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« ffneiir» Totre Saint-Esprit consolateur , « FEsprit de sagesse et d intelligence» TEs- € prit de conseil et de force , l'Esprit de « science et de piété: remplissez-les, Sei- « meuT, de l'Esprit de crainte an nem de c Jésus-Christ notre Sauveur , | par qui et « arec lequel vous sont rendus honneur et c gloire dans les siècles des siècles. »

Les paroles dont se compose cette Oraison sont, comme on voit, très-parfaitement adap- * tées à la circonstance où on l'employait , et rhérésie arienne s'y trouve fort directement réprouvée par la conclusion.

L'histoire ecclésiastique nous fournit plusieurs exemples d'Àb^olulions célèbres accordées par les papes à de puissants personnages qui avaient été frappés de censures ecclésiastiques. Qui ne connaît le fait qui eut un si ffrand retentissement en Europe, en 10T7 « lorsque Grégoire VU donna V Absolution à l'empereur Henri IV? ce prince partit d'Allemagne pendant la plus rude saison de l'année, avec sa femme et son fils encore enfant, traversa les Alpes avec les incommodités les plus pénibles, et se rendit à la forteresse de Canossa où le pape se trouvait. Pendant trois jours il se tint à la porte du cbÂteau, sans aucun insigne de sa di^ité , nu-pieds , vêtu d'une chemise de laine, et observant un jeune rigoureux. C'était à la On du mois de janvier. Le pape enfin l'admit à ses pieds et lui accorda I Absoluiion. Il est vrai que Henri semblait n'avoir eu en vue, dans cette conduite si humble, que de se concilier l'esprit de ses sujets, puisque bient6t il retomba dans les mêmes excès. On . a beaucoup parlé de cette conduite du pape à l'égard de l'Empereur, mais on n'a pas tenu compte de l'époque. On ne peut ju^er de ces faits historiques en se plaçant au point de vue de nos temps modernes, et les écrivains qui se disent philosophes ne donnent point en ceci de grandes preuves de leur sagesse et de leur sasacité. Urégoire Vil est placé au catalogue Ses saints, et sa fête est célébrée le 25 mai.

En l'année IJU, le pape Céleslin II reçut les ambassadeurs du roi de France Louis VU

S ni avait été frappé des censures d'Innocent , pour li^avoir pas reconnu l'archevêque de Bourges nommé par ce pape. Célestin traita avec bienveillance ces ambassadeurs, et en présence d'un ^and nombre de personnes de haute distinction donna, du haut de son trône, V Absolution demandée, par un signe de croix.

L'Empereur Frédéric Barberousse, après la bataille de 1177, où il fut battu par les Milanais, attribuant cette défaite A l'excommanication que le pape Alexandre 111 avait blminée contre lui, en 1168, vint se mettre à genoux aux pieds de ce pontife , dans l'é-

Ï^lise de Saint-Marc, A Venise, cl en obtint 'Absolution. On a forgé A ce sujet un conte odieux qui a été réfuté par le cardinal Baronios. Nous en disons un mot dans l'article Ckabro.

Dans des temps plus rapprochés de nous , rUstoire nous retrace VAosoluîion solennelle

que le pape Clément Vlll accorda, en 1595, A Henri IV, roi de France. On sait que l'archevêque de Bourges avait reçu son abjura* tion du calvinisme, A Saint-Denys, et 1 avait relevé des censures encourues surtout pour avoirembrassé l'hérésie après Tavoir quittée; ; mais le pape ayant déclaré la nullité de cette ' Absolutiony le roi en sollicita une de ce pontife. Elle fut donnée le 17 septembre. En ce jour, les deux ambassadeurs du roi, du Perron et d'Ossat, le premier évêaue d'Evreux, puis cardinal, le second charge des affaires de France, et plus tard aussi cardinal , « vêtus en simples prêtres, se présentèrent ff au pape qui était assis sur un trône élevé « dans la place de Saint-Pierre, entouré des « cardinaux. On lut la requête du roi , « et les conditions de \ Absolution ^ qvLe du « Perron et d'Ossat, au nom du prince promi- « rent d'observer. Ils abjurèrent ensuite , « selon la formule prescrite, les erreurs con« « traires A la foi calholi(iue. Ils se mirent à « genoux devant le SouvcrainPontife,etreçu- « rent de lui , comme pénitents publics , « quelques légers coups de baguette, pendant « que le chœur récitait le psaume Miserere. c Le pape se leva, lut quelques prières ; et « s'étant assis la tiare en tête, il prononça A « haute voix la formule à" Absolution et entra « dans l'église où l'on chanta le Te Deum, » {Histoire de France par Anquetil, tome VI.) A cette occasion le pape fit frapper une médaille qui d'un côté le représentait luimême et de Tautre le Roi.

On a des exemples d* Absolution accordée à des villes et A des Etats. En 1275 . Gré-

foire X releva ainsi de rintcrdit la ville do lorcnce qui avait rompu la paix conclue entre les Guelfes et les Gibelins. L'auteur duquel nous tenons ce fait et qui hècrit A Rome, sous les yeux de Notre SaintPereGré« goire XVI, nous dit que Grégoire X donna cette Absolution en passant sur le pont de l'Arno, qui était débordé, mais qu'après l'avoir traversé il renouvela l'interdit.

La même ville fut absoute par Sixte IV, en ihSO. Au premier Dimanche de l'Avent , les ambassadeurs de celle cité se présentèrent au portique de la Basilique de Saint- Pierre, et lorsqu'ils eurent reçu quelques légers coups de baguette, le pape prononça VAbsolution.

En 1510 une cérémonie pareille se renouvela à l'égard des ambassadeurs de. la république de Venise contre laquelle une sentence pontiflcale avait été fulminée.

ABSODTE.

On appelle de ce nom une cérémonie qui se fait le Jeudi saint, avant la Messe et dans laquelle le célébrant récite sur le peuple une formule , qui dans sa teneur , ressemble beaucoup A l'absolution sacramentelle de la Pénitence. On sait que dans la langue liturgique il n'est pas rare de donner la terminaison a, pour io, A des termes qui ont cette dernière. Ainsi on trouve offensa pour offen^ sio, missa pour missio^ sécréta pour secretto.

Ici, par une coniraclîon. d'Absoluta on a fait Àhsolta, à la place iïAbsoluiio, La traduction d'ÀbsoUa a été selon le génie de la langue française, Absoute, Depuis que la pénitence publique n'existe plus, il n*y a pas d*absolu- (ion publique telle qu*on l'administrait aux pénitents le Jeudi saint. Mais comme TEglise n voulu conserver le souvenir de cet antique . Rit, on a donné à cette absolution, qui n*est plus sacramentelle et n'opère point la rémission des péchés, le nom iïAhfoUa, ou Absoute pour la di>linguer cssciiliellemenl de la première.

Ce nom est pnreillemcnt donne aux prières qui se font pour un ou plusieurs défunts, dans la cérémonie des obsèques , immédiatement après la Messe ou les Vêpres et avant Tinhumation proprement dite. H y a pareillement Absoute après les Services funèbres, il est aise de *oir que le nom donné à cet ensemble de prières lui vient de la dernière Oraison qui les termine : Absolve^ quœsumus. Domine, animam, etc. « Absolvez , nous vous prions, ô Si»igneur, l'âme, etc.» Comme ici il n*v a pas plus d'absolution réelle que dans la cérémonie du Jeudi saint, le terme û'A5^ soute est Ircs-convenablcment employé.

I^ cérémonie de VAbsoute, avons-nous dit, nVst qu'un vestige de l'absolution donnée autrefois solennellement par Tévéaue aux pénitents. Nous parlons amplement de celleci à l'article péxitence publique ( Voyez ce mot }. Longtemps après la cessation de l'ancienne discipline établie par les canons pënitentiaux, il était d'usage dans les églises cathédrales, le Jeudi saint, de lire une longue formule de confession générale , au nom du peuple, et lorsqu'elle était terminée, l'évéquci ou dans les autres églises le prêtre le plus élevé en dignité, dignior chori^ accordait à C€ même peuple une absolution générale des péchés. Cet usage n'existe plus en plusieurs contrées. Le Rit romain a totalement supprimé cette cérémonie. A Paris et dans un grand nombre de diocèses de France elle s'est maintenue sous le nom d'Absoute^ comme nous lavons dit. Mais la confession générale ne s> fait plus en détail, comme autrefois du moins dans le diocèse de Paris.

Le père Morin fait connaître la formule par laquelle se terminait la confession générale lue à haute voix par le prêtreaunom dupeuple: In signum pœnitentiœ et doloris quem ego eonnpio ob Deum meam sic graviter offensum^ dira meam cufpam, ncam gratem culpam , fneam grarissimam cu'pam^detcteque et humiliter ab eo reniam pofco per mérita mortis et passionis JesuCfarisli SaJratoris nostri. at* que a te^ Pater ^pmnitentiam et absolutionem, « En signe de pénitence et de douleur que je

• ressens d'avoir si grièvement offensé Dieu, c je disque c'est ma faute, ma grande faute, t ma trè^-grande faute. Je lui en demande € devot'^ment et humblement pardon par les B mériU's de la mort et de la passion de Notre-

• Seigneur Jésus-Christ notre Sauveur, et à « vous, mon Père, pénitence et absolution. »

te prêtre avertit ensuite les Gdèlcs de réci-

ter le Confiteor, ou bien, s'ils ne le savent pas^ un Pater et un 4ve Maria , puis, tenant la main étendue sur le peuple, il donne l'absolution générale ou plutôt VAbsoute. Tel était ce Rit dans le Pastoral ou Manuel sacerdotal Je Paris, en 1615. Les éditions subséquentes l ont apporté de notables changements. La confession générale ne s'y fait plus. On commence par la récitation des Psaumes pénitentiaux suivis d'une Antienne, de TOraison dominicale, de plusieurs Versets et Oraisons; celles-ci sont empruntées de Tancien Formulaire de réconciliation publique. Ensuite k célébrant imposant les mains sur le peuple prononce l'absolution selon la forme déprécative. Nous pensons qu'il est superflu de l'insérer ici, car on la trouve dans les Paroissiens, Offices de Semaine sainte, eic.

Le père Morin dit que cette absolution donnée tous les ans aveo solennité dans le plus grand nombre des Eglises où on n'a pas totalement aboli le souvenir de l'ancienue discipline est purement cérémonielle. On ne doit donc plus la considérer comme faisant partie du sacrement de Pénitence, mais elle doit être placée parmi ce que les scolastiqnes nomment Sacramentaux. Puis le père Morin dit ces paroles remarquables qui expriment un regret auquel nous nous associons da fond de notre cœur : Sic tandem de antique institutione sua paulatim eo usque deflectit. « C'est ainsi qu'enGn dégénérant peu à pen « de sa primitive institution, cette réconcilia- Cl tion des pénitents est yenuese perdre dans ce « simple commémoratif. » C'est ainsi, dironsnous, que cette imposante et an|uste cérémonie de l'absolution réelle et eiGcace des pénitents, au Jeudi saint, a Gni par n*être plus que ['absoute.

Dieu nous préserve de jeter le moindre blâme sur le Uit romain. L'autorité qui Ta ainsi établi est et doit être l'objet de notre profonde vénération. Mais apparemment il ne nous est pas défendu d'exprimer la satisfaction chrétienne que nous fait encore éprouver la cérémonie de VAbsoute, dans les églises où elle se fait. Elle peut fournir du moins à un curé instruit et zélé l'occasion de rappeler à ses paroissiens la mémoire de l'ancienne discipline, en gémissant avec eux du refroidissement de la primitive ferveur. D'ailleurs VAbsoute, comme on vient de le voir, est un des Sacramentaux, et ceux-ci ne sont

une

cette cérémonie, lorsqi

gine et le but, peut exciter de dignes senti-

nients de componction pour les péchés qu'on

a commis et de couûance en la miséricorde

de Dieu.

Outre VAbsoute dont nous venons de parler, et qui a lieu le Jeudi saint, il s'en (ail encore une au Prône de la Messe solennelle du jour de Pâques, dans le diocèse de Paris* Le Curé avertit que, « pour conserver un « reste et une image de la réconciliation pn- « blique des pénitents, qui ne se faisait ant ciennement que le Jeudi saipt, » on ra ft*-

ABS

ABS

citer une Tormule de confession générale, el ensuite prononcer VAbsoute. Les assistants sont avertis de se tenir debout, et, pendant ce temps, le curé récite : « Je me confesse à c Dieu, tout-puissant, etc. » Il lit ensuite les Commandements de Dieu et ceux de l'Eglise, et enfin ajoute une formule de confession ffénérale. Les andens Rituels contiennent une &rès-longue confession détaillée de tous les pécb^ que l'on peut aroir commis contre les Commandemenls : le nouveau Rituel imprimé en 1839 Ta supprimée. Dans l'ancien Rituel» le Confiteor en français se termine après la confession générale, par les paroles : « Je reconnais que c'est par ma faute que j'ai € péché ; j'en demande très-humblement par* m don à Dieu par les mérites de la mort et de € la passion de Jésus-Christ, notre Sauveur, c et je supplie la sainte Vierge et tous les « saints de prier pour moi te Seigneur m notre Dieu. » On voit que cette formule ressemble beaucoup à celle que nous avons fait connaître, d'après le Rituel de 1615. Dans celui de 1839, on a ajouté quelques paroles à l'ancienne formule, et la nouvelle se termine ainsi : « Afin que, par le secours de

€ sa grftce, je puisse mourir au péché, res- « susciter avec Jésus-Christ, et conserver in- « violablementle bienfait inestimable de cette € résurrection. »

Les andens Rituels et le nouveau concordent relativement à la forme de l'absolution générale que le curé donne en chaire à ses paroissiens. Cette formule ne diffère point de celle du Jeudi saint, en ce qui regarde les

e rôles que le célébrant prononce en tenant main étendue sur le peuple : Dominus nofler, etc. Mais dans VÀbêouU du jour de Pâques, avant de prononcer cette dernière, le célébrant dit : Per meritum poisianis et rtr- Ittlem re$urr€CtionU Domini nostri Jesu Chri^ $ii, per intercessionem beaiœ Mariœ semper VirginU et omnium sanclorum et sanctarum, mi$ereaturve$triomnipoten$Deui, etdimittat vobi$ omnia peeeata ve8tra,et perducai vos ad vitam œternam, « Que, par le mérite de la pas- « sîcm et la vertu de la résurrection de Notre € Seigneur Jésus-Christ, par l'intercession de « la bienheureuse Marie toujours vierge, et « et de tous les saints et saintes, le Dieu tout- € puissant ait pitié de vous, et qu*il vous re- « mette tous vos péchés et vous conduise à la € vie étemelle. »

A ces premières paroles le célébrant ajoute : fndulgentiam, f absolutionem et remiaionem omnium peecatorumvestrorum, cor conlritum €i vere pcenilent gratiam et consolationem Saneti Spirilui triouat vobiê omnipotens Deuê. Amen. i Qu'il vous accorde l'indulgence, Tab- « solution et la rémission de tous vos péchés, € un cœur contrit et sincèrement pénitent, € la grAce et la consolation du Saint-Esprit, « le Dieu qui est tout-puissant. » Enfin, après VAbêOute, Dominui nosterj etc., le curé donne la Dénédiction ordinaire : Benedietio Dei omnipotentis. etc.

U Absoute du Jour de Pâques ne se trouve Ms plus dauF le Rit romain que celle du Jeudi saint Bile se borne à un très-petit

Lrrvaoïi.

nombre de diocèses ; et ceux qui ont adopté le Rit proprement dit parisien, tels que Blois, Evreux, Mende, etc., etc., n'ont point adopté pour cela VAbsoute de Pâques, quoiqu'ils en aient pris celle du Jeudi saint.

Le jour de TAbsolution publique, ou réconciliation des pénitents, n'a pas été tou*jours la même dans l'Eglise. Ainsi, pendant

3u'à Rome et dans un grand nombre d'Eglises 'Occident elle était donnée, le Jeudi saint, à Milan et en Espagne, on avait choisi le Vendredi saint comme un jour où l'application des mérites de la passion du divin Rédempteur était mieux comprise par les pénitents auxquels on en expliquait en même temps les touchantes circonstances. En Orient il en était de même, et en plusieurs Eglises de ces contrées, cela avait lieu le Samedi saint.

L'histoire ecclésiastique nous fournit des exemples d'absolution donnée aux défunts. U est vrai que le pape Gélase I**, dans un Concile romain tenu pour absoudre un évê* que, déclare que cette absolution ne peut sVtendre à Vital son collègue qui était mort sans avoir été réconcilié, et il en donne une raison péremptoire, tirée des paroles mêmes de Jésus-Christ : « Tout ce que vous lierez sur « la terre, etc. » L'Eglise ne peut donc avoir de juridiction sur ceux qui ne sont plus sur la terre. Le sentiment du pape Gélase ne fut pas adopté dans un grand nombre d'Eglises, et quelques-unes des plus célèbres embrassèrent même une opinion contraire. U est incontestable, d'autre part, que l'on a souvent excommunié jet anathémalisé des défunts. « Si l'on a pu condamner et lier après « la mort, dit le père Morin, il a donc été « licite de délier. De là est né, dit le même « auteur, la coutume d'absoudre après la « mort : » Hine absolvendi post mortem nata est consueludo. Nous n'entrons dans celte ffrave question que pour faire connaître l'origine du cérémonial qui a lieu sur le corps d'un défunt avant son inhumation, et qu'on nomme VAbsoute. Le fond de la auestion ne doit point ici nous occuper. Il est bien certain d'autre part, que cette Absoute funéraire, telle qu'on la pratique aujourd'hui avant de porter le corps en terre, n'est, à son tour, comme les Absoutes du Jeudi saint et de Pâques, qu'un reste de Tabsolution donnée après la mort. L'Oraison que le célébrant dit en cette circonstance est d'une très-grande antiquité, et Ton y voit une véritable forme déprécative de l'absolution : Absolve, guœsumuSf Domine^ animam famuli tui ab omni vinculo delictorum! «Absolvez, « nous vous en conjurons, ô Seigneur, 4'âme « de votre serviteur, de tout lien de ses péchés 1 »

Le Pontifical romain donne le nom d'absolution ou û* Absoute à la cérémonie i|ui a lieu après la Messe célébrée aux obseque« d'un pape, d'un cardinal, etc., d'un prince couronné ou d*un seigneur de paroisse. Les termes du cérémonial sont formels : Finita Missa, ordinantur in loco, u6t absolutioms fieri debebunt unum faldistorium^ etc

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• par le géséress parëos 4e ToCre isfisâa

• ■méricorAe, lares les sooillnres qo'fl a po

• e^alracler par sa efet 4e IliaiBaiae frm-

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• Jé»s»-€fcnsl« Notre Seigsesr. •

Selos le Sil pari^ies, asî est celai d*aa irè»-fras4 soaibre 4e diocèses, il y a povr le prêtre 4e«x Àkê^mUê seolement^ i moins qoe ce prêtre se soit revêts 4e la diçsité 4e car- 4isal ; et, es ce cas, il j a les oaq Àb$ouie$ éêmi WÊfm aross parlé. Mais i U place da Béposs /wpfayssiri cspsl wuum, qsi fiUt al- Issfos ss sacre épiscopal, os dbasle ss as* Ire léposs, Âd Domdmmm, qoi est le Iroisièae 4s prcMJer Rsctsrse 4e TOIEce 4es bmmIs. Qsast asK antres persosses cosM4érabies éMU le Postifical nmais fait sKSlim. les cfsq Àlnauttê ost Ues lorsque Toffidani est SB prélaL S'il B*est que prêtre, 4e qselqne baote dignité qu'il soit 4*aiUears rerétn, astre qne celle de cardinal, il ne doit jamais j arotr qa*nne seule Abioutt^ « tant pour les « cardinaux qui n'ont point le caractère épism copal, qne pour les souverains et autres

• princes. • Pour rinhumation d'un évéque astre que celui du diocèse, il n'y a que trois kb$oute$ ; mais elles ont lien quoique le célébrant ne soit qu'un prêtre : il en est de même pour l'inhumation d'un cardinal revêtu de l'épiscopat. Le Pontifical romain porte, ou'anii services anniversaires il n'est jamais tait an'une seule Absoute, pour laquelle le célébrant choisira l'Oraison qu'il voudra parmi celles qui terminent les cinq Absoutes dans la cérémonie de renterrement.

Il y a sans nul doute beaucoup de variations rituelles dans le cérémonial dont nous Serions ; les diocèses mêmes qui suivent le Il romain ont auelquefois, pour les obsè- ÏieSf un ordre spécial auquel on se conforme ns ces circonstances, et auquel une longue coutume a imprimé un sceau d'antiquité respectable.

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Toisptés 41ci-iss ; par le secosd^ les fcnmmft spiritsels qsi, par psres, se 4étaduist 4e la iMest pren4ri lesr roi vers les régions célestes. Les pésitesU sost ces 4ersiers qui, séqsestrés 4es grossiers plaUrs 4e ce sM>s4e. sost cosHse iniro4siU 4ass le del es esprit, 4e mêsM qs'Os sost reçus corporelleaest 4aas le seis 4e TEglise.

Si sotre astesr n'est pas très-besresx 4ass SOS explicatios mptiqse 4s choix qse l'Eglise a fait de la dsqsième ferie posr la récosci- Uatios des pési tests , il es donne une autre qui paraîtra i lest le monde très^plausible : c'est parce qu'es ce josr Notre-Seigsesr Institsa l'Escàaristie , qsi est un sacrement de • miséncorde. Ainsi donc, continue-t-il , « parce qse Jésss-Christ seul, par sa misé- « ricorde, elbce les péchés, on réconcilie les « pésitests es ce même jour oà il consacra « le sacremest de sa miséricorde. •

L'Eglise grecque ne pratique pas le céré- SKMiial de I Absoute aux enterrements. Elle reconnaît pourtant que l'excommunication dont on a été frappé pendant la vie et sous le poids de laquelle on est mort . peut être levée. U n'est pas rare que cela arrive , à la sollicitation des parents , qui prélendent que tant que dure cette excommunication , le corps ne peut se dissoudre ; mais qu'un esprit malin , s'eniparant de ce cadavre, privé de rame, il le Cait agir; en sorte %ue ce corps mange pendant la nuit, se promène et digère Le chevalier RIcaut , raconte dans son ou^ vrage fort estimé {Histoire de t Eglise grecque)^ un trait fort curieux. U ne sera pas déplacé dans ce paragraphe : un caloycr ou moine grec , nommé SoprofUOt homme trèsestimé à Smyme, le raconta à Ricaut, en lui protestant«avec serment qu'il ne parlait qne comme tênsoin oculaire. « J'ai <55nnu , dît ce € caloyer, un homme qui, pour quelque faute « qulfavait commise dans la Horée, s'enfuit « en 111c de Milo. Il évita véritablement de 4 tomber entre les mains de la justice ; mais

ABS

« il ne put te dérober i celles de rexcom- « muoicatioQ qui le poursairaii partout ^ € comme faisaient les remords de sa coo- « science et le sentiment de son crime. € L'heure fatale de sa mort étant venue , et « la sentence de TEglise n'ayant pas été ré- « Toquée. il fut enterré sans soin et sans cem rémonies dans un lieu écarté. Ses amis et « ses parents étaient afflige au dernier point « de le sa? oir dans un état si pitoyable, tanc dis que les habitants de l'Ile étaient toutes « les nuits épouvantés de visions étranges. m Ils ne doutèrent nullement qu'elles ne vins- € sent du tombeau de l'escommunié. Ils l'on- € vrirent donc* selon leur coutume, et j m trouvèrent un corps qui, bien loi» d'être m dissons on corrompu, était d'une couleur m Termeille , et Esisait voir des veines gon* m lèesdesang. Le cercueil était garni de m raisins , de pommes , de noix et d'autres m fruits de la saison. Après avoir délibéré m sur ce qu'ils avaient à faire , les caloyers m résolurent d'avoir recours au remède dont « on se sert ordinairement en ces occasions » m c'cst-i-dire de démembrer le corps et de m le couper en plusieurs oiorceaux, pour enm suite le faire bouilHr dans du vin. Cet ex- « pédient fut estimé le plus propre pour € chasser le mauvais esprit et pour disposer m le cadavre à la dissolution. Mais les amis m du défunt , souhaitant que le corps de l^ur « parent reposât en paix , et que son Ame « pût coûter du soulagement, ils obtinrent c du clergé que l'exécution de cet arrêt fût m sursise. Ils espéraient qu'unebonne somme « d'argent leur procurerait la grâce du dém funt, signée de la main du patriarche. Tan- « dis que l'on différa de couper le corps , on « écrivit à Constantinople pour faire lever m la sentence, et l'on eut soin de recommann der , qu'en envoyant l'acte de révocation , m on marquât le jour, l'heure et la minute « qu'il aurait été siraé. En attendant la ré* « ponse , le corps lut mis dans l'église , les m paysans ne voulant pas souffrir qu'il de* m meurât dans la campagne. Tous les Jours m on disait des Messes et l'on faisait des m prières pour demander â Dieu la dissolum tiou de ce corps et la grâce du pécheur. m Un jour, après plusieurs Oraisons, plum sieurs supplications et plusieurs offrandes, m comme Je faisais moi-même le Service, on « entendit tout à coup dans le cercueil un c grand bruit qui effraya l'assemblée : on m rouvrit en ailigence, et l'on vit le corps m dissous et rentre dans ses premiers prin- « dpes, de même que s'il eût été sept ans en « terre. Nous remarquâmes exactement m l'heure et la minute de cette dissolution, c et l'ayant comparée avec l'heure et la mic nute auxquelles la rémission du patriarm che avait été signée, nous les trouvâmes • exactement conformes. »

Le chevalier Ricaut ne semble pas ajouter à ce bit une croyance positive. Quant à nous, catholiques , nous ne pouvons pas regarder cette histoire du caloyer grec schismatique coonme empreinte d'un caractère d'authcntitité quelconque ; elle prouve seulement que