CHAPITRE III

Importance du choix des noms ; quelques-uns ont été pris en mauvaise part; vassaux et serfs volontaires des saints et des églises; causes de la préférence donnée à certains noms dans diverses provinces; la cabale des Juifs; origine des anagrammes; l'avenir d'une personne révélé par l'anagramme de son nom ; nombreux exemples; les Actes des Apôtres et Louis-Philippe; phrases composées avec des noms propres; ressem- ' blance entre les noms des saints et ceux des maladies à raison desquelles on les invoque; origines troyennes des Francs et des sires de Priam, seigneurs de Condillac ; noms des peuples pris en mauvaise part ; étymologie du nom des anciennes nations.

L'importance du choix des noms à imposer aux nouveaunés a, de tout temps, frappé les rêveurs, les cabalistes, et même quelques philosophes. Philon '<i»i/.mv, de <pi>.o;, ami) parmi les Juifs, Origène (opiyevnç, montagnard, de même qiïOrithée) et Saint Jérôme (lepwvuaoç, nom sacré, altération â'Hiéronyme) parmi les Pères de l'Eglise» savaient que plusieurs des noms de la Bible avaient été imposés par le Seigneur; que dans la langue sacrée, tout est significatif, et que les Livres saints sont pleins d'enseignements et d'instructions. Les premiers, ils ont cherché le sens des noms, afin d'y trouver des moralités édifiantes et de nouvelles preuves pour fortifier leur foi. On rencontre dans leurs ouvrages la signification et l'étyraologie de beaucoup de noms hébreux, et leurs recherches ont été continuées par Simon, Dom Galmet (chaume, chaumière, de même que la Calmclte, ancien fief des Adhémar de Monteil), Bochart (bûcheron, boscheron dans le xm e siècle), Bergier (berger), deSacy et Gesenius.

Quelques rabbins (maître, docteur, médecin; de rab,

puissant, élevé, savant; ce mot a remplacé celui de sophèrim. scribes) ont soutenu que les noms propres sont les rayons des objets dans lesquels il y a une espèce de vie cachée. « Dieu, ajoutaient-ils, qui a donné leur nom aux choses, en liant l'un à l'autre, n'a pas manqué de leur communiquer une union efficace; les noms des hommes sont écrits au ciel, etc. » Platon lui-môme, le divin Platon (large, gros, de môme que Piaule, Plautien ; platane, arbre aux larges leuilles ; plautus, plat, en b. lat.) a écrit que le choix d'un nom n'est point indifférent, ne doit pas dépendre du hasard, et qu'il y a certains . rapports entre le sens du mot et la vie de celui qui le porte. Macrobe (vieillard, le grec jxoxpoC'to; correspond au Iongœvus latin) a dit aussi que les Romains éclairés ne donnaient un nom à leurs enfants que le huitième ou le neuvième jour, conformément à cette maxime : Bonum nomen bonum omen (un beau nom est de bon augure). Ce délai était nécessaire pour consulter les oracles et invoquer les dieux, qui se montraient alors mieux disposés à inspirer le choix d'un nom heureux.

L'auteur de V Histoire de la poésie Scandinave, M. Bdelestand (noble étendard, illustre chef, eu tud.) du Méril (petite mare, petit étang, synonyme de Mère, Méreuil, Mareuil, Le Marillais) partage cette opinion : « S'il était permis à l'auteur de se citer comme une preuve de ses idées, écrit-il à la p. 75, il n'hésiterait pas à dire que ce qu'il y a de grave et de fortement articulé dans son nom n'est point demeuré sans influence sur le développement de son caractère et de son intelligence. »

Quand les Romains faisaient une levée de troupes, on prenait des mesures pour que le premier soldat enrôlé eût un nom de bon augure. De même, lorsqu'on procédait à l'adjudication des fermes publiques, on commençait par mettre aux enchères le fonds Lucrinus, dont le nom, venant de lucrum, lucre, bénéfice, devait porter bonheur au fermier.

Montaigne fait remarquer (I) que chaque nation a des noms

qu'on prend en mauvaise part. Il cite comme tels, à l'époque où il vivait, ceux de Guillaume, Benoit et Jéhau. Le premier est la forme moderne du tud. Willihelm, fVilhelm en ail., William en angl., courageux protecteur ou étranger protecteur; Mm, coiffure protectrice, casque, heaume, shliemu en ancien slave, du sanscr. hul, couvrir, cacher, d'où les noms Haulmier et Haumier , fabricant de heaumes; Helmbreeker, briseur de casques, Taillefer. Lorsque sa signification primitive a cessé d'être connue, on a confondu ce nom avec gille, mais, nigaud. Comme nom de baptême, Gilles est, soit une altération d\Egidiux (v. ch. îv, § o), soit la forme française des noms tudesques GilloeX Gilla (x e siècle^, otage, dont on retrouve le radical dans Gilbert, otage illustre (2). Quant au substantif gille, on a voulu le rattacher à l'ail. geile, synonyme du coglione it. ; mais il est plus probable que c'est une contraction de gillière ou gillère, altération de guilleor, gui Heur, employés dans les xin* et xrv* siècles avec le double sens de trompeur, fourbe, et baladin, jongleur, et par extension celui qui joue les rôles de niais.

Guiller, tromper, en v. franç., qui a contribué aussi à projeter sur le nom de Guillaume une ombre défavorable, est d'origine germ;i lique; gillen, tromper, en anc. ail., gealan en angl.-sax., beguile en angl. et beguilen en holl., avec le préfixe be. Willot et tVihot, mari trompé, Wihoterie, cocuage, et villonner, duper, en v. franc., ont la même étymologie. François Corbeuil, poète du xv e siècle, fut surnommé Villon à cause de ses villonneries et larcins. « Tel qui croit guiller Guillot, Guillot le guille; il est chez Guillot (il est pris), » sont d'anciennes expressions proverbiales. I ne guilée est une averse trompeuse qui survient inopinément par un beau

i) E*sai*, livre I", ch. 46.

tfj E. Foi slf manu. AltihulMchen Matnenbuch : — Ktirgusoii. p. 458.

soleil. Les Bretons appellent le loup Guillou, et le diable Guilhu-coz, vieux trompeur. Faire gille, s'enfuir, faire banqueroute, tromper son inonde, parait avoir la môme origine, bien que Diez (1) rattache cette expression au tud. gitan ou gilian, se sauver, pour gi-ilan avec le préfixe [eilen en ail., cXav, s'élancer, s'avancer, en gr., il en sanscr.). Les Guilleris étaient des filous et des coupeurs de bourse qui succédèrent aux troubles de la Ligue.

Benoit était pris dans le sens de benêt, boniface; on disait autrefois benoist ou benoît, pour bénit, benedictus, bienheureux, comme dans l'expression « benoists saints du Paradis. » De la phrase de l'Evangile « heureux les pauvres d'esprit, » on tirait la conséquence que les pauvres d'esprit étaient benoists ou béneis et que les Benoit ou béneis étaient pauvres d'esprit. L'auteur de Picciola a quitté depuis longtemps son nom de Boniface (bonifacies, bonne face, belle mine), pour adopter le pseudonyme deSaintine (v. p. 168). En Angleterre, on donnait autrefois aux aubergistes le nom de boniface, parce qu'il était d'usage que les voyageurs l'invitassent à boire avec eux, et se lissent raconter les nouvelles de la contrée. L'hôtelier faisait alors tous ses efforts pour contenter son commensal.

Quand on veut donner au nom de Jean ou Jéhan (grâce de Dieu; v. ch. iv, § o), si commun dans les xiv 6 et xv e siècles, une signification injurieuse, il suffit d'y ajouter le mot indiqué dans cette phrase qui permet d'esquiver la difficulté : « J'écris F, et je passe outre. » Ce mot n'a cependant rien de commun avec le verbe provenant du latin fuluere. Un malheureux hasard, dit Génin dans un de ses articles les plus remarquables (2), a voulu que l'identité de deux formes dont les racines n'ont rien de commun, ait répandu sur cette expression

(1) Etymologùches Worterbuch, p. 643. — Le journal V Intermédiaire, année 1865, p. 690, donne une étymologic qu'on ne peut pas admettre.

(2) Récréations philologiques, t. 2, p. 153.

une couleur de grossièreté désormais indélébile. D'après Du Cange, v° Fidelitas, feauté, fuété, foulé, signifient foi jurée, serment, et foutu, celui qui a violé son serment, qui a trahi. Aussi est-ce avec raison que l'expression Jean-/ outre rappelle une idée de trahison, de lâcheté, et non de débauche» et qu'on désigne par foutu soldat, celui qui est homme à foutre le camp, c'est-à-dire à trahir le camp, à déserter. H ans (Jean), Schmal-Hans, Jean-le-maigre, grigou; Schlenderjan, ou Schlendrian, Jean-le-lent, Jean-fille, sont des termes ironiques sous lesquels on désigne le peuple allemand (V. le ch. iv, § 10, v° hanneton). Ces mots servent de pendant à John-bull, Jean-taureau, sous lequel on ridiculise le peuple anglais; à Âpplejohn, Jean-la-pomme; à Ian-ar-lue, Jeanle-veau, des Bretons. Hanswurst, Jean-saucisse, arlequin, paillasse, est le personnage burlesque des bouffonneries allemandes ; et Zanni, altération de Giovanni (Jean), est le polichinelle des comédies italiennes (1).

En France, nous avons Jean-des-V ignés, qui jouait les rôles d'ivrogne dans le xvn" siècle, Jean-le-blanc ou Jeanfarine (bouffon ; Jean-sucre, Jean-fille, double-Jean (mari trompé), Janot, Janoterie (niais, niaiserie). On connaît les vers de M me Deshoulières :

Jean ! que dire de Jean ? c'est un terrible nom, Que jamais n'accompagne une épithète honnête.

Lorsque le nom de Jean est redoublé à la manière des superlatifs italiens, il réveille des idées intraduisibles en prose pour quiconque a vu les Jean-Jean dessinés par Charlet. On s'explique donc facilement le dépit et la mauvaise humeur de Jules Janin (diminutif de Jean; lorsqu'au début de sa carrière on cherchait à le ridiculiser sous le nom de Jean-Jean, motivé

(1) Vocabolario dei nomi propri, da Ferrari, p. 79. Quelques auteurs font cependant dériver Zanni de mnnio, bouffon, en lat.

aussi sur les deux lettres J. J., que le feuilletoniste fraîchement émoulu plaçait, comme signature, à la fin de ses articles. Les Jean-Jean et les Rohan-Kohan sont aux deux extrémités de l'échelle.

Le nom de Nicodème (vainqueur du peuple ou victoire du peuple) a été pris en mauvaise part à cause de sa ressemblance avec nigaud [nugax, nugaiis, sot, inepte, en lat.) et nice, qui avait déjà, dans le xiv c siècle, le sens de niais, naïf (nativus, serf de naissance, en b. lat.), et paraît dériver de nescius, ignorant, nescio en it., necio en esp. Le rôle que Furetière fait jouer à Nicodème dans le Roman bourgeois, qui jouit d'une assez grande vogue sous Louis xiv, a contribué à augmenter le discrédit dans lequel ce nom est tombé. Nice, jeune fille, amante, en it., dérive de la même racine que niça, femme, fille, en hind. ; nizez, nièce, en bret.

Sterne (étoile) traite dans un de ses ouvrages (1) de l'influence des noms sur la vie entière. « Le choix des noms de baptême, dit-il, est d'une plus grande importance que les esprits superficiels ne se l'imaginent. Les noms, par une espèce de biais magique, ont sur notre conduite et sur notre caractère une influence qu'on ne peut détourner. Si un Juif se présentait, comme parrain, avec sa bourse, pour vous engager à imposer à votre enfant le nom exécrable de Judas (louange, loué, lehodah ou ludah, en héb., Genèse, c. 29, v. 35), ne le fouleriez-vous pas aux pieds? Si votre enfant se nommait Judas, l'idée de sordidité, de fourberie, inséparable de ce nom, l'accompagnerait comme son ombre, dans toutes les situations de la vie, et le rendrait à la fin un avare, un coquin, un scélérat, malgré votre instruction et votre exemple. » C'est peutêtre à cause de ces réflexions que M. Jean-Louis Judas a demandé, le 9 février 1866, l'autorisation de substituer à son nom celui de Jude, qui n'est guère plus agréable à porter,

1! Tristram Shandy, Trintram pour thrist ram, courapeux conseiller, en aiifrl.-sax.. u 1 après Ferpuson, p. 249.

depuis que le problématique Jude est devenu le Croquemitaine des personnes qui voyagent en chemin de fer. D'après Forstemann (1) et Ferguson (2), le nom de Jude, qu'on retrouve dans les documents germaniques, à dater du vin" siècle, sous les formes de Judo, Juto, Judda, Yuto, Jut, Jutte, Jutrad (rad, conseiller, ami), etc., serait emprunté à celui des Jutes ou Danois, qui voulait dire aussi géant.

Le christianisme admet aussi, à un autre point de vue, l'importance du choix du nom. De tout temps les catholiques fervents ont choisi pour leurs enfants ou pour leurs filleuls les noms des saints le plus haut placés dans la hiérarchie céleste, croyant que cette communauté d'appellation assurait au néophyte une protection plus efficace et plus spéciale. N'est-ce pas se rapprocher de l'idée de Platon, attacher une vertu à un nom, et en tirer un augure favorable pour l'avenir ou le salut de celui qui le porte ?

Les personnes qui ont étudié les conséquences du baptême au double point de vue religieux et humain ont remarqué que ce sacrement établit une double parenté spirituelle. La parenté consentie par le répondant en faveur du néophyte, et la fraternité résultant de ce que le parrain , mû par l'affection de la plupart des hommes pour le nom qu'ils portent, choisit presque toujours, pour protecteur ou patron de son filleul, en lui donnant son prénom, le saint auquel il a été voué lui-même en recevant le baptême.

Dans le moyen-âge, il est souvent arrivé à des hommes, même appartenant à la caste nobiliaire, qui se croyaient redevables de quelque faveur à la protection d'un saint, ou qui voulaient se placer sous son patronage, de se déclarer leurs vassaux, eux et leurs descendants. Ils aliénaient leur liberté, s'engageaient à payer le cens annuel, et le soldaient entre les mains du receveur du couvent, dépositaire des reliques du saint

1) Altdeutsches Namenbuch.

2; The Teulonic yame-Syslem, p. 304 oi 305.

dont ils devenaient tributaires et main-mortables, c'est-à-dire que leur main, instrument de la tradition des choses, était comme morte et inhabile à transférer. Comme symbole de leur soumission volontaire, souvent, le jour de leur engagement, ils plaçaient autour de leur cou la corde du clocher (1).

Saint Martin acquit ainsi un grand nombre de vassaux, qui prenaient la qualification d'esclaves de Saint Martin. Telle est l'origine des noms allemands de Martinsmann, homme ou serviteur de Martin; Peiersmann, serviteur de Pierre; Benlzmann, serviteur de Benoit; une ancienne famille de ce nom, représentée aujourd'hui par un général, s'est fixée à Agen sous le régne de Louis xiv (2) . Beaucoup de noms français ont la môme origine; tels sont ceux de Saint-Martin, Saint— Denis, Saint-Germain, Saint-Clair ou Sainclair; Saint-Just, Saincric, riche armateur de Bordeaux, anobli en 1733 ; ses descendants sont aujourd'hui comtes de Saint-Cricq, et ont dans leur écusson deux ancres de sable en champ d'argent. Cricq est une altération du nom de Sanctus Quirieus, honoré le 29 novembre, ou de celui de Quiriaque, commun à quatre saints. De même que celui de Saint Cyriaqite, ils dérivent du grec Kupiaxo;, voué au Seigneur, consacré au Christ. Saintard, Sainteur, Saintier, Saintueux, Saintot ou Sainctot, Saintieux, Saintine, Santi, Santini, Santoni, sont des noms et de vieux mots désignant les serfs, les tenanciers et quelquefois les clercs ou les sacristains d'un couvent ou d'une église (sanctuarii en b. lat.) .

En Espagne, on donne souvent aux femmes des prénoms empruntés à des idées mystiques, tels que Carmen, Dolorès, Rosario, Ampario, Alegria, Pilar; ils rappellent Notre-

(1) Perreciot, De létat civil des personnes dans les Gaules, t. 11, p. 25 ; — Guyotf Répertoire de jurisprudence, t. XVI, p. 56. Guyot, Gnyon, Guiod,

sontd»»s diminutifs de Guy, sape, prudent, en tud. ; — Chassan. Symbolique du droit, p. 168; — D • (Ilati^ny, Servitude, p. !J.)1. [•2 Pott. Die Persouemmmen, p. ô~ et 9.*).

Dame du Mont-Carniel, des Sept-Douleurs, du Rosaire, de Bon-Secours, de l'Allégresse, et de la célèbre église du Pilier, de Saragosse; on peut citer encore Trinitad, Conception, Encarnadon, Axuncion, Reyes, les Rois-Mages, etc. (1).

L'usage de se placer sous la protection spéciale d'un saint existait aussi chez les anciens Bretons. Les noms de Gillanarnaomh et Gillananoeb, serviteur des saints ou de la Sainte- Vierge, de Gilchrht, serviteur du Christ, analogue au Christmann et au Goltschalk des Allemands, ont été portés par des moines irlandais des premiers siècles de l'Eglise (2). Citons encore les noms de Giolla-Patraicc, Giolla-Brighide, voué à Saint Patrice ou à Sainte Brigitte, dont le nom vient, soit de bright, brillante, illustre, en tud. [bhrii. briller, en sanscr.), soit de brith ou bryth, bretonne; elle est souvent appelée Breit dans les anciens documents bretons. En Ecosse, d'après W. Scott, le mot gilly ou gillies est encore appliqué aux diverses personnes attachées à un chieftain highlander (chef qui habite les hautes terres), et on le fait suivre d'un mot qui précise la nature de ses fonctions. On trouve aussi, de l'autre côté de la Manche, des noms analogues à ceux de Maelpatric ou Maolpatric, serviteur ou vassal de Saint Patrice, et Mailbrigit, serviteur de Brigitte; c'est la patronne île l'Irlande, surnommée par la dévotion enthousiaste de ses compatriotes « la seconde Marie, » (V. ch. îv, § 9 et 13). D'après Ferguson, p. 129 et 147, on rencontrait, chez les Scandinaves, les noms de Thorman et Thurman, homme consacré au dieu Thor; Thorsen, fds de Thor, nom commun à Copenhague; Irmindiu et Irminteo, serviteur d'/rmm, etc.

Il existait, chez les Grecs, un usage emprunté aux mêmes idées et aux mêmes croyances. Une série d'inscriptions (480) récemment découvertes à Delphes, remontant au m e siècle

1 i Ch. Da\ illier, le Tour du monde, 1865, •~ >r partie, p. i'2-2.

2 Z-niss. Grammilim eellica. p. xxxiu, 121, 162: — Pntt. Die Personennamen, p 696.

avant J.-C, nous révèlent qu'en Grèce l'affranchissement d'un esclave était fait sous forme de vente à une divinité. On choisissait la plus puissante et la plus honorée ; l'esclave fournissait l'argent, que le prêtre était censé payer pour sa rançon ; il devenait ainsi l'affranchi d'un dieu sous la protection duquel un acte gravé sur les murs du temple le plaçait pour toujours (1).

D'après les Musulmans (soumis, résignés), une communauté de nom établit des rapports entre les hommes qui sont encore sur la terre et ceux qui ont mérité de trouver place dans le ciel. Aussi cherchent-ils à donner à leurs enfants des noms recommandables ; Mahomet et Ali sont ceux qu'ils préfèrent; ils les donnent même tous deux à la fois, ce qui a eu lieu pour Mehemet-Ali, pacha d'Egypte. Mahomet, Mehemct, Mahmoud, Mahmud, Mohammed, Muhammad, sont diverses formes du même nom qui veut dire loué, honoré, vénérable. Ali signifie élevé, sublime; on retrouve ce radical dans Aladin, pour Ald-Eddin, élévation de la religion (al, el, hauteur, en hébr. ; Elohah, le Très-Haut, Dieu).

Il serait trop long d'énumérer toutes les pratiques bizarres et superstitieuses qui accompagnent, chez quelques peuples, le choix d'un nom. Pendant très-longtemps, les chrétiens d'Orient avaient l'habitude d'allumer plusieurs cierges auxquels différents noms étaient attachés, et de donner au nouveau-né, comme gage d'une longue vie, le nom écrit sur le cierge qui s'éteignait le dernier. Saint Jean Chrysostôme bouche d'or, éloquent, /puco; croaa] blâma hautement, mais en vain, cette superstition ; il ne put parvenir à la faire cesser,

(1j Inscriptions recueillies a Delphes par Wesclier et Fouoard, Paris. 1863; — Comptes-rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, aimé»' 18»>3. p k'îl. Foucard, donl les formes tmlesques étaient Fulchar, Foloheri el Folchnrd, dans les VI e et VIII e siècle?, a eut dire homme ou guerrier hardi Ferguson, p. 334). Volk, peuple, en ail.. culgus en lat

et elle existait encore dans le xnr siècle, puisque l'empereur Andronic (vainqueur des hommes ou des guerriers) la mit en pratique pour savoir quel nom il donnerait à sa fille, qui reçut celui de Siinonide.

Certains hommes ont cru qu'en changeant de nom ils pouvaient tromper l'inimitié d'une puissance invisible ou malfaisante. Les Juifs en changeaient après une longue maladie ; en Livonie (du radical lif ou lii\ inondation, marais, étang), quand un enfant tombait malade dans les six semaines qui suivaient sa naissance, son père, persuadé que le premier nom ne lui convenait pas, lui en donnait un second. Dans la Nouvelle-Hollande, les parents du défunt priaient ceux qui assistaient à ses funérailles d'oublier son nom, et ceux qui le portaient s'empressaient d'en changer (1).

Autrefois, les habitants de chaque province avaient une préférence pour certains noms empruntés au saint le plus spécialement honoré, aux anciens souverains ou aux grands personnages du pays. De La Roque (2) en mentionne un assez grand nombre, parmi lesquels on peut citer les suivants: Bénigne (bienveillant, indulgent), en Bourgogne, à cause d'un saint de ce nom martyrisé à Dijon vers 178; Gilbert (otage ou prisonnier illustre), en Auvergne et en Bourbonnais, en souvenir de Sanctus Gislebertus ou Gilbertus, qui fonda en Auvergne, dans le xn e siècle, l'abbaye de Neuf-Fontaines; Thibault ou Thibaut (Thcotbaldus ou Theobaldus, en lat., compagnon hardi) , en Champagne et dans le Blésois , en mémoire de plusieurs comtes qui ont régné sur ces provinces du x c au xnr siècle; Bérenger (p. 18) et Raymond (p. 141), en Provence; Réné, régénéré, ressuscité (v. le ch. iv, § 5), en Anjou; Richard (puissant et hardi) et Robert (p. 17), en Normandie; Guillaume (p. 163), en Aquitaine et en Guienne; ce nom est commun à dix ducs qui ont gouverné

(1; Salverte. Essaisur les noms d'hommes, t. I, p. 311. (2) Traité de l'origine des noms, \t lf>6.

ces provinces du x r au xir siècle; fves. Alain, Josselin et Guislain, en Bretagne, etc.

Ive ou Ives est la forme moderne éYwein, Iu ein, Owein, Otcen, Owin, noms d'hommes très-communs chez les anciens Bretons (Uwan chez les Pietés); Zeuss (p. 97) lui donne le sens d'actif, vigilant, diligent; il ajoute que les noms d'Ewen, Even, Ewan, Evain, Evanson [fils d'Evan) sont des modifications de la forme primitive; plusieurs membres de la famille bretonne du Fou (fayard, fagus, hêtre) sont appelés indifféremment Even ou Ives. Saint Ives [Ivo en lat.) Helori, appelé aussi Ives de Kermartin (maison de Martin, ce dernier nom était très-commun à cause du saint évêque de Tours), parce qu'il naquit en 12o3 dans le village de Kermartin, fut un des plus célèbres professeurs de l'Université de Paris. Peu d'années après sa mort, la Bretagne, oubliant ses vieux patrons pour ce saint de fraîche date, lui décerna le titre de protecteur de l'Armorique. Ives est devenu le patron des gens de loi ; il a fait oublier presque partout aux hommes de justice Sainte Catherine (Kaôapa, pure, chaste), qui passe pour avoir confondu cinquante docteurs, et Saint Nicolas (V. ch. iv, § o). Les nombreuses légendes se rattachant à Saint Ives sont trop connues pour les reproduire dans cet ouvrage.

Guislain, Gislain, Gislin, sont des diminutifs de gisel en tud., geisel en ail., gisl en scand., gisilis en b. lat., otage, prisonnier (gesell, camarade). Gislin habitait la Germanie dans le vu* siècle, et Jean Geslin était compagnon d'armes de du Guesclin ; le nom de Gison ou Gizon, qui de plus veut dire homme, guerrier, en basque, a la même racine. Josselin vicomte de Porhoët fonda, dans le \V siècle, le bourg de Josselin (Morbihan), en lat. Josselinvm et Goscelinum; il était homonyme de Josselin, chevalier de la province Viennoise, qui fit, en 960, un pèlerinage à Jérusalem. C'c nom, ainsi que ceux de Jossin, Josscquin, Gosselin [évêque de Langres

en 925), Goslin évêque de Paris en 833), sont des diminutifs du radical tud. gos ou À*os, prompt, agile, entreprenant (1), qui a formé aussi Josserand, Gosserand, Gauceran, agile ou entreprenant protecteur (V. p. 22).

Alain ou Alan [Alanus en lat.) est un nom commun à plusieurs comtes de Bretagne, qui vivaient du ix e au xii° siècle. Il peut avoir une origine multiple, être emprunté à la forme gaélique A llan, ou dériver soit du nom des Alain*, dont une colonie se fixa, vers 441, dans les environs de Caen, et une autre dans le Valentinois; soit de celui de divers individus d'origine germanique cités par Forstemann |2) ; il aurait alors pour racine alian, fort, robuste, en tud., ellan en anc. goth. On le retrouve dans les noms de plusieurs villages du nord de la France, tels quAlaincourt, Alincoitrt, Allainville (maison d'Alain ou d'un Alain ) , et peut-être dans celui ù'Allan (Drôme) , Castritm de Alando. Josselin, Guislain et Alain ne sont donc pas des noms essentiellement bretons; ils ont été empruntés par quelques habitants de l'Armorique (le pays maritime) aux conquérants germains ; aussi ne les trouve-t-on pas parmi «les noms des anciens Bretons antérieurs aux invasions germaniques.

Certaines figures héraldiques empruntées à l'écusson de familles souveraines sont, comme les noms, plus communes dans certaines provinces. Beaucoup de chevaliers bretons avaient dans leur blason l'hermine des anciens ducs ou les macles des Rohan. Le léopard d'Angleterre est commun en Normandie et en Guienne; les bordures et les pals sont trèsrépandus dans le midi du Languedoc, à cause des maisons de Foix, d'Aragon et de Catalogne; les Bourguignons affectionnaient la croix de Saint André ou Saint Andrieu, qui figurait sur l'écusson de leurs anciens ducs |3i.

•l'j Meidinger. Dictionnaire des langues teuto-gothiques, p. 560. Kerguson, p. 309. rattache à tort ces noms à celui des Goths. (2) Altdeutsche* Namenbuch, p. 66.

(31 P. de Sainct-Jullien, Meslanges historique*, Lyon. 1589. p. 290

Depuis deux ou trois siècles, les ouvrages littéraires, et surtout les romans et les pièces de théâtre, ont influé sur le choix des noms, qui subissent aussi l'empire de la mode. Les œuvres de Scudéry (scuderius, écuyer, enb. lat., escudier, en v. franç.) ont produit beaucoup de Clélie, de Philaminte et de Célanire; Racine mit à la mode le nom d'Esther. Beaucoup de contemporains de J.-J. Rousseau donnaient à leur première fille le nom de Julie (Julia, féminin de Julius, du grec ioAo;, poil follet), et à la seconde celui de Claire (clora, illustre), en souvenir de la Nouvelle Hé lot ne (brillante et sage, en tud. ; Hclwisa habitait Chartres dans le xr siècle). M me Cottin popularisa le nom de Malhilde (v. ch. iv, jj 8;, et Bernardin de Saint-Pierre ceux de Virginie et de Paul (petit, v. ch. iv, § 4, v° Napoléon) ; Richardson (fils de Richard) mit à la mode ceux de Clarisse et de Paméla ; Lovelace a pris le sens de séducteur; il veut dire habile en amour (lovely, aimable; lover, amant). Lace a la même racine que lesen, savoir, connaître, en ail. ; leis, instruit, habile, en goth., qu'on retrouve dans les noms Lawless, instruit dans les lois; Fairless, expérimenté dans les voyages (Farguson, p. 352 et 354) . Si cette influence ne se fait plus guère sentir de nos jours, cela tient à ce que les romans se succèdent avec une trop grande rapidité ; ceux qui se recommandent par un mérite exceptionnel ne peuvent jouir longtemps des faveurs du public, les derniers faisant bien vite oublier ceux qui les ont précédés.

Les Juifs, peuple essentiellement religieux et théocratique, avaient une grande vénération pour la loi de Dieu et les traditions mosaïques. A l'époque de la captivité de Babylone, les croyances persanes se mêlèrent aux doctrines mosaïques; quelques esprits rêveurs et visionnaires voulurent combiner les idées empruntées aux superstitions orientales avec la loi écrite et les traditions orales, qui se transmettaient de génération en génération. Telle est l'origine de la science appelée cabale, de l'hébreu label, recevoir une doctrine, accueillir une tra-

dition I). Les adeptes ont voulu faire remonter leurs Iradilions jusqu'à Abraham (père de la multitude, synonyme d'Ibrahim] et même jusqu'à Adam (v. ch. iv, § 2) ; mais le système entier s'est formé sous l'influence des écoles juives d'Alexandrie, où les doctrines de Pythagore et de Platon furent combinées avec la philosophie dite orientale.

La science cabalistique était divisée en plusieurs branches. La cabale symbolique donnait le moyen de trouver dans l'Ecriture Sainte un sens mystique et différent du sens littéral, au moyen des permutations ou combinaisons de lettres. La themoura (changement, permutation) consistait, soit à trouver Y anagramme d'un nom, soit à substituer certaines lettres à d'autres, en se conformant à diverses règles constantes. Celle qu'on appelait athbasch consistait à substituer la dernière lettre de l'alphabet à la première, l'avant-dernière à la seconde, etc. D'après la guématria, on n'avait égard qu'à la valeur numérique des lettres, et on les remplaçait par d'autres qui produisaient la même somme. Le notakiron consistait à réunir les lettres initiales ou finales de plusieurs mots, pour en composer un seul , ou à considérer les lettres d'un seul mot comme autant de mots dont elles formaient les initiales. M. Black (2) mentionne divers anciens manuscrits de la Bible dans lesquels des lettres plus grandes que les autres peuvent donner des dates jusqu'ici incertaines.

Le docteur Volkmar (homme du peuple, populaire) cherche à démontrer dans un ouvrage récent (3) que c'est au moyen de la ghêmatria et du notakiron que doit être expliqué Y Apocalypse, énigme incompréhensible, à la poursuite de

1) Cabale, coterie, société secrète, complot, se rattache au même radical.

2) Ancient Biblical Chronograms, etc. Loudon, 1861. BUok, noir, brun.

3) Commentât zur Offenbarung Johannes. Zurich, 1862; — Hoffmann, Die Âpokalyptiker. Hoffmann, fermier, chambellan.

laquelle on a vu s'égarer jusqu'au génie du grand Newton, ce qui consola ses contemporains de la supériorité qu'il avait sur eux (Newton, maison neuve). C'est sur les rêveries de ce genre de littérature, remontant au Livre de Daniel, c'est-àdire 1 64 ans avant J.-C, et dont le dernier ouvrage de Saint Jean est un curieux spécimen, qu'était fondée la nomantie ou onomatomancie, divination par les lettres d'un nom. On allait même jusqu'à croire que les lettres étaient soumises à certaines planètes ou constellations dont la valeur numérique devait entrer dans les calculs comme élément essentiel.

D'autres fois, pour comprendre la pensée de l'auteur, il fallait transformer en lettres le chiffre mystérieux. C'est ainsi qu'on explique aujourd'hui le passage suivant de Y Apocalypse (c. xin, v. 18; , relatif à la fameuse bête à sept têtes et à dix cornes : « Que celui qui a de l'intelligence compte le nombre de la bête, car c'est un nombre d'homme, et son nombre est six cent soixante-six. » Comme les Juifs se servaient de lettres au lieu de chiffres, et n'écrivaient pas habituellement les voyelles brèves, le chiffre de la bête est mystérieusement donné par les lettres hébraïques K. S. R. N. R. 0. N, représentant le nom de César Héron et formant un total de 666 (K, 100; S, 60; R, 200; N, 30; R, 200; 0, 6; N, 30). Il faut remarquer que Saint Jean écrivait en grec, et a dû adopter la forme grecque du nom, qui est Kaisap iNepwv, de préférence à la forme latine.

Les cabalistes avaient acquis un très-grand crédit ; ils persuadèrent à beaucoup de leurs coreligionnaires que la loi écrite était seulement un llambeau allumé, permettant de trouver le sens caché et mystérieux des noms d'hommes et des textes de la Rible, et à tirer des divinations et des horoscopes. Ils expliquaient les miracles des premiers siècles au moyen des vertus et des forces qu'ils supposaient être inhérentes à certaines paroles, et croyaient que chaque lettre voilait une étincelle de vie. Ils prétendaient aussi découvrir les arcanes de la

création et de la nature divine, et c'est dans le Zohar (lumière) que se trouvaient déposées leurs plus secrètes pensées relativement à l'essence de Dieu et à l'origine du monde. Ceux qui, dans le moyen-âge, s'occupaient de sciences occultes et d'alchimie, employaient les anagrammes pour communiquer avec leurs adeptes (1).

Lycophron (prudence de loup, prudent comme un loup), poète grec du m* siècle avant J.-C. , composa une espèce d'histoire universelle sous forme de prophétie. Elle a de l'analogie avec les oracles sibyllins, dans lesquels se trouvent des interpolations chrétiennes remontant aux premiers temps de l'Eglise, et dont la partie la plus ancienne, c'est-à-dire le troisième livre, sauf quelques additions, est d'origine juive. On y rencontre d'étranges légendes, écrites dans un style bizarre, souvent presqu'inintelligible. Les Pères de l'Eglise avaient une grande vénération pour ces rêveries excentriques, émanant des sibylles, auxquelles Dieu aurait accordé, dans certaines mesures, le. don de prophétie (2), et l'on croit que l'acrostiche iy(hi;, poisson, appliqué à J.-C, a été emprunté aux livres sibyllins. Les commentateurs de Lycophron voient beaucoup d'anagrammes dans cette composition énigmatique, et attribuent à l'auteur l'invention des anagrammes. Ce genre de recherches reprit faveur dans le moyen-âge ; plusieurs érudits s'occupant en même temps de sciences occultes, croyaient que le sort bon ou mauvais de chaque homme était renfermé dans l'ensemble des lettres composant son nom. Ils cherchaient en tremblant à pénétrer les secrets de l'avenir, et épuisaient, pour

(1) Franck, la Kabba.e, 18-13, in-8": — Munit (moine, rabbin), la Palestine, p. 522; — Hilgenfeld (champ sacré). Die Judische Apokalyptik, p. 51 ;— Michel Nicolas, Origine des croyances apocalyptique* chez les Juifs.

2; Alexandre. Oracula sibyllinn, 1841-1853, 2 vol. Dezobry , t. II, p. 79. L'auteur du Dies ira, le cardinal Frangipani (XIII* siècle) invoque les oracles de David et les prédictions d.« la Sihvlle : Teste David cuvi Sibylh).

faire leurs anagrammes, toutes les combinaisons possibles des lettres de leur nom (1).

Les xvi e et xvu* siècles furent l'âge d'or des anagrammes, considérées par divers auteurs comme une branche importante de la cabale (2) et des sciences occultes dont, à cette époque, Cardan était un des adeptes les plus zélés et les plus savants. La passion qu'on apportait dans ce genre de travail avait donné lieu à l'expression devenue proverbiale à cette époque « gâter autant de papier qu'un faiseur d'anagrammes. » On publia des ouvrages didactiques sur un sujet que l'on croyait d'un intérêt général. Pour faciliter toutes les combinaisons possibles de lettres, on inventa divers instruments qui, plus tard, donnèrent Tidée des serrures et des cadenas à lettres, compléments nécessaires des colTres-forts de nos banquiers.

Cette foi robuste dans la révélation des anagrammes n'avait rien d'étonnant à l'époque où l'on croyait aux fables du paganisme, aux oracles, aux augures, aux sibylles, aux aruspices, aux revenants, aux lutins, aux fées, à la magie, à la sorcellerie, à la cabale, à l'interprétation des songes, aux évocations, aux incubes, aux succubes, aux vampires, aux présages, aux exorcismes, au mauvais œil, et à tant d'autres superstitions dont l'histoire nous offre de si nombreux exemples. Il n'y a pas d'absurdité qui n'ait été défendue par quelque savant ou quelque philosophe. L'exemple récent des tables tournantes, parlantes et intelligentes vient encore confirmer ce principe avancé par Fontenelle. De toutes ces maladies de l'esprit humain l'astrologie est celle qui a le plus longtemps affligé la raison; on lui connaît une durée de prés de cinquante siècles.

(1) Sancta familia Andreœ de Solre, etc., Anvers, 1686; — Celspircus, De Anagrammatismo ; — G. Froben, Anagrammatopeia ; — D'Archet (anagramme de Rachet), Anagrammeana ; — Le bibliophile Jacob, Médianoche; — Peignot, Amusements philologiques ; — Curiosités littéraires.

[2) Puteanus (Henri Dupuy), De Anagrammatismo, quœ cabala pars est, etc.. 1643

Sa disparition officielle ne date que de la fui du règne de Louis xiv. Quand le grand roi vint au monde, un astrologue placé dans un cabinet voisin , tirait l'horoscope du royal enfant (1).

h' anagramme (du grec ava ypaaaa, lettre à rebours, dont l'ordre est changé) est la transposition et la combinaison nouvelle des lettres d'un nom ou d'un mot, de manière à obtenir une seconde signification. Pour que l'anagramme soit régulière, il ne faut ni ajouter, ni retrancher aucune lettre. Conformément à l'ancienne orthographe, on pouvait changer les U en V et les I en J, et réciproquement. Les anagrammes sont une des réponses qu'on peut faire à l'épigraphe interrogative : What's in a name? Que signifie ou que renferme notre nom ? L'historien Camdem ne mettait rien au-dessus des anagrammes, qu'il appelait la quintescence des noms. Il les comparait à la statue d'Apollon ou de la Vénus de Médicis, qu'un artiste habile fait sortir d'un bloc de marbre. En voici quelques-unes, soigneusement vérifiées au point de vue de l'exactitude.

Le nom de Marie Touchet, maîtresse de Charles ix, fut anagrammatisé en ces mots : Je charme (ont (Touchet, La Touche, Tosche, Le Tost, Toussac, etc., signifient bois, parc; to$cha, louchia, en b. lat., lofla en scand., tôt et totes en anc. normand (2), comme dans Sassetot, parc ou domaine du Saxon, Franquetot, nom primitif des ducs de Coigny, etc.); celui de Pierre de Ronsard en rose de Pindare. Un ancêtre du poète Ronsard, qui vint du bas Danube offrir ses services à Philippe de Valois, était fils du ban Marucini ; il traduisit en français le titre et le nom de son père ; il changea ban en marquis et Marucini (ronces) en Ronsard. Pin-

(1) Bailly, Histoire de l'astronomie ; — V. aussi le Grand Dictionnaire de P. Larousse, t. I, p. 830. C.aulu, dans son Histoire universelle, t. XIV. p. 455. a résumé avec talent tout ce qui se rattache à ces idées et à ces» faits, qui paraisse t si étranges aujourd'hui. 2, Deppin^'. Histoire des Sormands, p. 451.

dare, ihv^apoç, veut dire qui tient du Pinde; ce nom se rattache au sanscrit pinda, monceau, hindhia et vindhîa. montagne {pin, penn, dans les langues néo-celtiques). Frère Jacques-Clément, religieux jacobin, qui assassina Henri m, a pu lire son horoscope dans cette phrase : C'est l'enfer qui ni a créé. A l'époque des plus beaux succès de Louis xiv, un courtisan trouva dans ces mots : Louis quatorziesme, roi de France et de yacarre, ceux-ci : Va, Dieu confondra l'armée qui ozera te résister.

Voltaire, dont on parodiait le nom en celui de Yole-à-terre, dut être flatté en apprenant que l'anagramme de son nom était : 0 alte vir 0 grand homme:. Avec les lettres du nom de Jean Calvin, qui chercha vainement à détruire l'Eglise, sa mère, on obtient ces mots : Le vain Caïn. J.-B. Rousseau, fils d'un cordonnier, trouvant son nom trop roturier, adopta celui de Yerniettes, duquel Saurin obtint ces mots : Tu te renies. On sait que les doctrines jansénistes furent condamnées, et ceux qui les soutenaient considérés par plusieurs papes presque comme des protestants ; un zélé moliniste trouva dans le nom de l'auteur des cinq propositions condamnées, Cornélius (ou Corneille; Jansenius, cette phrase : Calvini sensus in ore, les erreurs de Calvin sont dans ta bouche. Jansenius est la forme lat. de Jansen, fils de Jean; Calvin, Calvet, viennent de calvus, chauve.

Isaac-Louis Lemaistre, traducteur de la Bible dite de Mon*, et Antoine-/«aac Silvestre, orientaliste célèbre, sont connus l'un et l'autre sous le nom de Saci ou Sacy, qu'ils avaient choisi comme anagramme de leur prénom ; lsac [Itzahak en hébr.) , du radical tzahak, il a ri, parce que Sara, qui avait 90 ans, se mit à rire quand Dieu lui annonça la naissance d'un fils. Cet anagramme laisse à désirer comme exactitude, et les auteurs de la Biographie générale deDidot disent qu'lsaar Silvestre a emprunté à un village de la Brie,

le nom do Sacy, qui vient peut-être de sacrum, terre cultivable, en b. lat. (satio, semence, en lat.).

Jacques Roure (chêne, roburen lat.), un des chefs du parti protestant à l'époque des dragonnades des Cévennes, avait pour anagramme ces trois mots : Qui sera roué. Ils devaient être pour lui le marié, thessel, pharès dont parle la Bible ; en effet, il fut pris, jugé et condamné à l'horrible supplice de la roue. Les noms et les titres latins de Marie Stuart, Maria Stevarda, Scotorum regina, donnent pour anagramme cette phrase prophétique : Trusa vi regnis, morte amarâ cado , enlevée par force de mes royaumes, je succombe à une mort cruelle. La victoire gagnée près de l'embouchure du Nil, à Aboukir, commença à illustrer l'amiral Nelson, fils de Nel, diminutif de Daniel ou Nicolas (Pott, p. 570), ou fils de Neil, ancien nom irlandais. Avec les noms Horatio Nelson, on obtient l'anagramme : Honor est à Nilo (ma gloire vient du Nil).

Le général de Lafayette soutint de sa popularité et de son influence les idées de liberté derrière lesquelles se cachaient les passions coupables qui amenèrent les crimes de 1793; son nom fut anagrammatisé en déité fatale. Celui de Y assemblée nationale devint une parole de réprobation ainsi conçue : Nation lésée la blâme. La chambre de 1830 était composée de 402 députés; 221 se déclarèrent pour la révolution de juillet, et 181 contre. En donnant aux 25 lettres de l'alphabet une valeur égale à leur numéro d'ordre, et en ajoutant la valeur de toutes les lettres composant les mots suivants : La queue de Robespierre (v. ch. iv, § 4), on obtient un total de 221 . En faisant la même opération pour ces mots : Les honnêtes gens, on arrive à un total de 181. Aussi, après 1830, les journaux légitimistes désignaient souvent les deux fractions de la chambre par ces mots : La queue de Robespierre ; les honnêtes gens.

L'expression république démocratique et sociale, appliquée

à la république de 1848, se changea en craque publique, société démolie, rat, dont la finale rappelle le vers d'Horace :

Parturient montes, nascctur ridiculus mus.

Le nom de Lamartine a été anagrammatisé en mal feu ira, ce qui n'aurait pas manqué de lui arriver si Ton avait donné un libre cours aux idées et aux passions dont certains démocrates se servaient pour escalader le pouvoir. Comme celui de La Martinière, il signifie terre ou domaine de Martin ; le poète est issu d'Etienne Lamartine, secrétaire du roi et juge-mage de Cluny en 1620. En 1860, on a composé sur le nom du général Lamoricière (terre ou domaine de Morice), qui s'inféoda noblement au service du Saint-Père, cette heureuse anagramme : // a crié : Rome (1), et cette autre, faisant allusion à sa destitution pour refus de serment en 1852, Léon de Lamoricière : Rome déliera ce lion.

Les détracteurs de M. Ingres ou Ingre disent en souriant qu'on a tort de reprocher à ses tableaux de manquer de coloris et d'affecter des teintes sombres, parce qu'il ne dépend pas de lui de se soustraire à sa destinée artistique, marquée d'avance sur le grand livre de la vie, par les mots : en gris, ou niger (noir), anagrammes de son nom. Ingres est emprunté à un radical qui veut dire jeune ; on le retrouve dans ingr et ungr, en scand. ; inc, ink, enc, en tud.^ iung en ail., juvenis en lat., iuwana en sanscr. Il entre dans la formation du nom d'Ingran, jeune et vigoureux, pour Enguerran, qui habitait Reims dans le xn° siècle, et dans ceux d'Incbald (vm e siècle) , jeune et audacieux ; Inguheri (vu* siècle) , jeune guerrier; Ingulf (vm e siècle), jeune protecteur, aujourd'hui lngouf{t). Un auteur maltrailé dans un article critique de

(1) Ses adversaires, en ajoutant la particule de, ont trouvé : 7/ a décrié Rome.

2) Pott. Die Personentiamen, p. 691 : — Ferguson, p. 292.

M. Sainte-Beuce a trouvé pour anagramme Sainte-Bévue (1). Le nom de Sam/e-Beuve, commun à deux familles nobles et à deux villages de la Normandie» parait emprunté à celui de Sancta Bova, qui vivait dans le vu 0 siècle, et a la même étymologie que celui de Saint-floAon ou Beuvon (V. p. 197).

Une mauvaise langue de la cour trouva, dans le nom de Marie de Vignerot (vigne défrichée; rolhw, défrichement, en b. lat. ; rotten, reuten, rompre, en ail.), nièce du cardinal de Richelieu, dont le mari était, dit-on, dans la position où Louis xvi se trouva pendant plusieurs années à l'égard de Marie-Antoinette, le motif pour lequel elle persistait à conserver et à porter, après son mariage, des bouquets de fleurs d'orangers, car l'anagramme avait répondu par ces mots : Vierge de ton mari.

L'anagramme àe Marie est aimer; cette pensée a été reproduite dans l'acrostiche suivant adressé à M Ue Marie-Louise de L

n'anagtamme ressemble à la chiromancie; on le croyait jadis, un pouvoir inconnu cnissait les deux noms d'un lien continu, — ndiquant l'avenir mieux qu'une prophétie, crachez qu'à ses arrêts, il faut se conformer; nn renversant Marie, on lit le mot aimer.

Le nom de Marie remonte aux origines du judaïsme, puisqu'il a été porté par la sœur de Moïse (Mosched en hébr., Muça en arabe, de moch, eau, et oise, sauver, en anc. égyp.). La forme hébraïque était Myriam; c'est le féminin de mario, prince, seigneur, en syr. (mar et marah en chald., mard en anc. pers., mar en arabe, mir en pers.). Marie veut donc dire princesse, femme d'un rang élevé, et l'expression Notre-Dame, appliquée à la mère de J.-C, reproduit la même idée sous une autre forme.

(1) Feuilleton du Moniteur des Mpitaux du 10 novembre 1857; — Moniteur universel du 10 septembre 1857.

Lorsque Louis xiv commença les constructions du château de Versailles, alors simple rendez-vous de chasse, on trouva dans le nom de cette localité ces mots prophétiques : Ville seras. L'anagramme de logica (logique) est caligo (brouillard, obscurité, ténèbres), ce qui peut s'appliquer à une foule de questions philosophiques, légales, politiques et religieuses. En 1804, les royalistes trouvèrent dans le nom de Bonaparte les mots nabot paré, et dans cette phrase : Napoléon, empereur des Français, celle-ci : Un pape serf a sacré le noir démon .

Dans une brochure que j'ai publiée en 1862 (1), j'ai donné divers détails sur une espèce de logogriphe abracadabrien formé avec le nom de Napoléon, duquel on retranche successivement chacune des lettres placées à la gauche. Cette soustraction opérée, on obtient les mots suivants : Naro^cwv, aro- >.ecov, nro}.e<ov, o >ewv, >ewv, cwv, wv, qu'on traduit ainsi, après avoir rétabli la construction : Napoléon étant le lion des villes, allant (pour allait), lion détruisant (destructeur). Le mot conquérir, soumettre, serait plus exact, historiquement parlant, mais il faut traduire lidèlement le mot grec aro^ewv. Comme cette phrase, due sans doute à un adepte de la science cabalistique, a été reproduite d'une manière fautive par plusieurs auteurs, j'ai tenu à la donner exactement, et conforme aux règles de la syntaxe grecque (V. ch. iv, § 2 et 4).

Les noms propres peuvent être employés dans un sens figuré ou former des phrases entières. Voltaire disait, en parlant du procureur-général Orner Joly de Fleury : Il n'est ni Homère, m joli, ni fleuri. Le comte Guernon de Ran ville (guernon, grenon, barbu, en v. franc., etc., v. ch. iv, § 10), un des ministres signataires des ordonnances de juillet 1830, avait pour prénoms César-Côme-Aniiibal - Perpétue- Magloire. Côme, Cosmo et Cosimo en it., Cosinus dans les actes lat., dérivent du grec xoguyitt;, coiffeur (cosmetaen lat.), du rad.

1) Règlement de la Calotte du régiment de La Fhe composé en ll&èpar Sapoléon Bonaparte, in-U. 40 p.

xoar,, chevelure. Le nom de Sanctus Perpetuus, évêque de Tours en 465, veut dire persévérant, perpétuel, éternel. Celui de Saint Magloire, évêque de Dol dans le vi e siècle, dont Maclor, Maglor et Maëlor sont les anciennes formes bretonnes, d'après Zeuss (p. 158), a le sens de jeune guerrier, jeune serviteur, lils, descendant. Il a le même radical que mac, lils, en écos., qu'on retrouve dans les noms de Vidimaclus (fils de Yidi, roi breton du vi° siècle) et de Maglius Priscianus, qui habitait Lyon à l'époque romaine. Pour César et Annibal, v. ch. iv, § 2 et 13.

Quelques personnes portent les prénoms de Fidèle, Amant, Marie, Constant ; on les avait donnés, en y intercalant celui d'Henri, au général û'Hautpoul, mort en 1854. Un de ses parents, le général d'Hautpoul, célèbre dans les fastes de la cavalerie par une charge qu'il lit à la bataille d'Austerlitz à la tète de douze régiments de cuirassiers, demandait un jour avec un ton goguenard au colonel Mari ia /-Thomas [thaom, jumeau, en hébr.), pourquoi il ne se nommait pas Thomas le Martial ? — Par la même raison qu'on vous appelle iïHautpoul au lieu de poule d'eau, lui répondit le colonel qui se préoccupait peu de la question étymologique. Hautpoul (De Alto Pullo dans les actes lat.) veut dire haut mont ou haut bois (jwulum, hauteur, sommet, et pîtllum, bois taillis, pépinière, en b. lat.).

Le mot de l'abbé Edgeworth (île iVEdge ou d'Edgar, A'ead, riche, puissant; Edgar, puissant guerrier) à Louis xvi : « Fils de Saint Louis, montez au ciel ! » est apocryphe; il a été inventé le même jour par Charles //«, rédacteur du journal le Républicain français (1). Lorsqu'on lui offrit des lettres de noblesse sous la Restauration, il refusa d'abord, pour éviter les jeux de mois auxquels donnerait lieu l'addition de la particule à son nom, qui serait devenu Charles à'His (Charles

(l) Edouard Fournier, l'Esprit dans l'histoire, p. 234.

dix). 11 se ravisa cependant, et joignit à His maison, en patois holl., huys en holl., hus en tnd. et en scand., haus en ail.) le nom de Hutenval, provenant d'un domaine, qui le devait lui-même à une butte ou un tertre qui se trouvait dans une vallée.

Les auteurs du journal intitulé les Actes des Apôtres, ce frère aîné du Figaro, du Corsaire et du Charivari, fondé en 1789 par Peltidk* (pelletier), s'étaient donné pour mission de ridiculiser la révolution, ainsi que les apôtres de la république naissante. Ils avaient composé, sur l'air des drapeaux, une chanson sous forme d'appel nominal, dans laquelle on avait ajusté les noms d'une partie des membres de l'assemblée nationale. En voici quelques vers :

Bailly, Roy, — Maître, Valet — Beauharnais, Petit. Muguet — Maillot, Long, — Gilet, Bonnet —

Et Lafayette, Desroys —

Tonnerre — Croix, de Pardieu. — Geoffroy, Lasnicr — Leblanc, Meusnier —

Chou, Sallé, — Pain, Fricaut — Perdrix, Merlezay, Vanneau —

Le Gros, Cochon, de Luynes —

Lasnon, Cher, Fils, de Martin — Le Mulet, Cousin, Germain, De Broglie, — etc., etc.—

Louis-Philippe avait beaucoup connu, pendant son séjour en Amérique, M. Bernard de Marigny, doué d'un talent remarquable pour improviser les calembours les plus excentriques. Des affaires ayant rappelé en France, après 1830, M. de Marigny, il se présenta à son ancien camarade, qui l'accueillit cordialement et l'invita à dîner. Au dessert, le roi ayant remar-

qué qu'il ne s'était pas permis la plus légère infraction aux règles de l'étiquette, craignit pour lui une indigestion de calembours rentrés, et voulut lui fournir une brillante occasion de réparer le temps perdu.

Il lui demanda donc s'il serait de force à faire ligurer calembouriquement, dans un discours suivi, les noms de toutes les personnes présentes, qui étaient, outre Louis-Philippe, les ducs (V Orléans, de Nemours (Nemosum, !\'emoracum, en lat., de nemus, forêt), d'Aumale (v. p. 141), de Monlpensier, la princesse Clémentine, la reine Amélie, dont le nom, suivant quelques auteurs, serait le féminin d' Emile (du gr. attx'Ao;, v. p. 44), mais qui paraît plutôt emprunté à celui d'une famille très-puissante chez les Goths, les Amal ou Amali, tiré d'un radical qui a le double sens de pur, brillant, sans tache, et d'actif, infatigable (1). On le retrouve dans les noms de femme Amalia, Amalasonte (vierge brillante, belle; swinthe, sivintha, jeune fille, en tud) ; Amalabergue, brillante protectrice ; Amaltrude ou Emeltrude, belle et dévouée ; Emma, Emmeline ou Ameline, etc.; et dans les noms d'homme Amalfride, infatigable ami; Amalgar et Emelgar, infatigable guerrier; Amalaric, actif et puissant, etc.

Les autres convives étaient MM. Thiers (v. ch. îv, § 5), Molè (v. p. 27), Dufaure, Decazes, Laborde, Dupin, Cousin, Y atout, Soult (solutus, serf affranchi, émancipé), Teste (grosse tète ; Testa est le nom primitif des marquis de Balinrourt) ; Bernard, guerrier ou défenseur hardi (bern, vern, mm, ruarn, garn, sont des modifications d'un même radical celt. et germ. qu'on retrouve dans beaucoup de noms avec le sens de défenseur, guerrier) ; Sauzet (sauzade, sauzayc, saulaie, bois de saules), de Broglie (brolium, breuil, bois, en b. lat. ; broglio en it. Broglio est l'ancienne forme du nom des Broglie, connus ù Ouiers depuis le xiu e siècle; en 1742,

(1) Fcrguson the Teutonic Name-System, p. 143 ; — Bergmann, Scythes, p. 57 ; Gèle», p. 108.

ils firent ériger en duché, sous le nom de Broglie, la baronnie de Ferrières) ; d'Argout, forme moderne des noms tud. Argo, Arc ho, Ercho, cités par Ferguson, p. 387, et de celui d'Ârgodus, qui habitait Romans dans le xn e siècle ; le comte d'Argout, dont le nez était proverbial, grâce aux nombreuses charges du Charivari, qui allait jusqu'à représenter ses enfants à cheval sur le volumineux appendice du visage paternel, se disait issu d'Àymond Argout, homme lige du comte d'Àlbon en 1262 ; ce nom est emprunte à un radical tud. qui veut dire fort, vigoureux, qu'on retrouve dans Archimbaud (v. p. 26; et peut-être dans le grec op/oç, chef; et enfin MM. Villemain (maison grande, villa magna, comme Yillcmagnc; Saint Main est le nom vulgaire de Sanctus Magnus) et Passy, nom commun à douze bourgs ou villages, dont le nom lat. Paceinm et Paciacum semble indiquer un lieu de passage, une route, un bac ou un pont; pas, passage, en v. franc., ci, si, zi, maison, dans les langues néo-celt.

M. de Marigny (domaine de la mare ou du marais) accepta avec empressement le défi proposé par son royal amphytrion, et répondit sans sourciller : Je l'aborde, et j'atteste que si vous êtes parvenu, sire, à faire luire l'espérance de case en case, et à être le cousin du faible aussi bien que du fort, vous n'êtes pas si sot. Vous aimez les arts, goût digne d'un roi. Je ne dirais pas une flatterie pour cent louis; fi! l'hyperbole n'est pas mon fait, mais il est vrai que vous avez donné du pain au tiers des gens voués au malheur. Les plus viles mains ont reçu vos aumônes, et les plus petits hameaux des améliorations, de Nemours à Orléans, de Montpensier à Sceaux et vous avez été clément, ineffable plaisir de ce qu'en anglais on appelle soul (1). Tant bien que mal, j'ai fini mon imbroglio, sans en ometlre une molécule, et sans avoir la science d'un Bernardin, j'ai joué mon ratant. »

(1) Soul, «îine, vie. esprit, grandeur d'âme, en angl. ; seele en ail. , salclsial en seand.

Des rapports môme très-éloignés, permettant de faire des jeux de mots, des assonances, des rébus, des rapprochements fortuits ou des étymologies grotesques, ont donné naissance à des coutumes superstitieuses. Nos pères avaient placé beaucoup de maladies sous la protection d'un saint dont le nom pouvait donner lieu à quelque jeu de mots.

Il ne faut pas oublier aussi que, dans le moyen-âge, les derniers vestiges des connaissances humaines s'étaient réfugiés dans les couvents. Il est donc probable, dit Jannet (1), que ces cures si célèbres dans l'histoire des saints furent produites, en grande partie, par le secours de l'art; mais souvent les malades et les moines eux-mêmes aimèrent mieux attribuer ces guérisons à l'intercession de quelque saint, qu'à des causes purement humaines. Le peuple put alors se créer à sa guise toute une pharmacopée spirituelle.

Ainsi, on conduisait les fous en pèlerinage auprès des reliques de Saint Mathurin, à cause de la ressemblance de ce nom, diminutif de malurus, mûr, sage, prudent, en lat. (on trouve sur des pierres tumulaires les noms de Maturus, Malurius) avec Matus, fou, dans Pétrone, maton en esp., mad en angl., matto, mattarcllo en it., matz en anc. ail. Ces mots, ainsi que matassin, baladin, jongleur, en v. franc., madha, folie, en irl., mattax, fou, égaré, ensanscr., se rattachent à matta, vin, mattas, ivre, dans la même langue, qui ont formé mustum, moût, vin nouveau ((/.côu, en gr., medus en lith., etc.) (2). La famille Matharel de Ficnnes, originaire de Bologne, se nommait, en 1300, Mattarello (un peu fou).

Les goutteux allaient invoquer Saint Genou (compagnon secourable; v. ch. iv, § 5) ; ceux qui souffraient de la migraine ou de douleurs névralgiques s'adressaient à Saint Bonnet, à

(1) Journal de l'amateur de livres, t. I. p. 86.

(2) Pictet. Origine» Indo-Européenne», t. I, p. 223, et t. II. p. 318; Zeuss, Grammatica celtica, p. 1122.

cause du rapport qui existe entre la tête et le bounet. Le nom de Bonus ou Bonitus, évèque de Clermont dans le vm e siècle, qui jouit d'une grande popularité dans le centre de la France, veut dire bon, bienveillant. Bonnet (coiffure) vient de bonaid, qui a le même sens en écos. [boinead en ni.). L'expression héraldique bonnet de ma tante, appliquée à un bonnet entouré par une couronne, vient de ce que, sous Louis xiv, une tante de M. de Brissac, sous prétexte qu'elle descendait d'un prince italien, fit ajouter à ses armes et à celles de son neveu, cet ornement emprunté à l'écusson de plusieurs princes d'Aile magne. Les malades affligés de boutons, furoncles ou clous avaient recours à Saint Bouton ou Bouton, Sanctus Botulfus (vainqueur secourable) et à Saint Cloud (illustre et secourable, v. ch. iv, § o). Lorsqu'un habitant de Tain (Drôme), dit l'abbé Vincent (1), souffre de la tumeur appelée clou, un de ses parents, pour obtenir sa guérison, gravit le coteau de P Ermitage, et plante un clou à la croix qui s'y trouve.

Saint Marculfe ou Marcou vivait dans le vi* siècle; son nom veut dire protecteur des frontières, en tud., et a la même racine que ceux de Marcuard, pour Marcward, gardien des frontières; Marcomir, guerrier des frontières, etc. Plus tard, ses reliques furent déposées dans l'abbaye de Corbigny. Ceux des rois de France qui avaient la prétention de guérir les écrouelles faisaient tous une neuvaine à Saint Marcou; ils envoyaient leur aumônier à Corbigny quand ils ne s'y rendaient pas eux-mêmes. Dans le nord de la France on appelle Marcoul, Marcou, et quelquefois Septénaire, le septième enfant mâle d'une famille sans interposition de fille ; les gens peu éclairés, et principalement les habitants des campagnes, sont convaincus qu'un Marcou a le don de guérir certaines maladies, et spécialement les écrouelles, au nom de Saint Marcou. On prétend que cette croyance superstitieuse est due au

(1) Notice historique sur Tain, p. 95: clou (bouton] et clou en fer viennent de do, clodh, cheville, en irl.

rapport phonétique existant entre Marcou et mal au cou.

Les personnes estropiées ou boiteuses se recommandaient volontiers à Saint Claude (claudm, boiteux, en lat., y&Aoç en gr. et khaulas en sanscr.), et celles qui avaient un cancer au sein (aux mamelles), à Saint Mammès ou à Saint Mamert; Mammès, martyrisé en Capadoce, se nommait en gr. MapL^ (mère, nourrice et mamelle). Le nom du village de Saint-Maman (Drôme), Sanctus-AfamataJ et Mametm dans le xiv e siècle, est une altération de celui de Mapipiaç ou Mammès. Saint Mamert (Mamertus) , évêque de Vienne (v* siècle) , qui institua les Rogations, devait son nom, de même que Mamertinus, auteur du m" siècle, Mamurius, Marnerais, consul de Rome (v* siècle avant J.-C), dont la famille sortait du pays des Osques, à Mamers, le dieu Mars des Sabins et des Samnites, que les Étrusques appelaient Mdvors. D'après Mommsen (1 ) , Maurs est la forme la plus ancienne du nom de Mars, le dieu qui tue. Suivant que Vu tombe ou se transforme, elle a donné naissance à plusieurs dérivés, qui sont Mavors, Mars, mors. On croit que Marcus (Marc, dont Marcon est un diminutif) est une contraction de Mamercus, analogue à Martin (qui tient de Mars, martial), et que la ville de Mamers (Mamercia) doit son nom à un temple de Mars que Saint Longin fit renverser dans le vn e siècle.

Pour le mal aux yeux, on avait recours à Sainte Luce et à Saint Clair, qui était le patron des verriers et des lanterniers. Le lat. clarus veut dire illustre quand on l'applique aux personnes, et clair, limpide, quand il est relatif aux choses. Les noms de Luce, Lucien, Luc, Lucel y Lucius, etc., se rattachent à lucens, brillant, lux, lumière, gloire, renommée, en lat. (Xuxr, en gr. anc, lucz en rus., lluc en gall., du sanscr. laukas, vue, éclat). Les Romains donnaient le nom de

(1) Histoire romaine, l. IV, p. xvn; — Donaklson, Varronianus , a critical and hislorical Introduction to the Ethnography of ancient Italy, p. 146.

Lucius à l'enfant qui venait au monde au point du jour, et de Lucinius à celui qui avait de petits yeux. Lucifer (portelumière) est le nom donné par les poètes latins à 1 étoile de Vénus, parce qu'elle précède le lever du soleil. Isaïe (14-12) ayant employé cette métaphore : « Comment es-tu tombé du ciel, Lucifer, toi qui paraissais si brillant au point du jour? » on pensa que c'était une allusion à Satan et à sa chute, et on appliqua le nom de Lucifer au prince des démons. C'est aussi celui d'un évèque de Cagliari (iv" siècle) dont la sainteté, incertaine jusqu'en 1803, a été reconnue à cette époque par le pape, sur la demande de Charles-Félix retiré à Cagliari (1 ) .

Les gens atteints de la teigne ou de la rogne (gale) invoquaient Sa'int Agnan et Sainte Reyne ou Royne. Teigne, leine en écos. et en irl., tin en bret., signifient litt. ardeur, feu, chaleur (2). Agnan, Enan, Henan, sont des noms bretons paraissant empruntés au radical hen, aîné, âgé, vieux (sen en irl. et en écos., senex en lat.). Reyne ou Royne est une altération du nom de Sainte Reine (regina en lat., reyna en esp.). Les galeux s'adressaient encore à Saint Meen, né en Angleterre dans le vi* siècle, appelé aussi Saint Main. Il guérissait les personnes atteintes d'une maladie appelée mal de Saint Meen, espèce de dartre opiniâtre attaquant principalement les mains, et qui était très-commune en Bretagne dans le moyen-âge. Le nom de ce saint, qui est aussi celui d'un village, a la même racine que meam, maen, menez, pierre, rocher, en bret. Les pèlerins qui se rendaient à Oullins (Rhône} pour invoquer Saint Main, étaient obligés d'aller à pied, en mendiant leur pain et leur gîte (3). Les lasres, lazres

(1) Valéry, Voyage en Corse et en Sardaigne, t. II, p. 178.

(2) Roget de Belloguet, Ethnogénie gauloise, 1. 1, p. 251.

(3) Les Routiers au XIV e siècle, p. 28, ouvrage plein de détails intéressants sur cette époque, et sur l'histoire des environs de Lyon ; — V. aussi La Mothe-le-Vayer. Petits traités en forme de lettres, lettre 33- ; — Peignot. Predicatoriana, p. 426 ; — Nisard, Histoire des livres populaires, t. Il, p. 273.

ou ladres (lépreux) invoquaient Saint Lazare, dont lasres est une contraction. La forme primitive de ce nom est Elêazar ou Elièzer, secouru par Dieu [Elazir en arabe). Les prières adressées à Saint Lazare ont pour cause soit la parabole rapportée par Saint Luc (ch. 16) de Lazare couvert d'ulcères et du mauvais riche, soit la résurrection de Lazare.

Saint Ouen a été choisi par les sourds pour leur intercesseur, à cause de l'affinité qui existe entre Aadœnus et audiens (entendant), Ouen et oyant. Sanctus Audoœmis ou Audaïnus (puissant ami ou puissant vainqueur, en tud.) vivait dans le vu 0 siècle. « Le pèlerinage de Saint Ouen, dit l'abbé Lebeuf (I), est très-fréquenté contre le mal de surdité. On y conserve un doigt du saint évèque qui est enchâssé, et on le lait passer contre les oreilles des personnes sourdes, dont un grand nombre de pèlerins se sont bien trouvés. » A Anse, près de Lyon, dit M. Allut, on voit dans une espèce d'oratoire en plein vent un bas-relief antérieur à l'art gothique représentant une descente de croix : c'est le Saint Christ, appelé par le peuple Saint Cri. Les mères y portent leurs enfants quand ils mettent des dents, persuadées que Saint Cri apaisera leurs souffrances et fera cesser leurs cris.

A Arras, quand un enfant tardait trop à marcher, on le conduisait aupiès du tombeau de Saint Wastou Waast en lui disant : Va, va (v. ch. iv, § 1). Le nom de ce saint, qui vivait dans le vi e siècle, est emprunté au radical germanique yast, qui a le double sens de chef, commandant, et d'étranger, ennemi, hostis en lat., gost en rus. (du sanscr. vast, détruire, blesser). Peut-être est-ce un souvenir des invasions et des conquêtes dont le résultat fréquent était l'asservissement des propriétaires du sol par des hordes étrangères. On retrouve cette racine dans le nom de Gaston, commun chez les Wisigoths d'Espagne, dans ceux de Gast; Gastard, chef ou

T Histoire de la banlieue de Paris, t. III, p 296.

étranger hardi ; Gastald ou Gastaud, et des quatre rédacteurs de la loi salique Wisogast, Bodogast, etc. Dans les noms de lieux, gast et vasl ont le sens de pays dévasté, gasté ou gâté, vastatvs en lat.

Autrefois, on apportait souvent les enfants malades auprès des tombeaux des saints; on les plaçait dans le plateau d'une balance, et on mettait dans l'autre plateau un poids égal de pain, de cire, et quelquefois de pièces de monnaie, dont on faisait ensuite cadeau à l'église. On appelait cela contrepoiser les malades (1). En Bourgogne, on conduisait les enfants près de la châsse qui renferme les reliques de saint Vit ou saint Wit, à cause de la ressemblance de ce nom avec les mots vis, vivre. En Bohême, on substitua par le même motif, dit Lévêque (2) , son culte à celui du dieu Swiatotvid (swiatoi, brillant, glorieux, saint, en rus. ; swiety en pol., szwentas en lith., çpenta en sanscr.). Le nom de Saint Wit (fVittts en lat.), martyrisé dans le iv c siècle, veut dire sage, prudent, en tud. On le retrouve dans fFitherg, prudent et illustre; mttikind, fils de mt ou Wiiti, etc. (3). La danse de Saini Gui, maladie épidémique qui se répandit dans le pays de Trêves en 1374, doit son nom à la chapelle de saint Weit ou 9PU t près d'Ulm (ormeau), où les malades allaient implorer leurguérison (4).

A Tivoli, les personnes atteintes de bronchite adressent leurs prières à une madone placée auprès d'une villa qui appartenait à la famille Tossia [tossa, toux, en it., tussis en lat.). Dans certains pays les femmes stériles invoquaient souvent Saint Foutin, altération du nom de Saint Photin ou Saint Pothin, dérivant soit de roOemç, désiré, désirable, soit d'après Ozanam (5), de Photius dont Photin serait le diminutif

(1) Du Cange, Glossarium, v° Ponderare.

(2) Histoire de Russie, t. I, p. 62 et 66.

(3) Pott, DU Personennamen, p. 193.

(4) Mémoires de l'Académie celtique, t. III, p. 463.

(5) Le christianisme à Lyon, p. 13.

(<pwT6tvo$, lumineux, brillant) : Foutin se rapproche du mot français dérivant du latin futuere (gcnerare). En Bretagne, elles ont recours à Saint Guignolet (gignere, engendrer, en lat.). Les noms de Guignolet, Guignolé, Guènolè, Guennolé, sont des altérations de celui de Saint Gumcalon, Guincalon, JVencalon, fVinwaloei ou Gwenonoé, abbé de Landevenec (vi e siècle), qui, suivant Zeuss (p. 152), veut dire ami courageux; win, ami ; kalon, cœur. Il n'y a pas plus de vingt ans, dit TSisard (1), qu'on voyait à Rueil, près Paris, la statue de Saint Guignolet.

Guy Coquille (2) nous indique le motif pour lequel on s'adresse à Saint Antoine de Padoue quand on veut retrouver un objet perdu ou se souvenir de ce qu'on a oublié. Pave, Pade, sont les anciens noms de la ville où est le tombeau de ce saint; de Saint Antoine de Pave on fit Saint Antoine d'épave, et il devint le patron de ceux qui recueillaient les épaves rejetées par la mer, et qui espéraient, par son intercession, retrouver des objets égarés. On croyait que Saint Léger (v. ch. iv, § 5) guérissait de l'embonpoint; Saint Boni face, de la maigreur ; Saint Fort, des faiblesses, et Saint Agapet, des coliques venteuses (aya^To;, aimé, aimable). Enfin les habitants de la Lombardie invoquent, pour la conservation de leurs bestiaux et principalement de leurs bœufs, Saint Beuvo ou Bobo, etc., né près de Sisteron, mort en 986 à Voghera, où il passait pour se rendre à Rome, après avoir chassé les Sarrasins de la Provence. Les noms de Saint Beuvon (Bobo), d'Alfred et d'Odelinde, ses père et mère, ainsi que celui de Sainte Beuve (Bovo) sont d'origine germanique. Bobo était un chef germain du vu" siècle, un autre Bobo habitait Viviers (ix e siècle) ; Bobolen ou Babolen (diminutif du radical) habitait Liège (vn e siècle); Bobulf (Boboux en franç., père secourable) vivait dans le V e siècle ; Saint Popon (Popo)

<\] Histoire des livres populaires, t. II, p. 81. éd. de 1864. 2j Institution au droit français.

habitait Liège en 1 209. Tous ces noms sont empruntés à un radical ayant le sens de père, vieillard, homme vénérable; on le retrouve dans popa, prêtre, en lat., pope en rus., popi en norw., pape en hongr. et en angl. Bobin, Bobineau, Bobichon, sont des diminutifs de Bobon (V. ch. iv, $ 9).

De pareils jeux de mots ont engagé dans certains pays les cordonniers à choisir pour patron Saint Crépin, dont le nom, comme celui de Crispin, vient de crispus, crépu, frisé, et offre quelqu'analogie avec le mot crepida, pantoufle, soulier (xprnç) ; les rôtisseurs, Saint Laurent (martyrisé sur un gril), ou Saint Just qu'on prononce Jus ; les cloutiers, Saint Cloud. Les couteliers célèbrent leur fête à la décollation de Saint Jean- Baptiste; les boulangers, qui font des pains appelés miche (I) , à la Saint Michel; les paveurs à la Saint Boch ; les blanchisseurs à la Saint Blanchard; les vergetiers ou fabricants de brosses à la Sainte Barbe, en lat. Sancta Barbara (barbare, étrangère). Barbe, qui était, dit-on, fille du Romain Dioscore, devait sans doute son nom à une de ses parentes, d'origine étrangère; elle fut martyrisée à Nieomédie (m e siècle). Dieu vengea sa mort en frappant de la foudre son père et son juge. Dans le moyen-âge, on l'invoquait contre les incendies et on croyait qu'elle préservait des flammes ceux qui la vénéraient d'une manière spéciale. Les pompiers et les artilleurs, qui lançaient la foudre de la guerre, prirent pour patronne celle qui éteignait le feu et disposait en quelque sorte du tonnerre. Ce patronage remonte presque à l'invention de la poudre, car on lit dans le Mystère de Saint Quentin, représenté à la fin du xiv e siècle :

. . . Sainte Barbe !

Acoute quel cop de canon.

Sainte Barbe, qui avait aussi pour attribut de préserver

(1) Miche, pain, mica, michia, michea, en h. lat., se rattache au même radical qu»' uo£a, pain. en «r. ; m issus , mets, plat, en lat.. maz en tud.

•lu danger de mourir sans confession, élait très-populaire dans le moyen-âge. Il existe à la Bibliothèque impériale un Mystère de cette sainte qui contient vingt-cinq mille vers, et dans lequel figurent une centaine de personnages.

Quant à l'origine du nom du Collège de Sainte-Barbe, fondé en 1460 par François Lenormant, M. Ouicherat (I) pense qu'il peut être dû à celui sous lequel on désignait primitivement les élèves de cette école : Barbarains, Barbarini et Barbaristœ. Il aurait été emprunté au mot barbara, qui signifiait syllogisme. A cette époque, l'exposition de la logique commençait par la définition de barbara, et la plupart des grandes vérités morales se résolvaient en barbara.

Les Grecs et les Romains croyaient que les maladies étaient envoyées par les dieux, mais les affections nerveuses étaient plus particulièrement à leurs yeux l'effet d'un méchant démon. Elles recevaient différents noms, suivant les divinités à la colère desquelles on les attribuait. Les frénétiques ou maniaques étaient appelés vj^o^ittoi, tourmentés par les nymphes, et jxovtai, aavixoi, du radical man ou men, mânes, âmes des morts, démons, emprunté aux langues orientales. Exi- Vr.rTo; voulait dire pris, saisi, démoniaque, épileptique; les Romains appelaient cette maladie sacer morbm, maladie sacrée. Les Juifs voyaient aussi, dans certaines maladies, le résultat de la possession d'un malin esprit {roach raha. Un mauvais esprit, envoyé par l'Eternel, troublait Saûl (Samuel, 16, 14). La croyance à la possession de certains malades par les mauvais esprits ou les démons est commune à presque tous les peuples (2) .

Beaucoup d'historiens de toutes les époques, et récemment encore M. H. d'Anselme (3), ont fait des étymologies par à

(1) Histoire de Sainte-Barbe, A vol. in-8°, 1860.

Pirtet, Origines indo-européennes, l. 11, p. 614; — Lebrun. Histoire des pratiques superstitieuses ; — Hinpocrale. De la maladie sacrée.

3 l.r Monde pnim, 2 in-8'. Avignon. l&V.Î: -— Revue du monde

peu près, analogues à celles qui sont relatées dans les pages précédentes. Elles méritent tout au plus le nom dliomophonie (otAoïo^wvta, ressemblance de son ou de voix). Les auteurs anciens avaient souvent recours à des anecdotes ridicules ou invraisemblables pour chercher à justifier une étymologie absurde. Le nom de la citadelle de Carthage qui était Barcé (citadelle, en phén., hark en turc, horch en ar. et en pers., d'où : Barcelonne) nous en offre un exemple. Les Grecs ne connaissant pas les langues sémitiques, songèrent au mot êupca (cuir) , et inventèrent la fable de la peau de bœuf, découpée en lanières aussi minces que possible, pour servir à déterminer le pourtour de la citadelle de Carthage.

En faisant de l'histoire avec des homopkonies, Aristide (fils d'Ariste ou Aristée, mot qui veut dire le meilleur, en gr.), ignorant que le nom de Canope signifie, en kopte, sol d'or, sol fertile, inventa l'existence d'un certain Kavw€o;, pilote de Ménélas (courage ou force du peuple), qui avait donné son nom à la ville de Canope. On doit éviter de remonter aux époques mythologiques ou bibliques, surtout quand il n'y a pas eu affinité ou voisinage des peuples. La ressemblance de noms ne suffit pas pour établir l'origine ou la filiation, si l'histoire est muette sur les émigrations; c'est la longitude sans la latitude, un seul côté du triangle inachevé. La ville de Paris ne doit pas plus son nom au héros troyen que celle de Cuzco (Pérou) à Cusch, petit-fils dp Noé. On sourit aujourd'hui en lisant le récit des antiques prétentions de la famille de Jessé (Languedoc), qui s'attribuait une origine biblique longuement rappelée dans une requête suivie d'un jugement de maintenue de noblesse rendu en 1668. Les Jessé cherchaient à se rattacher à Jessé (haï en hébr., iwuat dans les lxx), père du roi David, et pour fortifier l'autorité de cette légende, ils invoquaient le symbolisme du laurier mystérieux figurant

païen. Ces ouvrages appartiennent à la même école que YHi.ttoire i rritable des temps fabuleux, par le l\ Guêrin du Hocher.

dans leurs armes et rappelant que la Vierge est née de la racine de Jessé (l).

Les auteurs du moyen-âge employaient ce système pour illustrer les villes dont ils s'occupaient, et leur donner de célèbres et d'antiques fondateurs. Ainsi Reims (capitale des Remi) devrait son nom à Remus; Nantes (capitale des Namnèies ou Nanètes, habitants des bords de l'eau, nant, rivière, lac, d'où Nantua), à Namnès, petit-fils de Noé; Tournon (Torno, Turno en lat., montagne, rocher), à Tumus, premier auteur connu de la maison de Tournon, qui revendiquait comme un de ses membres Saint Just, êvèque de Lyon vers la fin du iv e siècle (2). Tumus aurait fondé aussi la ville de Tours, qui devait son nom aux Turones dont elle était la capitale, et Paris devrait son existence et son nom au fils de Priam. Francus ou Franc ion, problématique fils d'Hector, aurait conduit sur les bords du Rhin une colonie troyenne, qui prit le nom de son chef et le donna plus tard au pays que nous habitons. Jacques de Guyse, dans ses Annales du Hainaut, écrites en 1390, attribue la fondation de Ravay à un roi de Phrygie, Raco, contemporain et parent de Priam.

Il faut remonter jusqu'aux rois de Rome, pour trouver la cause primitive de ces récits légendaires. Le poète grec Stesichore, qui vivait 600 ans avant J.-C, dans le récit de la « destruction d'Ilion, » a, le premier, conduit Enée en Italie. L'historien sicilien Timèe (3#U avant J.-C.) développa et popularisa la légende de l'émigration des Troyens. Virgile, en composant son Enéide, fit une œuvre politique au moins autant que poétique. Il chercha à rattacher à Enée, par un personnage probablement imaginaire, Julus, la famille Julia, à laquelle Auguste tenait par les liens de l'adoption, et l'origine troyenne finit par devenir, pour le inonde romain, le

.1) Louis de La Koqu«\ Annuaire du Languedoc, 1864. p. 59. (2) P. Colonia, Histoire littéraire de Lyon, t. I. p. 123. La filiation vraie Je h maison de Tuuntoii no ivinmte pas au-delà de l'année IliiJ.

type de la plus haute noblesse. Les anciens rédacteurs de nos annales attribuèrent aussi cette illustre origine à la dynastie Mérovingienne. La chronique des Gestes des Francs [Gesta regum Francorum), écrite vers 7.%, débute par ce roman généalogique, reproduit par Fredegaire (ami courageux) , qui vivait dans le vnf siècle, et Sigebert (vainqueur illustre). Les historiens et les poètes, en répétant de siècle en siècle le récit primitif, lui donnèrent un caractère d'authenticité traditionnelle que personne n'osait plus contester (I).

A l'époque de la renaissance des lettres, et surtout de finvention de l'imprimerie, cette assertion des origines troyennes fut confirmée et complétée par une foule d'écrivains. Ces erreurs, acceptées comme des vérités inattaquables, flattaient à tel point la vanité de nos rois et l'amour-propre national, que les Bénédictins n'osèrent pas d'abord les combattre de front. Lorsque les officiers de Louis xn partirent pour conquérir l'Italie, ils firent broder sur leurs étendards cette devise : IHtus avos Trojœ.

Cette bizarre prétention ne disparut complètement des histoires sérieuses que sous le règne de Louis xiv. Les principaux défenseurs de cette étrange théorie ont été Olivier de la Marche, Annius de Viterbe, Jean Lemaire, Symphorien Champier, qui, dans sa Chronique d' Australie, imprimée en 1510, mentionne quarante, et quelques rois de France antérieurs à Pharamond (v. p. 2o), et fait remonter la généalogie de la maison de Lorraine jusqu'au troyen Priam (2) ; Cousinot, mort vers 1442, auteur d'un manuscrit intitulé Gestes des

(1) Du Pétigny, Etudes sur l'époque mérovingienne, t. I, p. 386; — Augustin Thierry, Récits des temps mérovingiens, t. I, p. 17 et 29. On rencontre souvent, dans les tombeaux étrusques, des peintures représentant les principaux épisodes de la guerre de Troie.

(2j P. Allut, Etude sur Symphorien Champier, p. 160. Symphorien, de <TJ«.ÇO&o;, Utile, secourable ; Champier, Campier, Champavier Cuutperius. Champerius <-n b. lat . y ardu dos champs.

François descendus du roi Priant Nicole Gilles, dont les Annales. . . depuis la triste désolation de la très-inclite et très-fameuse cité de Troyc eurent un succès passionné dans le xvi r siècle et obtinrent dix-sept éditions de 1492 à 1600, et enfin Aymar du /fiïr/?7 (v. p. 38) qui, dans son ouvrage intitulé De Allobrogibus, composé vers 1535, attribue la fondation de Romans à Romus, petit-fils de Priam, et rattache le nom des Allobroges à Allobrox, son fils, qui vint s'établir en Dauphiné.

C'est à ce courant d'idées que doit être attribuée une ancienne tradition, conservée religieusement par les membres de la famille de Pnom, tombée en quenouille, en 1592, dans la maison d'Armand de Forest de Blacons, représentée uniquement aujourd'hui (1866) par madame la comtesse d\4/i— digne, née de Rlacons. Elle a reçu, comme prénom, le nom du lac Onéida, sur les bords duquel elle est née, pendant le séjour de ses parents, alors émigrés, dans les environs de New- York. Blacons veut dire bois de chênes, de même que Blacas, Blacbe, B lac hère, etc. Les ducs de Blacas ont pour premier auteur connu, dit Pithon-Curt (2), Raymond de Baux, surnommé Bl avachi ou Blacas, jeune chêne, à cause de sa force et de sa belle venue. Ses descendants ont placé, sur leur écu, un chêne comme cimier. Andigné dérive d'un radical celtique signifiant hauteur et borne, limite (v. ch. v).

D'après cette légende, les sires de Priam, venus de Flandre en Dauphiné, vers 1440 (3; , étaient issus du héros troyen dont ils portaient le nom. En 1453, ils devinrent seigneurs de Condillac, lief qui avait appartenu avant cette époque aux Adhémar, aux Espenel, aux papes, aux évèques de Valence et aux abbés de Cruas. L'abbaye de Cruas (Crudatus en lat.),

Il Bibliothèque impériale, n" ô,(X)l et lO,Jtf7. {■2\ nobiliaire du Comté Venaissin, t. IV, p. ■3} r.u> Allard. Dictionnaire du Dauphiné. t. II. p 103.

fondée en 817 (1), sur un massif de rochers dominant la plaine du Rhône, a un nom d'origine celtique. Cruach veut dire rocher, en irl. [creagh en gaél., crag en bret.). Il existe en Irlande d'anciens monuments encore vénérés par les habitants et appelés cromcruach, couronne ou cercle de pierres, cromlech.

Le nom du village de Gondillac près duquel sortent les eaux gazeuses surnommées par Mathieu (de la Drôme) reines des eaux de table, est emprunté peut-être à un radical celtique cond ou cand, confluent, coin, limite, extrémité, canton, territoire, combiné avec le mot ligurien ou ibérien ili, village, colonie, qu'on retrouve dans IUibcrris ou Illemberris, maison neuve (Elue); Eliberris; Ellimberris (Auch) ; lluro, ville des bords de l'eau (Oléron)\ Iligora, ville de la montagne, etc., et qu'on rencontre, fortuitement sans doute, dans le nom d'fXtov, Troie. Je propose, du reste, cette étymologie comme très-hypothétique. Celle que donne Mathieu (de la Drôme) ne paraît pas admissible. Condillac, d'après lui, viendrait de condita aqua, eau assaisonnée, piquante. D'abord, il est peu probable que la source, éloignée du village de deux kilomètres, lui ait donné son nom, puisque le fief de Condillac (Condiliacum) est connu depuis 1099, tandis que le petit filet d'eau qui sortait dans le lit de la Lène, et mêlait ses eaux à celles de cet affluent du Rhône, est resté inconnu jusqu'en 1840 ; Mathieu (de la Drôme) l'acheta à cette époque pour le prix de dix-huit cents francs. En outre, les mots condita aqua n'auraient pas produit le nom de Condillac, mais bien celui de Conditaiguc, comme dans beaucoup de noms de lieux des pays voisins, tels qu'Aiguebelle, Eygala, Eygalaye et Eyguières dans la Drôme; Entraigucs, Eygalières, Aiguesmortes, Aiguesperses (Aquœ sparsa t % eaux répandues), Aiguesvires, etc. Dans tous les noms de cette

(]; I). Vaissette. Histoire du Languedoc, t. II, preuves.

catégorie, l'élément celtique (aiguë, eau, en anc. prov., aig en kimr., aigcan en écos., etc.) l'a emporté sur la forme latine.

Pour donner plus de poids et de consistance à ses prétentions généalogiques, un des sires de Priam fit exécuter, dans le xvr siècle, des peintures à la fresque, représentant les principaux événements de la guerre de Troie, mêlés à des scènes bibliques, et aussi peu voilées que le style de Moïse (1 ). Le seigneur de Condillac déclara en outre que la dernière partie du nom de son fief, iliacum, était un souvenir dllion, et que le nom de la petite rivière de Lène, qui coule auprès de Condillac, n'était autre que celui de la belle Hélène, rongé et mutilé par la dent des siècles. Ces prétentions ainsi formulées, reposant sur une similitude de noms et sur d'anciennes peintures murales, furent prises au sérieux par un certain nombre de personnes, bien qu'elles ne puissent pas résister à l'examen même le plus superficiel. La Lène a donné à son tour son nom à un petit village bâti près de son embouchure dans le Rhône, appelé Baatida Sancti Georgii de Lend en 1099. Marchangy (2) place dans l'ancien château, démoli vers 1400, une prétendue princesse Hélène de Poitiers. Il raconte à cette occasion des choses purement imaginaires, que j'ai déjà réfutées dans mes Recherches étymologiques, p. 18.

Lène, qui est aussi le nom d'une rivière du pays de Kent, est emprunté à un radical celtique ayant le sens de cours d'eau ; loue, bras de rivière en v. franc, fv. p. 83) ; len ou lenn, lac, étang, cours d'eau, en bret. ; Ihjn en kimr.; teo;, lac; plusieurs rivières d'Allemagne portent les noms de Leine et Lahn. Quant à l'origine du nom des sires de Priam, seigneurs de Condillac, il faut la rattacher, soit à quelque épisode aujourd'hui ignoré faisant allusion aux origines fabuleuses des Francs,

1; Elles ont été restaurées, gazées, et refaites en partie, en 1865, par un artiste romain. M. Ruspi (ruspus, roux, rouge, en b. lat.'. (2 Tristan le Voyageur. t. VI. rli. 89 et ÎK).

dont il a été question plus haut; soit à celui de Saint Priant. <jui habitait l'île de Sardaigne dans les premiers siècles de l'Eglise; soit à la représentation des mystères, qui jouissaient d'une si grande faveur dans le moyen-âge (v. le ch. iv, § S). Il en est de même du nom des familles d'Hector de Rochefontaine, d'Hector de Tirpoil, de Mercurio, en Sicile, dont les armes sont d'azur au caducée d'or; ù'Âncliisc en Italie, d<> Paris en Dauphiné, en Hollande, en Bavière et en Poméranie. Lorsque les frères Paris furent anoblis par Louis xv, ils prirent pour armes : d'or à la fasce d'azur, chargée d'une pomme d'or, destinée à rappeler la pomme offerte à Vénus par leur homonyme.

Ainsi que les noms d'hommes, les noms de peuples peuvent être pris dans un sens figuré. De tout temps les Français, usant largement du vieil esprit gaulois, ont tourné en ridicule tout ce qui n'est pas eux. Il ne faut donc pas s'étonner si leur caractère moqueur, joint à la haute opinion qu'ils ont d'euxmêmes, à l'amour-propre national et à de vieilles haines, les a portés à attacher une acception défavorable au nom de presque tous les peuples en en faisant le synonyme du vice on du défaut principal qu'ils croient avoir à leur reprocher. On connaît le mot dérivé du nom des Bulgares, qui avaient embrassé l'hérésie des Manichéens, et qu'on accusait, suivant l'expression consacrée , d'être non conformistes en amour. Les Bulgares, pris comme type de laideur, ont donné lieu aussi à la formation de l'adjectif rabougri: Salverte (I) fait dériver leur nom de celui du Volga, joint au radical ar, aria. puissant, courageux, qu'on retrouve dans celui des Arias. Le plus souvent, en France, le mot emprunté au nom des Bulgares est une expression populaire et de mauvais goût, mais qui n'implique pas d'injure, puisqu'on la fait précéder parfois de l'adjectif bon. Il n'en est pas de même pour les Anglais; vers

(1) Essai sur les noms d'hommes, t. II. p. 118.

1850, à Saint-Omer, un de ces insulaires assassina froidement un honorable citoyen qui avait prononcé sans intention malveillante le mot qui lui coûta la vie.

Grigou est un terme de mépris dû à la mauvaise opinion qu'avaient les croisés du caractère et des mœurs des Grecs : c'est une altération de Grœcus, Grœciscus (Grec ; on trouve dans les vieux fabliaux grigois (idiome grec) et Gris, Grec, d'où est venu le verbe se griser (s'enivrer), se comporter comme un Grec (grarari en lat.) . Griego, grigou en esp., grego en port., sont plus rapprochés que le français du mot dont ils dérivent. Le nom du feu grégeois, et le substantif grègues (culottes) ont la même étymologie.

Par suite de ce langage métaphorique, les usuriers sont des Juif* ou des Arabes; les préteurs sur gage, des Lombards ; les voleurs, si dangereux pour les garçons de caisse et certains provinciaux, sont des Américain* ; les créanciers implacables, des A nglais ( I) ; les ignares, îles Welches ou des Vandales ; les niais, des Béotien* ; les gens laids, de vilains Chinai* ; les hommes brusques, des Busses ; les vagabonds, des Bohèmes ; les portiers, des Suisses ; les gens de peu d'éducation, des Savoyards (qu'il ne faut pas confoudre avec les Savoisiens annexés à l'Empire français) ; les applaudisseurs gagés, sont des Bomains; les ivrognes, des Polonais; les tricheurs au jeu, des Grecs; les maris jaloux, des Turcs; les gens mal élevés, des Ostrogoths; enfin les noms des Prussiens, des Suisses et des Florentins sont employés dans des acceptions plus injurieuses encore.

D'après le journal V Intermédiaire (2), l'expression Prussien est un souvenir de la dyssenterie qui, en 1792, contribua autant que Dumouriez et Kellermann à la retraite de

fi; V dans le Grand Dictionnaire de IV Lirou>M\ p. 3H1. les diverses explications relatives à l'origine de celte expression.

(2) Année 18ti5, p. 252 et 383; — V. aussi Guide du Prustien, nu manuel de l'artilleur sournois, etc. Paris. 1825. in-1^.

Tannée d'invasion [Mouriez, Moriez, Siorier, mûrier; Kellermann, caviste, sommelier). En septembre 1792, les pères des vainqueurs de Sadowa abusèrent trop des raisins et des fruits encore verts de la Champagne et de la Brie. Souvent, quand on rencontrait un Prussien, ce n'était pas sa figure qu'on apercevait. Les victoires û'Auerstadt et d'Iéna, qui firent tourner promptement le. . . dos aux Prussiens, popularisèrent cette plaisanterie (stadt, ville, et amr, sauvage, en ail. ; yr en scand., auerochs, bœuf sauvage, aurocli, uroch ou urus. Auerstadt, ville de Yauroch; Auerspcrg, montagne de Yauroch ; c'est aussi le nom d'une famille comtale d'Autriche, qui, de même que le canton d'f/n, en Suisse, a un taureau dans son écusson).

Le nom des peuples est significatif comme celui des individus et des localités; il n'exprime une idée défavorable ou humiliante que lorsque celui qui a été imposé par une nation voisine ou ennemie a prévalu sur celui que s'étaient primitivement donné les hommes composant la tribu. Je vais tâcher de déterminer l'étymologie du nom de quelques nations. Je les donne sous toutes réserves, et quelquefois comme des hypothèses très-vraisemblables. Celle du mot Russe a déjà été traitée à la p. 85.

Tl est évident que le nom des Gaulois n'a rien de commun avec celui du cor/, gallus en lat., gai en pers., gall en irl., ghiel, ghul en alb., emprunté au radical sanscr. gdl, crier, chanter ; d'où : halla, crier, en scand., ralarc en lat., xaUetv en gr. L'emblème de la nationalité des Gaulois était, non pas le coq, mais bien le sanglier, très-commun dans leur pays, et dont l'image figurait sur beaucoup de monnaies et surmontait quelquefois les hampes des drapeaux sous forme de statuette (1). L'apparition du coq sur quelques médailles n'est pas antérieure au règne de Louis xiv. A l'occasion de la reprise

il) D»; tV'ligny, Etudes sur l'époque mérovingienne, t. I, p. 59.

du Quesnoy, 0 n frappa une médaille représentant le coq mettant en fuite le lion batave et rappelant la croyance relatée par Pline que le cri du coq faisait fuir le lion (1). En 1789, on choisit comme emblème cet oiseau, qui fut bientôt remplacé par le bonnet phrygien et le niveau de l'égalité.

Les montagnards écossais et irlandais se donnent encore aujourd'hui le nom de G-aëls (2) ; cette forme parait être la plus rapprochée de la véritable prononciation du nom des Gaulois ou Gdls (Galli en lat.) , qui veut dire brave, courageux, hardi. On retrouve le radical primitif dans le nom du pays de Galles, dans g al lac h , brave, hardi, en écos. et en irl., gallus et gallawnt en gall., galloudek en bret. (3), validm et ralens en lat., vaillant en franc.; il se rattache à valia, force, vaillance, en sanscr. Les nations slaves et gothiques ont conservé au nom des Gaulois la syllabe initiale du radical sanscrit, en les appelant Wallah, dont les Sarmates ont fait Wlach, et nous donnons encore le nom de Wallon à un peuple de la Belgique. Galon, Guallon, Wallon, sont d'anciens noms bretons qui veulent dire courageux (4) ; Galeswinthe (courageuse fille) était reine de jNeuslrie dans le vi e siècle. Galant voulait dire brave, en v. franç. ; A gallant officier, brave officier, en angl.

Gaillard était un des sobriquets aimés du moyen-âge ; on le donnait à la forteresse lière et solide qui défiait l'ennemi, comme les châteaux de Monlorgueil et de Quinqnengrogne (o), et ce mot est encore appliqué à la dunette des vaisseaux. Quant au nom de Quinquengrognc ou Quiqvengroigne, il est commun à plusieurs vieux châteaux. On raconte que, lorsque Pierre n, duc de Bourbon-l'Archambault, faisait

(1) Curiosités historiques, p. 213.

(2i Henri Martin, Histoire de France, 1. 1, p. 2.

(3, Edwards, Recherches fur les langues celtiques, p. 291.

(4) Zeuss, Grammatica celtica, p. 122 et 152.

(5) Le Héricher, Philologie topographique de la Normandie, p. 4ô. Pour Le Hérioher, v ch. IV, § 2.

flanquer de tours son château, dans le xiv e siècle, les consuls de la ville voulurent s'opposer à la construction de Tune d'elles, qui menaçait la ville ; mais le puissant châtelain leur répondit : « On la bâtira qui qu'en grogne, c'est mon plaisir. »

« Une des altérations les plus remarquables est celle que les Francs tirent subir au nom du peuple qu'Us avaient subjugué. Le latin Gallus, Gaël, devint en tud. Wahle, et Gallicus, Welche. Par extension, les Germains appelèrent Welchen non-seulement les Gallo- Romains, mais encore les Romains de l'Italie. Cette acception générale s'est conservée dans la langue allemande, qui comprend, sous la dénomination de Welchen, les Français et les Italiens (I). » Sur les frontières des deux pays où l'on parlait français et allemand, on se servit, à dater du x c siècle, des mots Wallons pour Français, et Thiois ou Teuske, pour Deutch (tudesque ]. Voltaire, qui ne se rendait pas compte de la signification précise du mot Welche, l'a employé dans le sens d'ignorant, grossier, et en a fait une épigramme involontaire adressée à ses compatriotes.

L'étymologie du nom des Celtes ou Keltes (KeVroi) esl encore plus incertaine que celle du nom des Gaulois. Aug. Thierry et H. Martin le rattachent à koilte ou koelte, forêt, en gaél., et en font un synonyme de keltach, habitant des bois. D'autres proposent le mol kaled, dur, infatigable, identique avec la forme qu'on trouve sur les premiers quinaires à légende des Eduens, xa"Xex e#ou. Peut-être aussi Gaef ou Gdl est-il devenu KeVroç en gr., et Gallus en lat. ; Celte et Gaulois seraient alors formés du même radical ; ils diffèrent moins entre eux quéceque et bischof, formés l'un et l'autre du gr. eriTOOTTo; (inspecteur, surveillant) .

Les Francs, qui ont donné leur nom à l'ancienne Gaule, n'en sont pas les pères, comme on l'a trop longtemps répété ;

1 A d«' Choyait»!. Origine de la langue française t ||. j ( Hô.

ils n'en ont été que les parrains (I). C'étaient des Cennains occidentaux, formant une confédération des nations connues, dans le premier siècle, sous le nom ù'IstxPLones ; la Franconie a conservé le nom de cette peuplade, qui répondait, dans sa langue, au mot ferox, hardi, terrible, fier, belliqueux, célèbre. Dans les anciens monuments Scandinaves, les Francs sont toujours appelés Fracker, et leur pays Frackland. Le n a été introduit, par attraction, devant la palatale c ou k. Frtch veut dire fort, courageux, hardi, en ail. et en tud. (fraeckr et frac ki en scand., fraek en suéd., frek en dan., wrany en holl.). Augustin Thierry (2) a écrit plusieurs pages fort remarquables sur la bizarre destinée du mot Franc, passant de sa signification nationale à une signification sociale, et, par suite, morale.

Beaucoup de noms propres sont empruntés à celui des Francs, notamment François, Franz, en ail., Francesco en it., Francis, Francillon, Francon, French, Franc œur (bon cœur, bon ami); Franklin, Franklein ou Frankelin; avant la conquête de l'Angleterre, on appelait franklins ou thunes les gentilshommes qui possédaient des fiefs ; cette aristocratie fut remplacée par celle des chefs Normands; Francfort (Frankenfurt dans le vm e siècle, gué ou passage des Francs). Forstemann et Ferguson, p. 306, citent plusieurs noms tudesques dérivant de la même racine : Franco, Francio, Frenko (v c siècle); Francula (v e siècle); Francard (vi e siècle), terrible et hardi ; Franchin (vm e siècle), etc. '

C'est de Robert Guillot, seigneur de Franquetot (domaine ou parc de Frank ou d'un Franc), anobli en 1546, que descendent les ducs de Coigny, dont le dernier est mort en 1865. Le général Delamorte Charens de Franconnières doit le dernier de ses noms, qui veut dire domaine de Francon,

11) H. Martin, Histoire de France, t. I, p. 425.

(2) Récits des temps mérovingiens, t I. p 181 : — A. <h> Chevalet. Origine de lu langue française, t. 1. |>. 470.

à un hameau du Vercors. La famille Delamorle est divisée en plusieurs branches : celle des C harem ou Chareins (village situé près de Luc), dont le chef siégea parmi les gentilshommes aux Etats-Généraux de Romans en 1788; celle des Félines (ce nom, commun à neuf villages, vient de ftgiina, figlinw, poteries) ; un de ses membres était député du tiers-état à la même assemblée ; celle des Penthiècre, qui avait fourni un officier au régiment de Penthièvre, etc. Morte ou la Morte est un nom de lieu ; morta, mortarium, morteria, en b. lat., signifient étang, marais, eau morte ; on retrouve ce radical dans les noms des villages de la Morte, prés Vizille, de Morteau, Morte fontaine, etc., et dans celui de Jean de la Morte, anobli en 1606, dont la postérité parait éteinte. Par suite d'un de ces jeux de mots, assez communs autrefois, dont j'ai déjà cité un exemple à propos des Chansiergues (v. p. 120), les Delamorte-Yèïines avaient fait graver, comme armoiries, sur leur argenterie, un emblème digne d'un supérieur de la Trappe : c'était une tête de mort surmontant deux os en sautoir.

Les savants ne sont pas encore d'accord, ni sur la signification du nom des Germains, ni sur la langue à laquelle sont empruntés les radicaux qui le composent. On l'avait traduit longtemps par hommes de guerre (ger mann) : — Le ger, guerrier, en tud., t er en scand., correspond au vir latin (vira en sanscr.); war, guerre, en angl., guerra en it. et en esp., queirc en sabin, gherab en hébr.; — ou par hommes de trait, ger, ker, javelot, lance, en tud., gar en angl.-sax., geir en norrique, veru en lat. Jacob Grimm (1) prétend que le nom de Germains a été donué aux Allemands par les Celtes, effrayés par le barritus ou cri de guerre terriiiant des Germains, lancé du creux de leurs boucliers. Il signifie criards, '

(1) Geschichte der Deutschen Sprache, p. 785 et 789; Deutsche Grammalik, t. Il, p. 475. 112. 448; — Diefoiibarh, Die nllen Volker Europas, p. 3)0: — Hottot de Bâllopuvt, Ethnogénie gauloise, t. 1. p. 254.

hurleurs, c'est une altération latine de garmwin, vociférants, criards, en kiinr., gairmadair en gaél. (de (jarm, gairm, cri, acclamation, en kiinr. et en irl.). L'expression frère germain, vulgairement bon frère, vient du latin germanus, qui, de même que germai, germe, se rattache au sanscrit garbhas, réceptacle, matrice (xopro; en gr.). Germanus veut donc dire issu du môme germe ou de la même matrice.

Le nom des Teutons signifie réunion ou tribu de guerriers, Teuton (Tiutsch entud., Deutscli en ail., Thydsk en scand., etc.) a une affinité évidente avec thiod, diet, diot % peuple, réunion de guerriers, en tud., thidien scand., thiuda en anc. goth., tud et tut en kiinr. et en bret., tuath en écos. et en irl. C'est avec le sens de guerrier, combattant, homme de la tribu, que doit être traduit le radical teut ou tcud y qui entre dans la composition de beaucoup de noms, tels que Teutomatus, roi des Nitiobriges (guerrier bienfaisant, ou fort, vigoureux, suivant que la syllabe mat est empruntée à la langue celt. ou à la langue germ.) ; Teudric, guerrier puissant ; Teutbert, Teutbaud, Teutelm, guerrier illustre, hardi, protecteur; Ueutleben, Teutleben, et Totleben, maison de Theod ou du guerrier (1) ; Teutoburgum, aujourd'hui Duisbourg (bourg des guerriers ou des Teutons) ; Teutoboch, Teutobock, en lat. Teutobf hus, qui parait être une altération de celui de Teutobod, guerrier puissant, cité par Meidinger (2) comme nom tudesque.

Teutobocnus était un des chefs des Teutons taillés en pièces par Marins. Son nom a donné lieu à une spéculation singulière, qui mit en émoi le monde savant ; à dater de 1613, Tissot et Mazuyer, médecins dauphinois, promenèrent dans une partie de l'Europe des ossements énormes, trouvés à Langon, • près Romans (Drôme), dans un immense tombeau sur lequel on

(1) Pott, Die Personennamen, p. 497. Le général Totleben s'est immortalisé par sa belle défense de Sébastopol.

;2} Dictionnaire teuto-gothique, p. 552.

rencontra une prétendue inscription ainsi conçue : Teutohochvs rex. Plus tard, on démontra que ces os étaient des restes d'éléphant ou de mastodonte (1 .

Le nom des Allemands, dont il est question dans les auteurs latins, a été traduit par homme de tout pays [ail mann). Cette étymologie, qui n'est pas conforme au génie de la langue germanique, ne pourrait pas s'accorder avec celle des noms d'hommes cités par Meidinger (p. 541) et Forstemann (2). Al, ael, el, hel f sont des radicaux tud. qui signifient fort, puissant, al en gaél.; ils indiquent aussi le superlatif et dérivent du même radical que le grec o).oç, et le sanscr. alah, vaste, étendu. Mand en dan., manu en ail., veulent dire homme, et primitivement guerrier; Allemand a donc le sens de puissant guerrier, ou de très-guerrier, très-courageux : il est synonyme des noms d'homme tud. Âlman, Aimer, /Elmar, et analogue à ceux d'Atabert, Albert, Albrcht ou Albrecht, puissant et illustre ou très-illustre; A/aric, Alric, Olrich, très-puissant, très-riche; Alafrid, très-dévoué, ou puissant ami; Aloard, Alltrard. Allouard, très-hardi; Allamoth. très-courageux, etc.

Scha/farick (3) a démontré que les Slaves étaient établis en Europe depuis une haute antiquité sous le nom de Spores ou Serbes, et de Yindes ou Vénèdes. Ils sont appelés Slorènes par Nestor, auteur du xr siècle, Slowinzî en serv. et en illyr., Slowaki en hongr., Slovieni en pomér. Le nom des Serbes (Serbi), prononcé Servi par les occidentaux, et celui des S laces ou Stores, exprimé par Sclavi et ^aérvot par les auteurs latins et grecs, a fait penser longtemps qu'ils

1) A. Rochas, Biographie du Dauphiné, V" Tùtsot. Les noms de Tîttot et TÎMelin sont des diminutifs des noms tud. Tiso, Tisi, Disso, Diso (VIII e siècle), qui viennent de tis, dis ou deis, sajfe, prudent, d'après Fors temann. Maxuyer, Masoyer, fermier, en v. franc. {2', AUdeutsches Xamenbuch, p 40.

Geschichte der Slavischen Sprachc. 182H. Sohafifcrik vi.*nî du lioliémii'ii srffj/V/rr. intendant. ri'»is*eiir. d'après l'oit, p. fvTT

étaient dûs à la servitude imposée à une partie de ces peuples par les invasions romaines. Le nom des Slaves a cependant son étymologie certaine dans la langue nationale : il vient de slava, gloire, renommée, réputation; slavina, glorieux ; il a le même radical que slovu, retentir, faire du bruit; le nom polonais du rossignol, slowik, veut dire aussi le glorieux, le retentissant (1).

Slaf, glorieux, illustre, entre dans la composition de beaucoup de noms d'hommes, tels que Swiatoslaw, saint illustre ou glorieux; le Swatowd, dieu lumineux des anciens Slaves, est le Çvaïtavidas des Indiens; Wladisla/f, Ladislas ou Stanislas, chef glorieux ou illustre ; le wlad des Slaves correspond au wald ou wall des Germains, comme dans Wladimir ou Waldimir, chef guerrier ou chef de la guerre (2) ; Wladika, évèque, chez les Monténégrins; Rostoslaw, fort et glorieux, etc. Dans les langues germaniques, le nom des Slaves a pris aussi le sens d'esclaves, peut-être à cause de la quasi-similitude de ce mot et de schlaff, lâche, mou, en ail. ; il y a eu confusion entre deux radicaux différents. Une particularité inhérente à la race slave, c'est que les hommes qui ont dépassé l'âge de trente ans ont un sillon qui coupe la joue dans un sens presque vertical.

Les Huns envahirent l'Europe en l'an 300, la parcoururent dans presque tous les sens comme un torrent dévastateur, jusqu'à la mort d'Attila (453), époque à laquelle ils se dispersèrent et se mêlèrent avec d'autres nations. Les auteurs anciens les appellent Chunni et Ouwot, et les Chinois Hiougnou. On croit que le nom de ce peuple, originaire des pays

(1) Eichhoff, Histoire de la langue et de la littérature des Slave*, p. 8; — Jehan de Saint-Clavien, Dictionnaire de linguistique, p. 1159; — Sohleicher, traduit par Ewerbeok, les Langues de l'Europe moderne, p. 248. Sohleioher, fourbe, rusé, en ail. ; Ewerbeok, Ewerberg, ruisseau et montagne du sanglier; le bourg d'Everberg (Brabant) a un sanglier dans ses armes.

■ •2) Pott. Die Personennamen. p. 6#).

situés au nord-est de la Chine, dérive du même radical que rhun, gun % kun, hun, guerrier, homme courageux, géant, en tud. Le souvenir de la terreur inspirée par les Hum attacha au vieux mot germain hun, heune ou hiune, l'idée d'un homme supérieur, d'un géant. Les tombeaux ou tumuli, les autels de pierre qu'on trouve sur plusieurs montagnes et les blocs erratiques de granit qu'on croit originaires de la Norwége, portent encore le nom de Hunenbelten ou Riesenbctten, butte des guerriers ou des géants, llunenyrœber, tombeau des guerriers, et Hunekleed ou Hennekleid, vêtement ou couverture des guerriers (1). Le radical hun entre dans la composition de beaucoup de noms : Humbert, guerrier illustre; Humboldt, guerrier hardi ; Hunfrid, Humphreid ou Onfroy, guerrier ami; Hunald ou Hunold, guerrier vénérable ; Huningue, Humtadt (inge, domaine; stadt, ville), etc.

Les Hongrois, rameau détaché de la grande famille des Hum, habitaient, vers le v c siècle, près de la source du Volga. Dans le ix*, ils s'établirent en Hongrie; ils sont appelés, par les anciens auteurs, Hiomugares, Hunnigours, Onugures, Ouigours, Igours, Ugri, et le pays où ils se fixèrent reçut le nom de Hongrie, soit à cause de leur descendance des Hum, soit parce qu'ils construisirent une ville appelée Hungvar ou Hunvar, ville ou fort des Huns, en hongr. ; varaha, montagne, en sanscr. La Hongrie reçut de ses nouveaux habitants le nom de Magyarorszag, Magyarie, pays des Magyars (2), c'est-à-dire des grands, des puissants (jieyo;, grand, puissant, en gr., major en lat., migir en gall., maht en tud., maha en sanscr.; nagyur, comte palatin, ministre, en anc. hongr.).

On a emprunté aux Hongrois l'usage de Itongrer les chevaux. Quant au mot ogre, il est dû soit à l'effroi inspiré par

1 De Baeckor. De la Religion du nord de la France avant le christianisme, p. 234.

,2) Boldeini./a Hongrie, p. 17.

un peuple trés-féroce, qui a envahi plusieurs fois la France; soit à une ancienne coutume rapportée par Dussieux (I), d'après laquelle, pour rendre les Hongrois plus affreux et les accoutumer à la souffrance, leurs mères les mordaient tant qu'ils étaient en bas âge; de là, la croyance que ces hommes mangeaient les petits enfants ; ogre serait alors une altération de hongre, hongrois, en v. franç. ; soit enfin à la ressemblance qui existe entre ogre et luingar, affamé, vorace, cruel, en tud.; ygr, ugr, hungr en scand., hungrig en ail., du sanscrit ougra, terrible, qui est un des surnoms de Siva. Les incursions des Hongrois en France ayant eu lieu peu avant l'an 1000, époque où l'on s'attendait à voir la fin du monde, on crut reconnaître en eux les peuples de Gog et de Magog, dont parle Ezéchiel, et qui devaient venir avec l'Ante-Christ pour punir les hommes (2). D'après Edwards (3), une grande partie de la population hongroise est d'origine slave, ce qui explique la beauté des types.

Le nom des Thraoes, opoxcç, est emprunté à un radical qu'on retrouve dans beaucoup de langues avec le sens de courageux, hardi, guerrier; ôpacuç en gr., treas en irl., traha en gall., treorach en gaél., dreist en ail., du sanscr. dharsus, arrogant, batailleur (4) ; ôapco;, courage, en gr., Ihrass ou /ra.«, féroce, en goth. : d'où les noms tud. Thraso, Trasard, Trasuuald, féroce et courageux (Ferguson, p. 242). Beaucoup de noms helléniques ont la même étymologie : Thrasippe, hardi cavalier; Thrasibule, audacieux projet; Thrasiclès, hardi et glorieux ; Thrasimar/ue, courageux combattant.

Vandales est synonyme de voyageurs, errants, vagabonds,

(1) Essai sur les invasions des Hongrois, p. 17.

(2) Reinaud, Invasion des Sarrasins, p. 189.

(3) Des Caractères physiologiques des races humaines, p. 8ô. Eadward, Edward, Edouard, Odouard, puissant ou riche défenseur, en angl.-sax. ; Edmond, puissant protecteur ; Edwig, puissant guerrier.

(4) Berginann, Peuples primitifs de la race de Iafète.y. 38; les Gèles. p. 37; — Pott. Etymologische Forschungen, t. 11. p. "277.

étrangers ; le nom de ee peuple, qui habitait près des sources de l'Elbe à l'époque romaine, a le même radical que wandelen, voyager, errer, en tud., vandeln en ail., vandle en dan., andare en it., wanderer, voyageur, pèlerin, en ail. et en angl. (andara en sanscr.). Les Vandales ont donné leur nom à l'Andalousie, autrefois Vandalousie, dont les habitants appelaient la Méditerranée Wendelsea (mer des Vandales). Vandal ou Vandel entre dans la formation de beaucoup de noms tudesques, tels que Vandalgar, étranger belliqueux; Vandalburg, étranger protecteur; Vandalbert, étranger illustre ; Vandal fred, étranger ami. Vandelinge, en anc. flam., avait le sens de coureuse, fille de mauvaise vie. Le nom des Wendes, branche de la famille slave, a le môme sens que celui des Vandales : FFenden, tourner, errrer, en ail., wendan en tud., wandian en anc. goth., vendu en scand.

Les Scytes, 2xu8at en gr., se nommaient Skolotes dans leur propre langue. Ce mot veut dire bouclier ou tente de cuir; xuto;, cuir, peau, gxvto;, cuir recouvrant le bouclier en gr. (cutis et scutum en lat.) ; skiut, bouclier, en alb.; scild en tud., sceot en écos. et en irl., skyda en lith., skioœldr en scand., schalath en hébr., schad, protéger, défendre, en sanscr., et sku, recouvrir. Les Grecs établis au nord de la mer Noire se donnaient à eux-mêmes le nom de Skolotes, diminutif de 2x-j8ai. Chez les Slaves et les Germains, le bouclier était un symbole de protection et par suite de royauté, de commandement (1). Skioldr, bouclier, défenseur, protecteur, et Skudilo, diminutif du radical, étaient aussi des noms d'homme. Suivant Hérodote, les Sarmates (ïaupo^rat et 2ap k aaTai) étaient d'origine scythique. Leur nom veut dire hommes du nord ou hommes des frimas; il vient de shauro, frimas, tempête, siewer, en rus., d'où Sibérie; et de mat, homme, en scythe [matin en ail.), qu'on retrouve dans Dalmate.

Y IW<rmaim. Jnfète. }• fi.» ; 1rs Scythes, p. 10.

Les Lombards, Langobardi et Lungobardi en lat., originaires de la Scandinavie, se fixèrent en Italie dans le vi e siècle. Dans le moyen-âge, les papes, leurs ennemis, les accusaient d'avoir la lèpre et de sentir mauvais. Ces allégations commencèrent à faire prendre en mauvaise part leur nom, qui devint plus tard synonyme d'usurier, à cause du trafic et du négoce auxquels se livraient les marchands italiens. Suivant quelques auteurs, Lombard veut dire longue barbe (bart, barbe, en ail.) ; mais la plupart des philologues traduisent ce nom par longue hache (lang, long, en tud., en ail., en suéd. et en dan. ; longus en lat.) et bart, hache, arme tranchante, en tud.; barthe et barde en ail., barden scand., burt en arabe; barath, il a coupé, en hébr. Le mot hallebarde (hache ou pique d'apparat) veut dire hache du palais ou de rhôtel-de-ville.

Les Saxons, Saxones en lat., Sahson en anc. ail., Seaxa et Saxi en scand., sont originaires du nord de la Germanie. D'après Witikind, auteur du X e siècle, ils devraient leur nom aux coutelas dont ils étaient armés ; sahs, sachs, sœhs, coutelas, glaive court, en tud. (sax en scand. et en angl.-sax.). D'autres auteurs croient que les Saxons appartiennent à la même famille que les Çakas, mentionnés dans des ouvrages sanscrits antérieurs de plusieurs siècles à J.-C. et dans des inscriptions cunéiformes (Çakas, fort, puissant, en sanscr.) ; les Saces, Zaxai, dont parle Hérodote, et les Sikhs de l'Inde qui ont résisté si bravement aux Anglais. La conquête des restes de h souche mére de la race saxonne, effectuée par des soldats issus de la même tribu, et qui, après trente ou quarante siècles de séparation, parcourent trois mille lieues pour retourner au point de départ, n'est pas un des faits les moins bizarres de l'histoire (1).

Le nom des Arabes, Arabim ou Orabim en hébr., veut

1) Berpmann, Gèles, p. 21 ; — Pirtet, Origines indo-européennes, t. ! t p. 87 ; — Revue britannique, avril 1852.

dire aussi étrangers errants, par suite des habitudes nomades de ce peuple, dont les descendants, à l'époque des croisades, étaient pour les chrétiens des créanciers impitoyables. Il est emprunté à celui de V Arabie, Arab ou Orab, qui doit le sien à sa stérilité; ereb, horeb, arabah, broussailles, lieu aride, stérile, en hébr. (1). Dans cette langue, on se sert du même mot pour désigner les Arabes, les étrangers et les corbeaux ; il ne diffère que par les points massorétiques, dont l'invention n'est pas antérieure au vi e siècle après J.-C. L'auteur du Livre des Rois (17, 6), en racontant le séjour û'Elie près du torrent de Kèrilh, ajoute que, suivant les ordres de Dieu, des étrangers [arabim ou orabim) apportaient matin et soir du pain et de la chair au prophète. Mais, par suite d'une erreur de traduction, les auteurs de la Vulgate ont attribué aux corbeaux (orebim) le rôle de pères nourriciers d'Elie. Quant au nom des Hébreux, il vient de eber, pays au-delà (du Jourdain).

Celui des Philistins, Peleschetim, veut dire errant, étranger, émigrant; il est tiré du même radical que palasch, il a émigré, palat, il s'est enfui, peleti, courrier, messager, en hébr. ; falasi, errant, émigrant, en éthiop. ; les Juifs d'Àbyssinie sont encore désignés sous le nom de Phalasian ou Falaschan, émigrés. Le mot de Peleschet y terre des Philistins, a été étendu plus tard à toute la Judée ou Palestine. A la même idée se rattache toute une série de noms : Eslrange ou Lestrange , Estran (citraneus) , Strang , Aubain, Aublain, Albain, homme d'une autre juridiction, al'ii banni ; Faraman, Faraberl, étranger illustre; Earoald ou Faraud, étranger vénérable ; Allier, étranger courageux, qui habitait Marseille en 1040; Alier, Vienne, en 898; Alier et Elier (ix e siècle), cités par Ferguson (2), ainsi qu'Alimer, homme étranger; Alihin et Elihin, diminutif du radical ali,

(1) Cescnius, Lexicon hebmïcum, p. 366, 792.

(2) The Teutonic Xamc- System, p. 299.

autre, étranger, en tud. (alius en lat., alia en goth., et er, ger, guerrier, courageux). Âillier, dans le xuf siècle, aillarius, en b. lat., voulait dire marchand d'ail, jardinier; Michel Laillier était un des notables de Paris en 1423.

Bap&cpo;, qu'on trouve dans Homère (Iliade, 2, 867), avait le sens d'étranger, barbants en lat., devenu plus tard synonyme de sauvage, cruel. M. A. Pictet, dans un ouvrage qui a valu à son auteur le prix Volney (I), cite plusieurs exemples démontrant que les anciens se servaient du mot barbare pour désigner une langue étrangère, incompréhensible ; que le sens de grossier, ignorant, n'est que secondaire, et provient de ce que les Grecs se croyaient les plus civilisés des hommes. BapÇapoç est emprunté au sanscr. barbara ou varvara, qu'on traduirait parfaitement par bredouilleitr. Varvari, abeille bourdonnante; barvara, idiot au langage inintelligible; barbar, babillard, et bdi'-bdr % cris, murmures, en pers. ; barbâr, grommelant, barbarat, murmure, en ar. ; burbuloti, bourdonner, en lith.; éop^opuy^o;, grouillement, borborygme, en gr. Varvara, en sanscr, a aussi le sens d'homme aux cheveux" laineux et crépus.

Barbullon, criard, bredouilleur, en esp., dont nous avons fait barbouillon, mot qui n'est pas ancien dans notre langue; barbugliare, bredouiller, et garbuglio, désordre, confusion, en it., grabouil, grabuge, en v. franç., viennent aussi de barbara ou varvara. Chez les Indiens, mléccba, du verbe mlécch, bredouiller, désignait à la fois une langue inintelligible et un barbare. Par suite d'un motif analogue, les Russes appellent les Allemands Nemeitz ou Nemetz, et les Polonais Niemiec, c'est-à-dire les muets, nemu et niemy, parce que les hommes qui ne parlent pas leur langue sont, à leurs yeux,

(1) Origines indo-européennes, t. I, p. 57 ; — V. aussi : J. de Saint- Clavien, Dictionnaire de linguistique, p. 1096; — L. Delatre, la Langue française dans ses rapports avec le sanscrit, p. 160 ; — Max Muller, la Science du langage, p. 129.

privés de la parole. Baragouin, barragouyn, dans les auteurs du xiv* siècle, est formé des deux mots bretons bar a gtvin (pain, vin), que les habitants de l'Armorique prononçaient souvent quand ils demandaient à manger. Leur langue étant inintelligible, on appela baragouin un idiome qu'on ne pouvait pas comprendre. Bara, pain, en bret., baran, en irl., bar, grain, en pers., en irl. et en hébr., bhar % nourrir, en sanscr., et bdrah, il a mangé, en hébr., se rattachent au même radical.