TOME I

5o RELIGJOiS UN1VERSELLB.

tie la vie et de l’intelligence des autres etres , puisque 3a cause ou la divinite doit avoir eminemment en elle cer que Feflet n’a que dans tm degre fort inferieur , ce qu’il n’a que par elle et qu’il lie tire que d’elle.

Tlieopliraste donnait la divinite au ciel , par cela meme qu’il y reconnaissait un principe de vie eternelle («), et qu’il le supposait anime. Simplicius , d’apres la doctrine d’Aristote qu’il commente , ne veut pas qu’on voie dans les astres des corps inanimes , mais il soutient qu’ils ont la vie et 1’intelligence en partage , et qu’ils agissent en consequence. II les croit eternels dans le sens le plus etendu ( b ) , n’ayant jamais ete faits et ne devant jamais etre detruits , exempts de cliangement et d ’alteration impassibles et aifraneliis de toutes les affections maliieureuses qu’on eprouve ici-bas-, c’est a-dire , qu’il leur donne tous les caracteres de la divinite (c). II pretend que tous les corps celestes ont le mouvement par eux-memes , comme tous les animaux \ qu’ils sont effectivement des etres animes et divins , dont l’activite eternelle ne pent etre arretee par rien \ ce qui convient a des Dieux. Aussi Aristote pretendait-il que chaque as tie ( 'd ) avait une intelligence immortelle qui presidait a sa marcbe, et voyageait avec luidurant toute sa revolution . Ce n’elait , comme nous l’avons deja remarque , qu’une consequence du principe de ce pbilosopbe (e), qui pensait que le ciel et les astres etaient animes •, qu’ils renfermaient dans leur propre vie le principe de leur mouvement et de leur activite , et qu’ils n’etaient pas simplement

(«) Procl. in Tim., p. 177. — (b) Simpl. in Arist. de Gael. , 1. 3, p. 137. — (c) Ibid. , lib. 2, p. 90. — (d) Arist. Metaphys. ,1. 13 , c. 7 e£ b. — (e) Piut. de Piacit. Philos. , I. 2 , e. 3.

fles corps Lien ordonnes , denues d’ailleurs de vie et d’intelligence., Ce sont des ames , dit Simplicius (a) toujours d’apres la doctrine de son maitre , qui impriment le mouvement aux spheres , dans lesquelles se meuvent les fixes et les planetes. Le ciel , le plus divin et le plus eleve de tou!s les corps qui composent l’assemblage que nous appelons monde , s’embrasse lui-meme de ses contours *, il se clierche lui-meme , ainsi que l’ame et l’intelligence (b) qui le meuvent. C’est la le but qu’il veut atteindre par cette rotation eternelle sur lui-meme , qui €st Pespece de mouvement le plus parfait , celui qui a le plus d’energie , et qui renferme en soi plus de bien* Ce mouvement circulaire lui est imprime par l’ame (c) , le ciel etant un etre vivant et anime.

Macrobe (d) , parlant de cette rotation ou de ce retour du monde sur lui-meme , Tattribue aussi (e) au desir qui F attache a la poursuite de l’ame , laquelle se distribue dans toutes ses parties , mais dont la portion la plus pure compose les ames intclligentes que Ciceron dit (/) animer les corps spheriques et lumineux que nous appelons des astres, ou des etoiles et des planetes, qui achevent leurs differentes revolutions avec une celerite admirable.

Cette doctrine de Ciceron est absolument la ineme que celle de Timee ou de Platon. Celui-ci dissemiue les ames humaines dans les astres , et les met sous la conduite de ces intelligences premieres qu’il appelle des Dieux , auxquels il confie le soin d’organiser les animaux

(a) Simpl. de Cael. , p 18^ id. , 1. a, p. 92. — (/;) Ibid. , p. i5. — (c) Ibid. , p. 18. — (d) Macrob. Som. 6cip. ,1. 1 , c. 17. — (e) Ibid., c. 1 4 . — (f) Cicer. Som. Scip. , c. 3.

52 RELIGION UNiVERSELLE.

qui vivcnt dans l air , dans Fean et sur la tcrrc , et surtout riiomme , roi des autres animaux.

Anssi Proclus , commentatenr de Platon ( a ) , assuret-il que ce pliilosoplie regardait le soleil , la lune et les cinq autres planetes, comme autant de corps animes et

intelligens , puisqu’il y avail prepose des antes et des

intelligences. II y aurait une etrange inconsequence , suivant Plotin (A), a donner a Tame humaine l’immortalite et la participation a la nature celeste et divine , et a refuser cette meme vie immortelle an ciel et aux etoiles, dont la substance estinfiniment plus pure ; d* 1 autant plus que tout ce que nous voyons place dans cette region ofire le spectacle le plus orne et le plus bean qui soil dans la JNature. Le meme Plotin (c) suppose que le ciel , et tout Fintervalle qui separe la terre du ciel , estrempli d’etres animes et immortels. II ne concoit pas comment on pourrait ne pas regarder comme autant de Dieux les etoiles , tant celles qui brillent dans les spheres inferieures , que celles qui ont leur siege plus liaut dans le ciel des fixes , dans cette region elevee ou tout marclie dans im ordre si constant et si regulier , et avec une harmonic aussi admirable. II place , conformement aux principes de Platon (c?) , une ame , une intelligence et la divinite dans la masse immeiise de la terre , qui, sans cette supposition , n’eutpas ete appelee par Platon la pre~ miere etla plus ancienne des divinites. D’ailleurs , ajoute Plotin , si nous regardons chaque astre comme un animal vivant, qui empeche quela terre, qui faitpartie deFunivers

(r<) Prod, in Tim. Plat., 1. 4? P- — ip) Plotin. Enn^acL a,

1. 9, c. 5. — (<?) IbiJ. , c. 8. — ( d ) Ibid. ,4? 1* 4? c- 2rj!*

ainsi anime , ne soil elle-merne un animal vivant. , comme Ions les autres grands corps , dont Fasseinblage compose celui du monde ? II n’est ni absnrde , ni impossible que l’ame de la terre ait aussi la facultc de voir : car il fant bien faire attention que cette ame n est pas c.ellc d un vil animal (<?) qui li’a qu’une existence passagere , mais quelle est intelligente , et qu elle est une veritable divinite. Cette opinion de Plotin ( b ) rentre dans celle des stoiciens qui , suivant Ciceron (c) , placaient les diflfcrentes divinites dans les diiTerentes parlies de la Nature , ou se repandaient Fame et Fintelligence universelles. Par exemple , ils placaient Ceres dans l ame de la terre [5] ; Neptune dans celie des eaux \ Jupiter dans celle de Fether, etc. Plotin, dit Marsilius Ficin (d) , son commentateur , etait persuade que la terre etait pleine d animaux immortels , ainsi que tout l’espace qui est entre la terre etles deux, et surtout le ciel lui-meme. Dans la tlieologie d’Orpliee , on admet des genies

terrestres , des genies qui liabitent Pair , d’autres Petlier ,

tons de nature immortelle. Dans les spheres celestes il existe pareiliement des animaux immortels et divins ; ce sont les astres. Dans les spheres planetaires , certains auteurs placent des genies ( e ) sounds aux planeles , et qui leur sont subordonnes , comme les petites etoiles du Firmament le sont aux grandes. Marsilius Ficin cite 1 ’au to rite de Tlieophraste, qui refuse le titre de philo-

(a) Plolin Ennead. 4 1 1- 4 » c- — (&) August, de Civil. Dei., 1. 7, c. 20. — (c) Cic. de Nut. Dcor. , 1. i, c. i5 ; 1. 2, c. 25 et 26. — (</) Mars. Fic. Comment, in Ennead. 2, 1. 9, c. 8. — (e) Ibid., 2, 1. 1, c. 2 j 1. 0, <;. 25 1, 9, c. 8. Ennead. 3, 1. 1 , c. 6 ; 1. 2 , c. 2 et 18. Ennead. \ \ 1. 3, c. 1 3 et 2J.

RELIGION UNIVERSELLE

sophe a tout homme qui nie que les astres soient des £tres vivans et animes. Quant a leur intelligence , elle est , dit-il , prouvee par la marclie reguliere et par l’ordre admirable qu ils suivent constamment. Je renvoie a ce commentateur lui-meme («) tous oeux qui seront jaloux de connaitrea fond les principes pbilosopbiques de Plotin sur l ame et sur 1 intelligence universelle du monde , sur les ames et sur les intelligences particulieres du soleil , de la lune , des planetes , des astres , ainsi que sur celies qui etaient censees repandues dans tous les elemens.

On reconnaitra , par la recapitulation des differens passages et des autorites diverses quil a empruntes des diverses seetes de pliilosophes , et surtout des platoniciens , la verite de ce que dit saint Augustin ( b ) aux adversaires de sa religion. Les ouvrages , dit-il , de vos pliilosophes supposent que le soleil et tous les autres astres sont des etres vivans , animes , parfaitement henreux , et immortels comme leurs corps celestes et divins. Augustin ne devait pas ignorer que cette opinion ne leur etait pas particuliere , et qu’elle fut souvent adoptee par les Chretiens eux-memes. Origene a la meme opinion que les pliilosophes anciens sur les astres considered comme autant d etres vivans et animes (<?). Augustin lui-meme n admet-il pas des intelligences dans les astres , quandil nous dit que chaque chose visible en

(a) Mars. Fic. Comment,. Ennead. 2,1. i , c. i, 2 , 3, 4> 5 et 6$ 1. 2, c. 1, 2 et 3 j 1. 3, c. 2, G, 9 et i3 j 1. 9, c.. 7 ; 1, 2, c. 4> n, 12, et i5r Ennead, 3, 1, 2, c. 3 et 8; 1. 4> c- 2. Ennead. 4 , I. 4> c- ,CN 3t et 3a, Ennead. 5, 1, 1 , c. 2. — ( b ) August. Civ. Dei, i. 20, c. 29. Id., 1. 7, c, 3 j 1, i3, 17, — (c) Pholius cod, 3,

cl' monde aune puissance angelique qui Ini cst preposee, el cela d’apres les temoignages de FEcriture les plus formels et les plus repetes (a) ?

Le moine Cosnias reprochait , quoiqtfa tort , aux Chaldcens de ue pas sayoir que cliaque etoile etait conduitc par un ange ; ce qui prouve qu il le croyait luimeme. L’auteur d un ouyrage chrcticn , intitule \ Octat clique , qui fut fait sous Fempereur Justin, dit que les astres se meuvenL par Felfet de Fimpulsion que leur donnent les anges places sur le Firmament (&). Taticn pretend qu’un meme esprit de vie , ou une meme ante anime les astres, les anges dt les liommes (c). Suivant Platon , cetait la partie la plus pure de cette ame universelle qui residait dans les astres. En general , tons les anciens croyaient que les intelligences qui animent les astres sont beaucoup plus parfaites que celles qui animent les corps terrestres (d). Pliilon les appelle des esprits tres-purs , parfaitement juste s et saints , exempts de tout melange et de toute contagion ; cnlln , il les represente coinme etant d’une nature aussi pure que celle que les Chretiens attribuent aux intelligences celestes , connues sous le nom C’est

une chose reconnue de tous les pliilosophes , dit le meme Phiion (e) , que les etoiles, taut fixes qu errantes, sont animees et intelligentes. II place aussi dans la partie la plus voisine de l’ethcr des intelligences tres-pures, que les Grecs , dit-il , design ent sous les noms de genics et de heros , et que Moise , avec plus de raison , appelle

(«) August, dc Div. qusest. 83 , t. G, p. G3. — ( b ) Photius cod. 36. — («) Talien. Cent. Gent., p. i5i. — (d) Huetius Origen., [>. \'2. — (e) Phil, tic Plantat. INoe, p. t68. ,

BELIG10N UNIVERSELLE.

des anges ou des messagers de la divinite , des intermediaires entre elle et l’homme ( a ). II est necessaire que le monde , ajoute ailleurs Philon, ait des etres animes ( b ) dans toutes ses parties , puisque ses parties primaires et elementaires ont cliacune les animaux qui leur conviennent , et qui sont analogues a leur element. Les astres sont les animaux qui vivent dans le ciel 5 car ce sont autant d ames [pures et divines qui se meuvent circulairement , parce que cette espece de mouvement est celui qui ale plus d’analogie (c) avec Fintelligenee. Or , rintelligenee de chacun d’eux est d’une extreme purete.

La creation des anges, suivant saint Augustin, est comprise dans celle que Dieu fit du ciel et de la lumiere ( d ) *, ce qui ne s’ecarte point de Fopinion qui place les anges dans la substance lumineuse qui compose le ciel et les astres , supposes remplis d’inlelligences. Les Manicheens , dit Beausobre , pensaient que le soleil, la liine (e) , le ciel et tous les astres etaient animes. Les Clialdeens (f) ne doutaient pas que les etoiles ne fussent des intelligences revetues de corps de feu qui leur servent de vehicule. C est Fopinion des Orientaux sur les anges qu ils regarden L comme des esprits ignees ; opinion qui passa cliez les Chretiens , et qui etait etablie long-temps auparavant cliez les Juifs (^). Platon, continue Beausobre, les philosophes grecs , les Hebreux, et graud

(a) Philon de Gigant, p. 2'jj. — ( b ) ibid, de Confus, Ling., p. 270. — (c) lb?d. de Gig. , p. 222. Idem. deSomn., p. 4^5. — (J) August, ile Giv. Dei, 1. 1 1 , c. 9. — (e) Beausob. , t. 2, p. 368. — (jf) Huet. Orig. , 1. 2, qunest. 8. Petav. de opific., I, 1 , c, 12. — (g) Beausob. , t. 1 , p. 323. Idem. , t. 2, p. 368,

L1VRE If, CHA.P1TRE VII.

nombre de docteurs chretiens en ont juge de meme. Saint Augustin besite , saint Jerome doute si Salomon n’a pas donne une ante aux astres. Saint Ambroise n’en doute pas, et du temps d’Eusebe cette opinion etait tres-commune cliez les Catlioliques. Parmiceux qui sont dans l’Eglise , dit Pampbile , il y en a qui croient que

les luminaires du ciel sont des animciux raisonnables , etc. :

d’autres pensent qu’ils ne sont point animes 5 mais ni les uns , ni les autres ne sont point heretiques (<?) , parceque la doctrine ecclesiastiqne ne s’explique pas clairement la-dessus. Effectivement M. Huet a fait voir que la question de savoir si les astres sont animes , a ete un probleme que l’antiquite cliretienne n’a pas decide.

Les Manicbeens allaient plus loin *5 ils soutenaient que tout etait anime dans la Nature , jusqu’aux pierres memes (Z>). C’etait une suite de l’opinion qu’ils avaient sur l’ame universelle repandue partoiU. Manichee , dans sa lettre a Menocli (c), pretend que l ame est repandue confusement dans tous les corps , dans toutes les saveurs, et en general dans toutes les especes d’etres. Alexandre de Lycople soutient meme qu’ils enseignaient que tout est esprit dans la Nature , ou que l’intelligence est repandue partout.

Ces differens dogmes des Maniclieens ne sont que des consequences du systeme de Pythagore et de Platon sur l ame du monde et sur l’intelligence universelle , opinion que l’on retrouve partout sous differentes formes. Les Cbaldeens {Sl) avaient leur feu vivifiant, qui agite la

( a ) Pamphil. Apolog. pro Origen. , p. 1-28. — yb Beausob. , t. 2, 6,

c. 6, § i^, p. 36g. — (c) Manich. Ep. ad Men. apud August. Qp. imp., )• 3, p. 162. — ((f) btanieb. de Phil. Chald. , p. 1 12'J.

RELIGION UNIVERSELLE

matiere, et qui la penetre jusqu’au centre. Porphyre met de l’entendement partout \ mais il le gradue depuis les astres jusqu’aux ( a ) plantes ou il n’est qu’en semenee. C’est aussi F opinion de Tatien ( b ) , qui diiferencie l ame suivant les sujets qu elle anime. Tatien eroit tout cela fonde stir FEcriture , et les docteurs juifs n en doutent pas (c). Ils out leur Sandalphon qu’ils definissent Fesprit de la Nature , lequel demeure dans le monde azilutique on materiel , dont il anime et penetre toutes les parties. L opinion des Manicheens etait eelle de tous les philosoplies anciens , a quelques nuances pres (d).

Beausobre a rassemble line foule d antorites tirees de la philosophic de tons les peoples , pour prouver Funiversalite de l opinion qui place une ame et une intelligence dans le ciel , dans le soleil , dans la lune , dans les planetes , et dans tous les corps celestes. Il justihe les anciens d avoir honore le soleil , la lune et les astres , puisqu ils les croyaient animes par des intelligences' pures \ opinion qui a ete admise par les docteurs clireliens , dont plusieurs iFont pas doute que les corps celestes ne fussent animes par des intelligences trespures et tres-saintes , qui reunissent le double avantage de la lumiere corporelle et visible dont ils resplendissent , et de la lumiere spirituelle et intelligible qui eclaire leurs esprits. Ce sont des antes, suivant eux , revalues de corps iinmortels et lumineux. 11 est certain, ajoute Beausobre (e) , que divers peres , et des plus liabiles , out cru que le soleil , et en general tous les astres,

(a) Porph. Sent., n. 10, p. 221. — ( b ) Tat. Cont. Gen., p. 159. — (c) Beausob. Ibid., t. 2 , p. 070. — ( d ) Ibid., I. 2 , i. 9, c, i,| io, j>. 5()'i , etc. — (e) Ibid. , t. 2, p. 695.