X. BOOTÈS

L'anriquiré a placé dans la constellation du bootës Arcas, qui donna son nom à l’Arcadie. Il était fils de Jupiter et de Callisio, fille de Lycaon, celui-là même dont ce prince féroce servit dans un repas les membres à Jupiter , afin d'éprouver s'il était Dieu , et s’il avait la connaissance que les Dieux doivent avoir de toutes choses (c). Il en fut puni ; car Jupiter, du feu de sa foudre, brüla sa maison dans le lieu où fut bâtie Trapezonte (d), et le changea lui-même en loup. Le Dieu rassembla ensuite les membres du jeune Arcas , recomposa son corps et le donna à nourrir à un certain chevrier d’Étolie. Le jeune Arcas , devenu grand et chassant dans Îles forêts, vit sans le savoir sa mère changée en ourse. Comme il se disposait à la percer de ses traits, elle se réfugia dans le temple de Jupiter Lycéen , où il la suivit. Une loi portait peine de mort contre quiconque y serait entré. Pour les soustraire à cette peine (e), Jupiter, tou

(a) Hesych. — (b) Arat. v. 161. —(c) Germ., c.7. Hyg.,L 2, c. 5. Erat., c. 8. — (d) Pausan. Arcad. , p. 237-238. — (e) Theon, p. 117.

ché de leur sort, les plaça tous deux aux cieux où l’on voit encore ÂArcas s’attachant aux pas de l’ourse. On le nomme Æ#rctophylax (a), gardien du pôle de l’ourse où gardien du chariot qu'il paraît suivre, et des Seplen- {rions qui l'environnent (b). Lycaon son père était fils de Pélasge , le premier chef des hordes arcadiennes avant leur civilisation » Si nous en croyons Pausanias (ei.

D’autres traditions , admettant la même fable des amours de Jupiter et de Callisto fille de Lycaon (d), Supposent que Junon, ayant découvert l’infidélité de son époux, changea Callisto en ourse + étque Diane, pour plaire à la Déesse , l'avait percée deses traits ; mais que Jupiter avait envoyé Mercure pour sauver l'enfant qu'elle portait, et qu'il avait placé la mère aux cieux dans la constellation de la grande ourse. Arcas régüa sur ce pays après Nyctimus, et il enseigna aux hommes à se nourrir du blé dont Triptolème lui avait communiqué la découverte, à faire le pain et à se couvrir d’habits. On remarquera que bootès accompagne la vierge Cérès qui porte un épi; qu'il préside avec elle aux moissons , et qu'il annonce par son lever total le commencement des froids de l’automne. C’est ce qui l’a fait nommer Philomèle-le-laboureur dans une autre fable que nous rapporterons bientôt.

On lui donna pour femme une nymphe dryade ou naïade, appélée Érato, nymphe interprète des oracles de Pan (e). Érato est aussi le nom d'une nymphe hyade (f). Arcas avait son tombeau, ses temples et ses sacrifices

re PANNE (5

(a) Nonn., 1. 13, v. 297. Isidor. , 1. 3, c. 47. — (b) Germ. airs (c) Pausan., Arcad. p. 236. — (d) P. 238. — (e) P. 268. — (f) Hygin, Fab. 182.

af F

en Arcadie (a), ainsi que Callisto sa mère (b). Athènes et Delphes retraçaient son image dans des statues et des peintures (c).

Ovide a raconté l'aventure de Callisto et d’Arcas son fils dans ses Fastes et dans ses Métamorphoses (d). Son récit s'accorde en grande partie avec les traditions que nous venons de rapporter. Il y suppose que c'est Junon irritée qui change Callisto en ourse ; qu'elle erra dans les forêts, et que dans la suite son fils, en chassant, se disposait à la percer, lorsque Jupiter les enleva l’un et l’autre de la terre pour les placer aux cieux l’un à côté de l’autre.

Au lieu d’Arcas, plusieurs ont vu dans cette constellation care, cultivateur de l’Attique, qui communiqua aux hommes l'art de faire le vin, qu'il avait appris de Bacchus (e). Il avait pour fille Érigone que d’autres nomment Æntoria (f).

Bacchus , voyageant par toute la terre pour y faire connaître la précieuse découverte du vin (g), arriva dans l'Attique chez care (h) et chez Érigone sa fille, qui lui donnèrent l’hospitalité. Ce Dieu leur donna une outre pleine de vin, en leur enjoignant de propager la culture de la vigne par toute la terre, et d’ÿ faire connaitre ses présens. Îcare charge cette outre et se met à voyager , accompagné d’Érigone sa fille et de son chien Moera. Il rencontre dans l’Attique des bergers à qui il fait part de

qe

(a) Pausan., p. 345. — (b) P. 238. — (c) Pausan. Attic., p. 25. Phocic., p. 324-348. — (d) Ovid. Fast., L. 2, v. 155-192. Metam., KE v. 410-530. — (e) Hyg., 1. 2, c. 5. Nonn. Dionys. , 1. 47, v.1250:— (f) Plut. Parall., t. 2, p. 307. — (g) Hyg., Fab. 130. — (h) Pausan. Attic., p. 2. Nonn., 1. 47.

ET DE $ES PARTIES, A0 la nouvelle découverte , et à qui il fait goûter le jus délicieux de Bacchus. Les bergers, en ayant bu outre mesure, s'enivrèrent et tombèrent dans une espèce de délire. S’étant imaginés qu'Icare leur avait donné un breuvage funeste , ils s’armérent de pierres et de bâtons et le tuérent. Son chien Moœra , hurlant près du lieu où l’on avait caché son cadavre , le fit découvrir à Érigone sa fille, qui, de désespoir, se pendit près du corps de son père. Jupiter, irrité contre les Athéniens , les en punit en frappant leurs filles d’un délire qui les portait à se pendre. L'’oracle d'Apollon consulté répoudit qu'ils étaient punis pour n'avoir pas vengé la mort d’Icare et d'Érigone. En conséquence de cette réponse, on punitles bergers , et on établit une fête de balançoire en honneur d'Érigone pour arrêter les ravages de la contagion. Pendant les vendanges, on offrit les prémices des fruits à Jcare et à Érigone , quifurent placés ensuite au nombre des astres. Érigone , dit Hygin, devint la figure de la vierge que nous appelons Justice; et Icare devint le bouvier et l’arcture. Leur chien fut placé dans la canicule. On expliquera aisément cette institution des fêtes athéniennes et des offrandes faites à la vierge et au boo- ‘lès, quand on se rappellera qu’ils font l'ouverture de l'automne et des vendanges (a); que la vierge même a une étoile à qui cetie circonstance a fait donner le nom: de vendangeuse , et qu’enfin leur lever tempèére les ardeurs caniculaires qui produisent les maladies. Le voisinage dans lequel le bootès est de la vierge et de la balance , l’a fait passer pour un homme recommandable par sa Justice et par sa piété (b), comme l'était le fameux

| (a) Heïod Op. et Dies, v. 609. — (b) Hyg: , 1. 2, c. 5.

Noë des Hébreux, qui le premier planta aussi la vigne. Ce furent ces vertus qui lui méritérent la faveur que lui accorda Bacchus d’être le premier dépositaire de la vigne, des raisins et du vin, et de l’art de la planter, de la culver et de se servir de son fruit. On prétend que lorsqu'il: l'eut plantée et cultivée avec soin au point de la faire fleurir, un bouc vint se jeter dessus et en brouter les feuilles les plus tendres ; qu'Icare irrité l'avait tué, et avait fait de sa peau une outre qu'il avait enflée, et sur laquelle il avait engagé ses compagnons à sauter. Hygin raconte ailleurs la Même aventure avec plus de détails. Après nous avoir fait la peinture des effets de l'ivresse sur les pâtres à qui Icare donna du vin (a), il nous dit que l’ayant tué, ils jetèrent son corps dans un puits, ou, suivant d’autres, qu'ils l’enterrèrent au pied d’un arbre.

Ceux d’entre eux qui n’avdent point pris part au meurtre d'Icare parce qu'ils s'étaient endormis , venant ‘à se réveiller, songèrent à témoigner leur reconnäissance à leur bienfaiteur. Les auires, pressés par le remords , prirent la fuite et se réfugièrent chez les Étoliens où ils furent reçus et où ils se fixèrent. Érigone, ne voyant pas revenir son père, fut inquiète et se mit à sa recherche. Moœra, chien d'Tcare, revint à la maison en hurlant comme s'il eût pleuré la mort de son maître, et par-là il donna à Érigone de violens soupçons sur la mort de son père, dont une absence aussi longue lui avait déjà fait pressentir le triste sort. Le chien, fidèle au souvenir de son maître, prend Érigone par les pans

de sa robe, et la conduit au lieu où était le cadavre.

(a) Hvygin 28 D :

Dès qu’elle apercut son père , dans le désespoir , l’abandon et la misère où elle se trouva après avoir versé des iorrens de larmes , elle ne vit d'autre ressource que de se pendre aux branches de l'arbre au pied duquel on avait enterré Îcare. D'autres disent qu'elle se jeta dans le puits où il était, puits qu’on nommait anigrus, et dont personne ne but plus dans la suite. Jupiter, touché de leur sort, les plaça aux cieux. D’autres disent que ce fut Bacchus. [care devint le bootès, Érigone Ja vierge, et leur chien Moœæra, la canicule ou procyon qui se lève avant le grand chien. Cependant une foule de filles athéniennes se pendaient ous les jours, parce qu'Érigone en mourant avait demandé aux Dieux qu’elles mourussent de la même mort dont elle était morte elle-même, si l’on ne vengeait sa mort. Ce fut en conséquence de cela que, guidés par l’oracle d’Apollon, ils instituèrent des fêtes où l’on se balancçait dans l’air, comme avait fait le corps d’ Érigone. Ce sacrifice solennel, adopté par les particuliers et par l'État , se nomma alétis, parce qu ’Érigone, cherchant dans la solitude avec son chien le père qu'elle avait perdu, ressemblait aux mendians que les Grecs nomment aletides. On donna à Érigone les noms d'Aiora et d'Alétis (a). On la faisait quelquefois fille d'Egisthe et mère de Penthilus (à), et l’on célébrait en son honneur les fêtes aiora (ce).

On ajoute que la canicule , par son lever, brülait/les campagnes et les fruits de l’Attique, et produisait des

maladies contagieuses. Aristée , fils d’Apollon et de Cyrène, placé dans le verseau avec lequel se lève le

ET na EEE rente nes

(a) Eratosth., c. 3.—(h) Pausan. Corinth., p. 60.—(c) Meurs. Græc Feriat., p.10.

bootès (a) Icare, et qui monte le soir au solstice d'été, au lever du matin de la canicule, consulta les Dieux pour connaître le moyen d’apaiser ces fléaux. IL Jui fut répondu qu'il devait chercher à apaiser les manes d’Icare, du bootès ou de la constellation qui ramène le frais de l’automne , et demander à Jupiter que les vents étésiens soufilassent au lever de la canicule pendant quarante jours. C’est à peu près le temps que les calendriers anciens mettent entre le lever de procyon et celui du bootès (b). Aristée obéit à l’oracle et obtint l’effet de sa demande.

Enfin, il est une autre traditiôn (c) qui fait du bootès un fils de Cérès ou de la vierge céleste ; c’est l'inverse de celle qui fait la vierge, sous le nom d'Érigone, fille du bouvier ou d’Icare. Malgré la différence des filiations, le fondement astronomique est le même. On suppose que Cérès coucha avec Jasion, fils d'Électre et de Corythus, qui, à cause de cela, fut frappé de la foudre. Il en naquit deux fils, Philomèle et Plutus. Ce dernier , qui était le plus riche , ne fit point part de ses biens à son père. Philomèle fut obligé de vendre le peu qu'il avait pour acheter deux bœufs, et il fabriqua un chariot auquel il les attela, Ce sont les bœufs d’Icare. Il laboura la terre, et, par la culture qu'il lui donna, il trouva le moyen de subsister. Cérès, pleine d’admiration pour ses talens agricoles, le placa aux cieux où il a l’air de labourer, etelle [ui donna le nom de bouvier. On fait naître de lui Pareas qui donna son nom à la ville de Paron.

Pour peu qu'on veuille faire réflexion sur la position

a me me

(a) Ovid. Fast., L a, v. 155. —(b) German, c. 42. — (6) Hyg., L a, C0

qu'a aux cieux le bootès, et sur les rapports qui le lient aux vendanges et aux moissons , il ne sera pas difficile de reconnaitre quel a été le fondement des allégories faites sur cette constellation.

Plutarque (a) raconte l’histoire du bootès sous le nom d'Icare, à quelques circonstances près de différence. C'est Saturne ou le Dieu du temps et de la planète qui a son exaltation à Ja balance près du bootès, et son domicile au Capricorne et au verseau, qu'il fait arriver chez Icare. Celui-ci avait une fille d’une rare beauté ; mommée £ntoria, dontil eut pour fils Janus, Hymnus, Faustus et Felix. Le reste de l’histoire d'Icare est à peu près tel que nous l’avons raconté, à l'exception de ce qu'il dit des fils de la fille d'Icare, qui se pendirent aussi. Saturne les placa tous aux cieux. Les uns devinrent la vendangeuse ou l'étoile de la vierge, connue sous ce nom ; et Janus est une étoile près des pieds de la vierge , qui les précède dans son lever. On a vu dans notre article Janus l’usage que nous faisons de cette dénomination astronomique, Voilà à peu près quelles ont été les différentes fables faites sur le bootès ou sur la constellation placée au nord du signe de la vierge, et qui monte sur l'horizon avec elle et avec le vaisseau appelé l'arche de Noë; de ce Noë qui avait pour femme Barthenos (b), nom fort approchant de Parthenos , qui est celui de la vierge.

On distingue principalement dans la constellation du bouvier une étoile rougeâtre de la première grandeur , connue dans tous les calendriers anciens sous le nom d'arcturus, étoile aussi observée des laboureurs

(a) Platarch. Parallel., t. 2, p. 307. — (b) Epiph. adv. Hæres., ce. 26.

qu'elle l'était des navigateurs (a). Cette étoile est placée sur le prolongement de la queue de la grande ourse , à peu près au milieu de l'intervalle qui sépare l'extrémité de l'ourse de l’épi de la vierge. Elle se lève aux approches de l’automne (b); elle semble appartenir à la partie inférieure de la ceinture du bouvier (c); arcturi oura ; elle est placée entre ses cuisses (d). On a étendu quelquefois cette dénomination d’arcturus (e) à toute la constellation. On donna aussi à la belle étoile arcturus le nom d’eosphoros ou de lucifer (f).

On distingue encore les étoiles du sceptre ou de lPaiguillon du bouvier, et on les nomme collorobos (g), ropalos.

Nisidius donnait à la constellation du bouvier le nom d’orus ou de nourricier d'Orus, fils d'Osiris et de la vierge Isis (2); Théon celui de protrygétès (1).

Cette constellation a porté plusieurs noms, dont voie les principaux, tels que les donnent Blaeü , Riccioli , Bayer, Stofiler et Scaliger (j ) :

Bootis, bubulus , bubulcus, tardibubulcus, pastor, custos boum currum trahentium , clamans, clamaior, vociferator. Je crois que ces derniers mots sont une mauvaise traduction du mot bootès, qui signifie, non pas clamans ou boans , mais bouvier. On le nomme plaustri custos , ursæ

custos erymanthidos, arcturus, arclurus minor, septemtrio,

(a) Virg. Georg., 1. 1, v. 204. — (b) Isidor. Orig., 1. 3, © 47. — (ec) Hyg., 1.3, 0.3. Arat., v. 95. — (d) German, c. 7. Eratosth., c. 8. Procl., c. 6. Theon, p. 168. Germ., p. 8 — (e) Theon, p. 148. — (f) Joann. Tzetès. Hyd. Comm. , p. 15.—(g) Hipp., l. 2, c..23. Theon, p. 117. — (h) Salmas. ann. Clim. , p. 594. — (i) Theon, p. 148. — (7) Cæsius, c. 11, p. 136. Bayer, tab. 5. Riceiol., p. 125-127. Slof., éc14 , p. ro6. Scalig. , p. 420.

Lycaon, Orion, plorans, venator ursæ , insectans ursam , arctophylar , custos arcti et ursarum, hastatus, lanceator, cars, Imolossus latrans, sidus horridum, sagittifer, cheguius, ceginus , thegius, deferens lanceam(a).

La plus pile des étoiles de la jambe gauche (b) se nomme muphrid al-rämih ; celle d’entre les cuisses, simäk al-rami.

Les Arabes, traduisant par clamans le mot bootès, l'ont appelé auwa, vociferator (c). Is le peignent droit, les mains étendues, et ils placent au-delà une étoile brillante appelée al-simäk al-ràmih , efferens hasti- Jerum ; dans la partie australe est la brillante al-simäk , al-azal, efferens inermem.

sep al-rämih, appelée mal à propos huzmè , est celle qu’on nomme vulgairement arcture. ; = Dans les tables persiques, on le nomme fontartos , contifer, hastili armatus; d’autres tables le nomment alnekkar, fossor , pastinator (d).

Les Arabes appellent la constellation en général , arramech, alramech, aramech (e); quelquefois aussi c'est le nom d’arcturus, caleb, henobach (f), samech haromackh (23), al-hawa.

On donne aussi à l’arcturus les noms de rugio, gladius, d’azimech, d’azimetch; nom qui convient mieux

à l’épi de la vierge ; d’al-kameluz , de kolanza (h), d’azemer et d'aramer.

L'étoile qui est près de la ceinture se nomme mezer,

(a) Alfrag., © 22. — (b) Ulugbeigh., p. 22. — (c) Hyd. dE , p: 15-16. — (d) Ibid. — (e) Alfrag. c. 22. — (f) Kirker, OEdip., pars 197. Scalig., p. 429.—(g) Comm. ad Alfrag., p. 1or. — (4) Cæs. D: 127. Hicoiol, » D: 125-197. Stofl. , ©. 14. Nabod. Astrol., p. 204. Alphons., p. 208-216,

merer, miraëh; celle de l'épaule gauche, ceginus ; à la main droite sont trois étoiles appelées les trois änes, le premier, le second et le troisième ; celle de la lance, calaüropon, clava, hastile cavum, venabulum, incalwrum , al-kalaurops, colorrobon.

Celle de la faux, marra, merga, falx italica (a).

Le bootès est représenté sur les globes à demi-vètu (b), avec une espèce de ceinture au-dessus des reins. Les planisphères des Turcs y peignent une lance entortillée d’un faisceau d'herbes ou de feuillages ; et ils l’appellent hastile canes (c) habens , et serpentes habens.

Théon et Hésychius donnent aussi le nom d'Orion au bootès ou à l’arcture (d).

Nonnus lui donne l’épithète de grandinosus (e).

Il est classé, comme Orion et comme les cheyreaux, parmi les astres appelés Aorrida (f). On l'appelle aussi l’astre froid , et cheimerinos , le vieux Icare et les étoiles de l’ourse , les bœufs d’Icare, sidera tarda (2).

Columelle (2) marque un lever du matin d’arcturus en février, vers le 6 ou le 5 avant les calendes de mars ; et un autre cinquante jours après celui de la canicule (2). Il dit que le lever de l’arcturus qui annonce le retour de l’hirondelle , présage une température plus douce.

Le même auteur (j) marque au 9 des calendes de mars un lever du soir d’arcturus, avec annonce de froid, du souflle des vents aquilon et corus, et avec pluie. FI

(a) Bayer, tab. 5. Ricciol. Almag., p. 405.—(b) Cæs., 6. 11, p.138. — (c) Alph., p. 215. — (d) heon, p. 117. Hesych. sub Fin. — (e) Nonn. Dionys, 1. 13, v. 297. —(f) Germ., c. 42. Plin., L 18, &. 28. — (g) Propert. Theon, p. 117. — (h) Columell. , 1. 2, c. 10. — (i) Lo, ©. 14. — (j) Columell. , L 11, c. 2, p. 423

fixe aux 11 et 10 des calendes de juin le coucher du matin d’arcturus avec annonce de tempête (a).

Au 7 des ides de juin il marque le coucher de l’arcture (b), accompagné du souflle du fivonius et du corus ; au 7 des calendes de septembre (c), le lever du matin de la vendangeuse et le commencement du coucher d'arcture, accompagné de pluies ; aux nones de septembre un lever d’arcturus, accompagné du corus et du favonius ; et quelquefois de l’eurus. que quelques-uns appellent le vulturne. Il marque (d) au 4 des calendes de novembre un coucher du soir d'arcturus, accompagné de vents.

Hésiode lie le lever du matin d’arcturus (e) avecle passage au méridien d’Orion et de Sirius, et il er fait l’indication des vendanges. |

Ovide, dans son calendrierdes Fastes (f), fixe le commencement du printemps ou du primum ver à la veille du lever du bootès et de la fête de Faune.

Il marque au { des nones de mars (z) le coucher du bootès le matin, et du vindemiator, dans lequel fut placé le jeune La Vigne ou Ampélus, aïmé de Bacchus. |

Le même Ovide (2) annonce un coucher du bouvier pour le 7 des calendes de juin, et un autre au 7 des ides (7).

I était une indication de beaucoup de phénomènes, et un grand signe (}j).

(a) Columell. , L 11, c. 2, p. 427. — (b) P. 42m. — (c) P. 429. — (d) P. 432. — (e) Hesiod. Oper. et Dies, v. 608. — Cr) Fast,.L 2, V. 190. — (g) Ovid. Fast.. 1. 3, v. 405. —(h) Fast., 1. 5, v. 733. — (t) Fast., 1. 6, p. 236. — (j) Arat., p. 608.

On peut voir dans Germanicus (a) plusieurs de ces indications météorologiques.

Il est représenté aux cieux conduisant son chariot (b), observant l’ourse qu’il garde. Aussi Aratus lui donne l’épithète de surveillant et de polysceptos. La durée de son séjour sur l’horizon et sa marche lente le firent appeler opsédyon (c), tardus et senior (d).

Il porte sa main gauche sur le cercle arctique , de manière qu'elle ne se lève ni ne se couche (e) ; il appuie son pied droit sur le tropique. Il se couche avec le taureau, les gémeaux, le cancer et le lion; ce quilui a fait donner , dit Hygin, l’épithète de paresseux à se coucher. Il descend les pieds les premiers. Il se lève avant la balance ; son coucher coïncide avec celui de quatre signes, dit Théon (f). Au lever du cancer, la plus grande partie du bouvier est couchée. fl commence à descendre sous l'horizon au lever du taureau ; il se lève tout entier avec les chèles ou avec la balance (2); il commence à se coucher lorsque la quene de la baleine monte. Son coucher d'hiver est fort redouté (}).