent ou de Seth (d) , qui signilie cela dans leur langue. Ils donnaient le meme nom a l’astre Sirius, connu par la violence des ardeurs solsticiales.

Ils donnaient encore a Typhon les noms de Baebon , de Smy , qui de'signent une violente contraricte' , une opposition, un rebroussement ; ce qui caracterise parfaitement le mauvais principe Ahrirnane, cpii sans cesse contrarie Ormusd, et gjtt.e son ouvrage (e).

t]ette ve'rife' philosophique , sur Bexistence des deux forces contraires qui se choquent dans la nature , et sur les combats de la double ame de l’Univers, sera rendue plus sensible, dit Plutarque (f), par 1 application que nous en ferons a la theologie e'gyptienne ou aux aventures-

(a) Diod. 8ic. , 1. I , c. 8, p. 19. — (b) De Iside , p. 356. — (<*) Jamblich., c. 36'*. — [d) De Iside , p. 367, 671. — (e) Ilud. , p. 676. — (f) Ibid. , p. 671.

NOTES. 619

cPOsiris, d’Isis et de Typhon. Cost elTectivement la le fond de ce roman the'ologique.

[67] Typhon etait cense habiter le Tartare (a), le lieu ou se choquent les elemens des corps en discorde, avant qu’Osiris, ou le principe du bien, y eftt verse 1’ordre et l’harmonie par son union a la matiere.

[6S] La chaleur imprime le mouvement universel d’oii resulte la vie, tandis que le froid, enchainant tons les fluides, donne la mort. Typhon etait done ce principe d’inertie (b) , qui entrave sans cesse 1’act.ivite de la nature mue par Osiris. En consequence on lui consacra 1’animal le plus contrariant et le plus tardif, l’3ne, nous dit Plutarque (c).

C’ctait a Osiris, suivant Uiodore (dy, qu’on attribuait l’etablissement du culte des boeufs , par lionneur pour l’agriculture et pour les inventeurs du labourage.

[69] Typhon, ainsi que tous les geans, e'tait ne des liancs de la matiere ou de la terre (e).

[703 Dans la fameuse inscription, grave'e sur une colonne e'leve'e en Arabie en honneur d’Osiris, ce Dieu sedit ne de Voeif comme Phanes, et d un germe dont la substance est de la nature de celle du jour (jf ).

[713 C’est sur ce principe qu’a etc compose notre planisphere , destine a expliquer les vojrages d’Osiris. Nous avons consulte' fetat ge'ne'ral de la nature et de la ve'getation dans tout. Themisphere bore'al ; et nous n ’avons rien designe de particulier a l’Egypte, que les e'poques de la sortie et de la ret.raite des eaux de son llcuve. La vege'tation , d’ailleurs, y est en sens oppose a celle des autres cliraats, en grande partie. Ainsi les phenomencs meteorologiques , et les operations agricoles designees sous chaque signe du planisphere , doivent s’appliquer a tout l’he'misphere boreal pris dans sa ge'neralite'.

[72] On se rappcllera ce que nous avons dit de Busiris dans la vie d’Hercule, et de ses amours avec les pleiades, et comment nous avons prouve qu’il est Orion. Aussi avons-nous case Orion dans les deux planispheres , avec les Atlantides, sous le taureau. Cet accord des deux fables, qui se re'unissent a placer Busiris et ses aventures sous le lieu du passage du soleil aux signes superieurs, et a les lier au taureau, et a un prince qui a des cornes de taureau, prouve la verite' de notre

(a) De lside , p. — ( b ) Ibid. , p. 376. — (c) Ibid. , p. 363. — (</) Diod. , l. 1 , c. 55, p. 99. — (e) Apoll. Hesiod. Diod., 1. 1 , c. 16. — {/) Diod., 1. 1,

NOTES

conjectuie, qu effectivement Orion a etd d^signe sous Ienom de Busiris dans ces deux histoires mcrveilleuses.

C’est a Ja suite de la defaite de Busiris qu’Hercule bStit la Thebes aux cent poites, dont ici on attribue la fondation a Osiris. Voila done un trait de rapprochement entre ces deux divinites. 11 en est encore un autre, c est qu’Hercule fut mis £ mort par Typhon, comme Osiris, et qu ii ressuscita comme lui. Cet accord ne se trouverait pas dans deux fables, en apparence si diflerentes, si ellcs n’avaient pas pour objet le meme etre , le soleil. D’autres attribuent la fondation de Thebes a Busiris lui-mcme , ou a un de ses descendans qui portait ce meme nom (a). 11 est a remarquer que la Thebes de Grece fut bdtie par Cadmus, dans l’endroit ou se couchait un boeuf qui avait le croissant de la lune sur son e'paule- le meme bceuf qui enleva Europe, et qui est place' au ciel sur Orion, dans le signe qui, suivant INonmis (b) , monte aux cieux , ety brille au printemps, lorsque Cadmus concoit le projet de biltir L bebes. Toutes ces traditions sont bonnes a rapprocher; car c est aussi sous le taureau qu’Hercule est cense b&tir Thebes , dans 1 histoire d Hercule. II n’y eut pas reellement de roi appele Busiris, qui immol&t des elrangers , observe Diodore (c) ; c etait , dit cet historien , -se nom du lieu ou fut enterre' Osiris. Ceci nous reporte aux cieux pres d Oiion, ou pres de la famense vache dans laquelle Isis renferma les membres de son e'poux , lorsqu’elle lui donna la sepulture , comme nous verrons ailleurs.

[^3] Ceci est un nouveau trait de ressembiance entre Bacchus et Osiris. Le lierre etait consacre a Osiris (d) : ou 1’appelait meme en ■^»yple ^ o. plante d Osiris. Ou prefer# la feuille de cet arbuste a celle de la vigne, parce que le lierre est toujours verd, et que la vigne se depouille dc ses feuilles, et nest pas, comme le lierre et ie laurier, un symbole de perpetuite'.

[74] verra bientot , dans l’explication des a ventures d’Isis , que ce furent les Pans qui habitaientPanople, qui les premiers s’apercurent de la mort d’Osiris.

[70] On verra dans notre ouvi’age, a Particle des Cycles, que le deboi dement du JNil, qui arrive au solstice d’ete regulierement , au lever du matin de Sirius , et au lever du soir du verseau , a ete chante' sous le nom de deluge de Deucalion. La position des cieux, pour cette epoque alle'gorique, nous est donnee par Nonnus, et elle suppose que le soleil

(a) Died. , 1. 1 , c. 29 , p, 64 — (b) Nonnas Dionys. , l. 3. • — (e) Diod< ,1.1, c 56 , p, 99. . — [d) I bid* , c. 10 , p. 21.

e'tait au solstice. Le poeme sur Osiris, connu sous le nom de Dionysiaques, s’accorde done ici avec la le'gende d’Osiris, conservde par Diodore. Get auteur nous apprend que le fleuve d’Egypte porta successivement les noms d’Oce'an, d’Aigle, d’Egyptus, et enfin de Nil.

[76] On observera que Syne'sius a intitule l’ouvrage qui contient cette fable , ou plutot que cette fable remplit tout entier : Livre de la Providence. Ce qui prouve bien qu’il s’agit d’y examiner la maniere dont la divinite agit dans le monde, dans lequel se melent les biens et les maux. Ainsi Plutarque expose la theorie des deux principes (a) , en parlant de l’opinion sur la Providence , qu’il dit etre une opinion tres-ancienne, universellement repandue , et qui entre dans toutes les legendes religieuses.

[77] Plutarque observe qu’a la meme epoque oil les Egyptiens celebraient des fdtes de deuil , les Grecs en celdbraient aussi; et cela en automne, a I’approche des seraailles, au lever du soir des pleiades, dans le meme mois ou l’on supposait que Typhon avait renferme Osiris dans un coffre. II parle , entre autres , des fetes du deuil de Ceres qui venait de perdre Proserpine sa fille, que Pluton emmenait aveclui aux enfers. Cette correspondance n’a rien d’extraordinaire j car les Grecs emprunterent leurs mysteres et la plupart de leurs fetes religieuses, des Egyptiens qui ont e'te les peres de presque toutes les religions (b).

[78] Plutarque (c) suppose pareillement que Typhon, par 1’efFet de sa malignite naturelle et de la jalousie qu’il concevait de la fe'licite' des hommes, troubla tout, et repandit les maux de toute espece sur la terre et sur la mer, jusqu’a ce qu’il en eftt eld puni, et qu’Osiris et Isis eussent venge la terre. Au contraire, il place Osiris et Isis au nombre des bons genies , qui exercent une grande puissance sur la terre et dans les cieux.

[79] Le signe enigmatique que le Dieu lui indique, e’est qu’au moment ou le temps marque par les destins sera arrive, « les sceptres )> de l’Egypte porteront dlevees des griffes d’animaux feroces, et les « oiseaux sacre's baisseront la tete. » C’etait un symbole mysterieux , grave sur les obelisques et sur les temples , mais dont il n’etait pas permis de reveler le sens.

[80] L’auteur ajoute qu’Osiris, dans sa retraite, s’dtait livre a la contemplation, et setait fait initier aux mysteres de tons les Dieux celestes ; en sorte qu’il avait profite meme de son exil. Ceci nous rappelle une tradition egyptienne (d) rapporte'e par Eudoxe, savoir, que

(«) Plut. de Iside , p. 369. — {b) Ibid. , p. 378. — (c) Ibid. , p. 36t. — (d) Ibid. , p. 376.

NOTES

Jupiter avait aussi ve'cu dans la solitude, parce que ses jambes s’e'taient tellement reunion, qu’il ne pouvait marcher, et que ce fut Isis qui lui rendit le jeu facile de ses mouvemens; allusion manifeste a la lenteur de son mouvement au tropique d’hiver.

[81] Dans le recit de Plutarque , Isis, apres avoir mis aux fers

T vphon , ne le tue pas (a) ■ elle le remet meme en liberte • ce qui indigne

Horus, son tils, qui craint de nouveaux outrages de la part de son

ennemi. Cette fiction porte sur ce dogme-ci, que, dans la Nature, le

principe du bien, en lutte avec celui du mal, peut le vaincre et l’en-

chainer, mais qu’il ne le de'truit pas entierement. Le monde , dit Pin-

? 7 tarque ( b ) , forme un ensemble compose du melange de facultes con-

traires, mais dont les forces sont ine'gales. La meilleure force a bien le

dessusj mais elle ne peut extirper entierement la mauvaise, qui est

fortement enracinee dans le corps et dans Tame de l’Univers , oil elle

contrarie sans cesse le principe du bien.

[82] C’est ainsi que les pi eties, qui ontfait la legende du soleil adore sous le nom de Christ homme , dont la vie devait servir de modele aux autres homines, Pont peint humain, bienfaisaut, et enseignant par son exemple la morale, que, sous son nom, le pretre voulait enseigner.

[83J Nunc Dea niligena (c) colitur celeberrima turba.

Virg.

Hoc alii signum Phariam dixere juvencam ,

QucE bos ex homine , ex bove facia Dea.

Ovid., Fast. , 1. 5.

[84] La lune est la Junon des Argiens.

[85] C’est ainsi que Cadmus , charge par son pere de chercher Europe, enlevee par Jupiter-taureau , Mtit line ville dans le lieu ou il vit s’arreter un bceuf, qui , comme Apis, portait sur l’epaule le croissant de la lune. Aussi Cadmus, dans les Dionysiaques de Nonnus, Liv. 3, v. 25o, conte cette histoire d’lo, comme une aventure arrive'e dans sa famille.

[86] Les faces d’lsis et de Neplite (J) se trouvaient successivement placees au bas du sistre, au-dessous du lieu des ele'mensj'ce qui dut etre , si Isis de'signait Phe'misphere superieur, et si Nephte designait

(rt) De Iside, p. 358. — > (i) Ibid. , p. 371. — • (c) Ovid. Melarnorph. , I. I, fab. ig. ■ ( cl ) De Iside , p. 3^6.

NOTES

Themisphere inferieur, comme le dit Plutarque (a). Elle agissait imrne'diatement sur les elcmens, etant place'e elle-meme sur la Jigne qui se'pare l’empire de la lumiere de celui des tenebres, et le ciel, ton jours constant, du monde elementaire, toujours variable. Les nuances varie'es de la robe dlsis exprimaient tout cela, suivant Plutarque (b). Osiris, an contraire, e'tait, coniine Ormusd, an centre de l’empire de la luxniere , hors des atteintes de la matiere grossiere, qui aurait souille' sa purete' par un contact trop imme'diat avcc les elemens des corps mortels. De raeme la lumiere du jour est une et simple; celle de la nuifc est composee des e'manations de mille feux divers, etdes inOuences varie'es d’une multitude d’astres (c).

[87] Cet empire, que Typhon va exercer sur la terre que le bienfaisant Osiris avait embellie et enrichie de ses dons , et ou Typhon va porter le desastre et le ravage, a donne lieu , chez les Egyptiens , a cette aucienne tradilion, qui portait que Thyphon autrefois occupa le domaine qui avait appartenu a Osiris (d).

[88] On pourrait peut-etre chcrcher l’explication de cetfe opinion theologique dans ce prejuge physique sur lalune, rapportepar Diodore (e) ; savoir, qu’a la lunc appartient le terrestre et l’liumide , et que l’e'lement de la terre et de l’eau composent sa substance. Mais alors Plutarque aurait dd dire, de cette divinite , et non de ces divinitds.

[89] En cfTet , Isis, dans la theologie egyptienne, e'tait regardee comme la partie de la Nature oil se deposaient tons les germes de fe'condite', qui du soleil et de tout le ciel decoulaient ensuite sur la terre. La June e'tait la limite du principe actif et du principe passif, a la nature desquels elle participait egalement. C’est el le qui courait sans cesse recueillir les germes de bien, qui re'sident dans la partie superieure du monde : elle s’attachait a la poursuite du soleil, on du Dicu bienfaisant qui embellit la Nature, et que les spiritualistes plntoniciens appelaient l'image du bien supreme ou de Dieu (f)i le soleil e'fant le premier bien dans le monde visible , comme la divinite invisible Test dans le monde intellectuel. La lune, place'e sur les confins de la lumiere et des te'nebres, dont elle eprouve les vicissitudes dans ses phases, lient aux deux principes ; mais elle s’attache de preference au bon , a pres lequel elle court e'ternellement. Ain si Isis, dans la theologie des Egyptiens spiritualistes, s’attachait a la recherche du bien : elle se pretait a son action ; elle en recevait, elle en sollicitait les heureuses influences.

(a) De Iside, p. 368. — ( b ) Ibid., p. 382. — (c) Ibid., p. 384* — (rf) Ibid., p. 367. • — (e) Diod. , 1. 1 , c. 7 , p. i5. — (f) Dc Iside , p. 372.

NOTES

pour les verscr ensuitc dans la matiere en generation, et Ini donner les formes dans ses diverses organisations. C’est ainsi que la me'taphysique abusa des idees physiques, et les transporta dans ses explications sur Isis, Osiris et Horns (a). Pour nous, nous tenons au sens physique, qui est le veritable , au moins dans Popinion de ceux qui font concourir la June avec le soleil au grand ouvrage des ge'ne'rations sublunaires, et qui la regardent comme le principe passif, relativement au soleil, dont die transmet Taction feconde a la terre.

[90] Plutarque dit qu’Osiris avait laisse cette couronne chez Nephte' (b) : et plus loin il ajoute que Nephtd de'signe le rivage de la mer (c) , les parties extremes de la terre baignees par cet ele'ment, que les Egyptiens rcgardaient comme appartenant a Typhon , et qu’ils le de'signaient par le r.om de Typhon 5 tandis quails donnaient le nom d’Osiris a l’eau bienfaisante du Nil (d). Si cela est, si par Nephte on doit entendre le rivage de la mer, l’allegorie est sensible. Car alors la couronne d’Ariadne se trouve au couchant sur le bold de la mer. Mais Nephte est-elle le rivage de la mer? C’est la question a decider. Je pre'fe'rerais l’autre tradition , rapportee par le merae Plutarque (e) , qui appelle Isis l’he'misphere supe'rieur , et Nephte [’hemisphere inferieur, ou passe le soleil; alors, c’est Ve'nus et Proserpine qui jouissent successivement d’Adonis.

[91] Diodore , parlant du culte des chiens en Egypte, dit (f) que le Dieu Anubis e'tait repre'sente avec une tete de chien , et que le chien e'tait le gardien d’Osiris et d’Isis, conse'quemment du soleil et de la lune ; ce qui justifie ce que Clement d’Alexandrie dit des chiens qui etaient conduits dans les processions egyptiennes. Hs e'taient cense's garder les limites du mouvement du soleil et de la lune, ou les tropiques : aussi les trouvous-nous places pres du tropique. D’autres auteurs, ajoute Diodore, pensent qu’lsis se fit accompagner de chiens ( c’est done Diane), quand elle se mit a la recherche d’Osiris, et qu’ils 1’avaient utilement servie, etque c’est pour cela qu’on les conduit en pompe dans les fetes d’Isis.

[9a] J’observe que, pres de la Colchide ou les Egyptiens eurent des etablissemens, il y avait un fleuve appele Jleuve Isis , duquel, dit Arrien, s’elevait un vent tres-fort le matin ( g ).

Tq3] Nous regarxlons le cone d’ombre de la terre comme le coffre

(m) De Iside, p. 373. — ( b ) Ibid. , p. 356. — (c) Ibid. , p. 366. — (</) Ibid. , p. 364. — ■ (e) Ibid., p. 368. • — • {f) Diod. , 1. 1, c. 55, p. 97. — (§■) Arrian. Peripl. ,

apres iequel court Isis ou la lime. Lorsqut* le soleil est. dans les signes inferieurs, il repond successivement a tous les signes supdrieurs dont le dernier est la balance, oil est Typhon ct ie pore d’Erymanthe au- .trement i’ourse-chieo de Typhon. Iis entourent alors la pleine-lunc , au commencement de la petite periode de quatorze jours , durant la quelle la lune se degrade , jusqu’a ce qu’elle se soit reunie a Osiris , dans les .signes supe'rieurs. La est le renouveilement de la Nature , de l’ordre , de la generation des etres , et le siege du bien et de la lumiere.

CO 4 1 n ombre dix-sept, qui est celui du jour du mois 011 Typhon fut mis dans ce coiire obscur (/z) , la lune etant en opposition on pleine, fut un nembre maudit, quo les Pylhagoriciens raome complaient parmi les nombres du sinistre augure.

Typhon , principe-le'nebres , etait peint sous l’emhleme d’un grand dragon. De la Forigine de iopinion , dans laquellc sont certains peup.es, que dans les eclipses e|u soleil et de la iune, c.’est un rrand dragon qui devore ces astres. On trouve des traces de cette opinion dans la tradition sacree des Egyptiens sur Typhon, qui avait devore un oe d d’Horus , qu’il avait ensuite rendu au soleil • alle'gorie, dit Plutarque (h) , relative a la iune eclipsee , et qui repara it ensuite illuminee par le soleil , avec qui elle est en opposition 5 car on appelait la lune et le soleil les yeux d’Horus (c).

[96] 11 est a propos d’observer que , dans le fameux monument de .Mithra, dont nous donnerons ailleurs Pexplication , e’est aux testicules du taureau , dont le sang feconde la terre au printemps, que s’attache le scorpion de Pequinoxe d’automne, signe sous lcquel Typhon fait perir Osiris. Ainsi le taureau Mithriaque , et le .taureau, dont Osiris prend la forme, sont tous deux prives des organes de la generation par le meme scorpion, ou sous le merae signe celeste. Ce rapprochement est interessant a faire.

Ueciproquement, au printemps , Horus reprend sa force, et defait Typhon. On exprima cette idee par une image d’Horus ( d ), qui serrait les testicules de Typhon, et, detruisait les sources du mal que ce g^nie fepand dans la matiere. On disait, sous une autre figure, que Mercure celui qui donne a isis le casque de taureau, et qui preside au mouveinent de la lune, avait coupe les nerfs de Typhon pour en faire les cordes de sa lyre, qui(est placee dans les constellations, et qui se leve le soir, a l’epoque a laquelie le soleil parcourt le boeuf ou le taureau («).

{a) Pe Iside, p. 3 67. -(b) Ibid., p. 373 -(c) Ibid., p. 372. (d) Ibid p. 373. - (e) Ibid., p. 382.