ADORATION
Il est facile de trouver l'origine de ce mot, si l'on se reporte à l'usage des anciens peu* pies qui , en signe de respect et de culte , portaient la main à la bouche , en levant les yeux vers l'objet de cette vénération ^ad os. ad orare. Nous trouvons cette coutume dans le Livre des Rois , dans celui de Job , ete« Minutius Félix raconte que Cécilius ayant aperçu une idole de Sérapis , porta la main â la bouche et la baisa ensuite , en signe d'adoration ou de culte. A ce signe les païens joignaient d'autres marques de respect, comme celle de se couvrir la tête d'un voile, celle de faire plusieurs fois le tour de l'autel.
Les grammairiens érudits ont été chercher dans le terme d'odor , qui signifie épi de blé incliné , l'étymologie A*adoration. Nous pensons une Porigine qui vient d'en être donnée est infiniment préférable , parce qu'elle est la plus simple et la plus naturelle.
Ce signe de culte varie selon les coutumes et les mœurs des nations. Dans l'Eglise Occidentale, il consiste principalement dans la prostration , c'est-à-dire à fléchir un ou les deux genoux. Les Orientaux baisent trois fois la terre , ee qui est la marque du plus
Srofond respect. Mais nous observerons avec leurier de Reims , qui écrivait dans le seizième siècle que « l'odoralton peut se faire « en différentes sortes , comme par agenouil* « lement, prostration , station et autres sem* € blables comportements. Aucuns se tiennent « debout quand on lève Dieu pour l'adorer, c comme font les choristes, les diacres « et sous-diacres ministrants au prêtre â « l'autel. »
Le nom d'adoration pris dans toute sa ri<* gueur s'entend du culte de latrie que nous rendons â Dieu seul , et par lequel nous reconnaissons le suprême domaine qu'il a sur les créatures. C'est ainsi que nous rendons À la très- sainte Trinité, à chacune des trois Personnes , et au corps de Jésus-Christ, dans l'Eucharistie, rodoraa'on. Nous rendons seulement honneur ou culte de dulie , soit aux Saints , soit à leurs reliques. Il y a cependant une cérémonie célèbre , qui consiste à vénérer d'un manière spéciale le signe de la Rédemption , et on l'appelle Vadoralion de le Croix. Pour tout catholique instruit , ce n*es point ici le culte de latrie , mais seulement un hommage que nous rendons à ce sigot» sur lequel s est opéré l'ouvrage de notre ré« demption. On a pu lui donner le nom d'ado. ration , parce qu'en effet on se met â genoux
LITURGIE CATHOUQCE.
levant ce signe ; mais qai ne voit que Vadormtiûn se nnorte mentaleoient à JèsovChnst crucifié? (Voir sckaise SAum^ au paragraphe VB9»aRH SAlTf.]
Le cérénionial lîtorpqoe rèfle les différentes manières d'adoraiiom pendant l'Office. Les deox circonstances où Toi/araltim est le pins solennelle sont , i* quand à la Mefse le célébrant lèTe la sainte Hostie et le calice oà est le précieox sang ; 2* quand on donne la Bénédiction arec le saint Sacrement. La mbriqoe prescrit an clergé la posture qull doit tenir, et le peuple assez êénéralement se conforme i l'exemple du clergé* ( Voir
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▼AUÉTÉS.
Lebrun Desmarettes dît qu'antrelbb » i Rouen « le clergé et le peuple Tenaient adorer la Croix « couchés â plate terre tout de leur « long « oui est , selon saint Augustin , l'étal « de bi plus grande adoration. »
Vadaraiion de la Croix « le Vendredi saint , était distinguée chez les anciens par Texiiression adoratum, qu'on poufait rendre en transis par Yadorat . tandis qu'ils donnaient au culte de latrie le nom ordinaire d'oif errai 10.
Les Grecs baisent ou adorent les images des Saints i la face , celles de la Sainte-Vierge aux mains « et celle de Nolre-Seignenr aux
E'eds. Ils différencient ainsi d'une manière rt intellieente l'hommage quils rendent i ces objets du culte.
On emploie le terme d'adoration pour désigner la cérémonie qui a lieu après l'élection d'un pape. Le nourean ponlife , paré des ornements de sa dignité • reçoit les hommages des cardinaux qui lui 'baisent le pied et ensuite la main droite. Le pape les relèTe et leur donne le baiser de paix i la joue. Cette dernière partie du cérémonial justiGe assez bien le nom d'adoration» cd orare, ad 0$ oseuUari^ baiser à la bouche , quon a donné à toute la cérémonie. Il serait donc injuste et très-ridicule de crier i Tidolâtrie dans celte occasion. Du reste» la mule ou pantootllc du pape est toujours ornée d'une croix brodée, afin que Thomma^e puisse s'adresser plutôt i cet objet Téneré qu'au pied du pontife.
Les souferains temporels admettent au baisement des mains ^enou en terre , et c*esl bien ici une sorte d adoration que les plus rigides chrétiens n'ont pas blâmée.
Il serait aisé de prouver que la plus grande marque de Ténération que l'on puisse donner consiste à fléchir les genoux ; ces preuves se tirent de l'Ancien Testament. On y voit
Îue Salomon pariait Dieu à deux genoux : 'trumqiufienu interram fixerai (III iZe ^.VllI). Esdras priait de la même manière : Curvavi genua mea {lE$dr.,,lX). Mais Dieu lui-même ne ravait-il pa» ainsi marqué , en annonçant par son prophète Isaïe que toutes les nations de la terre l'adoreraient : Mihi itectetur omne genu : t Tout genou Déchira ueraDt moi.» Nous lÎMins également dans TEfangilc que
le lépreux abordant Jésos-Christ , se mit à genoux devant lui pour le prier : Getm texo dixit {Marc, I). Tertullien nous apprend que de son temps on se mettait à genoux , puis •
2u11 dispense de cette fatigante attitude les dèles pour les jours de Dimanche, en signe de joie.
Vadoraiion à genoux étant particolièrement prescrite envers la sainte Eucharistie, il est facile de démontrer que , dès les premiers sièdes , c'est dans cette posture qu'on se tenait pour l'adorer. Saint Augustin parie en termes formels d'une prostration.
