CHOC

XII revêtu par ses mlnistreB d'une ekaiM$ fiïodae par les calés et dont les extrémités se Icrminaient en pointe. Or ce pape mourut en

On possédait dans Tabbaye de Pontigny une chasuble de saint Thomas de Cantorbéry

!|ai j passa plusieurs années. Elle est paraitement ronde et couvre tout le corps. Nous avons eu Tavantage de nous en revêtir par vénération pour la mémoire de ce saint Martyr, et il nous a semblé qu'on ne la conservait point avec toute la décence respectoeuse dont elle est digne.

On trouve dans l'ouvrage de D. Glande de /ert les plus grands détails sur la forme dea choêubleêé Qu'il nous soit permis de regretter qu'on abandonne presque entièrement au caprice des chasubliers la coupe de cet habit sacré. En certains diocèses » on semble vouloir en6n donner à la chasuble une ampleur qui sied mieux à la majestéde nos saints Mvstères que certaine élégance qu'on a affecté de leur imprimer, surtout à Paris; mais tant que la chasuble sera maintenue dans cette roideur que lui imprime le boùgran dont ses deux

|)ièces sont flanquées t il faut désespérer de aire recouvrer à cet habit sacerdotal la ma-^ jestueuae dignité de sa forme primitive. Il lai faut une plus grande ampleur , mais en même temps une souplesse qui lui permette de ressembler à une draperie, sans imiter toutefois certains costumes profones qui con* viendraient mieux au théâtre qu'A l'église. Au surplus on ne saurait démontrer que la forme actuelle de nos chasubles ait quelque chose de repoussant.

CHEVECIER OD CHEFCIER.

( Vayex cibrob pascal.) CHOEUR

Un aateur célèbre, Isidore de Séville , tire ce nom de corona circumstantium, parce que les chantres se placent en rond. Il nous parait bien plus simple de faire dériver chœur de xopos, signifiant une réunion de chanteurs, quoique le mot grec désigne encore plus spécialement une réunion de danseurs, ou une salle de bal. Durand de Mende admet indifféremment les deux étymologies. On se plaçait autrefois en rond autour de l'autel, toujours isolé, pour chanter. Les premières églises élaienl d'une ampleur si peu eonsidâ'able qn*il eût été impossible de trouver place ailleurs. Après les persécutions, lorsqu'il fut permis d'édifier des églises pins vastes, les chantres furent placés dans une enceinte andessous et vis*a-vis de l'auteL L'ancienne église de Saint-Clément à Rome présente cette disposition. Lepresbyterium ou collège des pré* très occopait le pourtour de l'abside. Devant ceux-ci était l'autel et enfin plus loin, an bas des degrés du sanctuaire était l'enceinte destinée aux chantres. L'autel était donc entre le presbyterium et le chcsur où était le sanctuaire. Queioues litorgistes le confondent avee le presoyieriMi^^ mais c'est à tort. Le sanctuaire proprement dit était l'espace en-

clos d'nne balustrade au centre duquel s'étevait l'autel.

Depuis plusieurs siècles, cette disposition s'est altérée. Ou l'autel est isolé, on il est appuyé au rond-point de l'abside. Dans le premier cas, le ehcntr des chantres est derrière Tautel qui les sépare des fidèles et ce ehcfur est environné des stalles où se placent les membres du clergé. Plusieurs cathédrales, parmi lesquelles celle de Lyon, sont ainsi disposées. Il en est de même dans la basilique de Saint-Denys et dans plusieurs grandes églises paroissiales* Le sanctuaire est, en ce cas, l'espace qui est ménagé entre l'autel et la balustrade ou table de communion des fidèles. Dans le second cas, le chcsur est placé an-dessus des fidèles comme dans les anciennes églises, mais le clergé s'y trouve en même temps. Au-dessus du chasur s'élève sur quelques degrés le sanctuaire au fond duquel est raotel. Notre-Dame de Paris, la plupart des églises paroissiales de la même ville et un très-grand nombre de celles de France présentent cette disposition.

Pourquoi n'a-t-on pas reftpeclé l'arrangement primitif? On pourrait en donner plusieurs raisons plus ou moins plausibles. Mais la principale en est| pour ce qui regarde les églises ou l'autel est adossé au rond-point de l'abside, que la table du Sacrifice ayant été surchargée de gradins, et d'un grand tabernacle, très-souvent même surmontée d'un tableau, il n'était plus possible de laisser l'autel isolé. Alors le presbyterium on collège des prêtres dut se placer au même endroit que les chantres. Mais du moins ceut-ci furent maintenus dans la position a^ncienne. Pour ce qui est des églises ou Tautel est resté isolé, comme dans la primatiale de Lyon et autres, l'ancienne position du chcmr des chantres, au-dessous du sanctuaire, ne pouvait plus y être conservée depuis que les fidèles cessèrent d'être eidosivement placés dans les nefs collatérales. Or l'invasion de la nefcenlraleparlepeupledaled'nnasseï grand

nombre de siècles. D'ailleurs» \ers le dixième siècle, 1rs jubés qui auparavant étaient isolés, sous le nom d'Ambons, étant devenus partie intégrante de la clôture qui séparait le chœur de la nef, celle-ci se trouva totalement réservée aux fidèles et le chœur des chantres dut se former dans la même enceinte.

Aujourd'hui , de quelque manière que soit placé l'autel et quelque position qui soit occupée par le cnœur, celui-ci est commun aux ecclésiastiques et aux chantres. On distingue néanmoins le haut ehontr, on tes hautes stalles , du bas chœur ou stalles inférieures. Le clergé compose le premier , les chantres le second. Celte distinction était rigoureusement établie dans nos anciennes cathédrales et collégiales. Néanmoins le bas-* chœur était en très-grande partie formé de prêtres. Aujourd'hui que le personnel sacerdotal est énormément diminué, et qu'en général le bas-chœur se compose de laTques re* vêtus du costume ccclésiastiqoe employés an chant et à diverses autres fonctions, Icsbasscs stalics ne devralenl-clles pas toujours êlre

LlTURCfE CATIIOLIQlîE.

ofcupées par ea\ ? les haatos stalles ne devraient-elles pas être eiclusiyemenl réservées aux prêtres ? C*est là pourtant co qui n'est pas régulièrement observé dans certaines églises. Il en résulte que le prêtre est ainsi confondu a vec le laYque et querbabitdec/ronir de celui-ci étant fort exactement le même que celui du premier, il n'y a plus aucun signe extérieur qui distingue le ministre de Jésus- Christ du simple Gdèle. Ce que nous disons ici ne se voit guère que dans certaines grandes villes.

Le Chœur proprement dit, le collège des chantres, se compose babilnellement de laïques gagés pour ce service. Ils portent la chape, insigne de la fonction cantorale, qui dans les anciens Chapitres était une des premières dignités du c^œur, et qui était constamment conférée à des prêlres. Il n^était donc pas étonnant que TofCciant vint les encenser pendant le Magnificat. Ce Rit a été maintenu vis-à-vis des chantres laïques dont nous parlons, et il suit de là que le prêtre vient rendre au simple fidèle cet honneur primitivement réservé an dignitaire qui était toujours revêtu du sacerdoce. En plusieurs églises, on a enfin compris que ce Rit ne pouvait être justifié par aucun antécédent, ni par les convenances, et on Ta supprimé. Si les chapiers ou €horisle4 sont prêlres, rofiicianl ne doit jamais omettre cet encensement. Dans les cathédrales bien organisées , les choristes sont toujours des chanoines titulaires ou honoraires, ou des vicaires de chœur. Dans les grandes églises paroissiales où le clergé est encore nombreux, il serait très-convenable que, du moins aux grandes solennités, deux prêlres fussent chargés de cette honorable fonction.

Nous terminerons par un mot sur Tordre de préséance dans le chœur. Depuis que le clerffé n'a plus sa position dans le rond-point de I abside dont le centre était occupé par la chaire épiscopale, et qu'il siège dans la même enceinte que les chantres, la place la plus hor norable est celle qui s'éloigne le plus de l'autel etserapurochcleplusdes fidèles qui sontdans la nef. On ne pourrait justifier cet ordre, et tant s'en faut, par l'ancienne pratique, comme on vient de le voir. Dans les églises où Tautel est adossé au rond-point , le trône épiscopal est placé à la tête du chœur, au bas des marrlips du sanctuaire, comme à Paris, à Tours à Orléans etc. Il semblerait donc que les pla-e ces les plus honorables devraient être celles qui se rapprochent le plus du trône. Orl'usage contraire a prévalu. Lebrun des Maretles a observé qu'a Mâcon \vs thuriféraires encensent le clergé en commençant par le haut du

« que ce qui est le plus proche de l'autel doit •« être le plus digne. Qu'on en juge par les « chaires des évêques. » Dans les églises où Idulifl ebl isolé, comme h Lyon, Bordeaux, Blois, Mendc, etc., et plusieurs paroissiales, les pr^'séances sont heaucoui» plus rationnelles et nous uc di^simulo^^ pus pour celle

Poniilicls iD(milis, clerus, plebs.|.sallil et iofiot.

Grimaud , dans sa Liturgie sacrée^ a dona^ une traduction en vers français de ces passages poétiques ; mais il a rendu le mol argaiML par celui d'orgue, ce qui est \in anackf»* nisme, car Torgue ne lul connu en Frâiii% qu'au huitième siècle. Ces vers nous appresnent en même temps qu*à celte époque lei instruments de musique étaient adoptés da» les églisjDs. Essayons de les rendre en français. « D^un côlé Tcnfant mêle sa voix douca u cl perçante aux instruments brujranls; de « Tautre le vieillard pousse de son gosier une tt \oi4 kirgc cl éclatante comme la troiD|ie4U«

raison et pour le respect des ani-iennes ira. diiions la préférence que nous donnons aui autels dits à la romaine.

Le chœur n'a jamais été oÔTerl aex femmes, et lorsque, par des abus qui s'élaîfil introduits, on a vu des personnes do lets prendre place dans l'enceinte du ekmwr pesdant les Offices publics , l'Eglise a réprioié ces prétentions. Avouons cependant qaedaai un grand nombre de paroisses de Fraoeelcs seigneurs jouissant du privilège de preadrt place au chœur ^ y faisaient entrer leurs épœses, leurs enfants, leurs serrantes» elles r^ clamations des pasteurs devenaient iafroc» tueuses , grâces à l'appui que les tribanaex séculiers prêtaient aux privilèges selgnea* riaux.

Les hommes qui n'appartenaient point aa clergé ne pouvaient anciennement prendre place dans le chœur. Aussi cette enceiale j était-elle nommée adytum^ terme qui dési- ^ gne, en grec, un lieu inaccessible. Aajoard'bui, et depuis plusieurs siècles. Ira bouiaies sont admis dans Tenceinte du chœur pendant les Offices. Ils y prennent part an chant, dt concert avec les antres laïques dont noos avons parlé et qui y sont revêtus du costons ecclésiastique.

Nous croyons devoir placer ici les docaments que nous pouvons fournir sur les eafants de chceur. On ne peut douter qne cet jeunes choristes ne soient d'une ancienatt institution dans TEfflise. Saint JérAme, es expliquant les paroles de saint Paul, fm« tantes et psaltentes in cordihus vestris ^ s'adresse aux ieunes gens qu'il nomme adolescentuli, et leur recommande de se pénétnT du sens de ce texte. Il leur dit qu'il ne faut point imiter les gens de théâtre , nec in ira-

ffœdorum modum^ et faire entendre dans *église des chants et des cantiques exécutés sur des modes profanes. Le célèbre Venantius ou Venance Fortunat, évéque de Poitiers, au sixième siècle, en parlant de Tétat florissant de TEglisede Paris sous répiscopit de saint Germain , nous a laissé de beao% vers où nous trouvons très-clairemeni mentionnés les enfants de chœur :

Hinc puer exigu is allemperal organa caniiis Inde seoex largam ructai ab ore tulMm.

Cynibalic» ?oces caUmis miscentur aculb Disparibusque tropis fistuU cJuice sooat.

Tympâna rauca senuni pueroniin fisUita mulcei Atque bomiDum réparant verba canora lyraoï.

CIICE

Clin

stfl

• Le brait des cymbales se marie ati\ sons

• aigas des instraments à venl, et la flûte fait < entendre ses modulations variées. La voit

• Ouiée des enfants adoucit la yoix forte et « raoqne des vieillards. Les paroles viennent « suppléer Taccord muet de la lyre à

• Tordre du pontife, le clergé, le peuple, les « enfants entonnent la psalmodie. »

Les enfants de cAœur, surtout dans les cathédrales, sont réunis en communauté à laquelle on donne divers noms, selon les lieux, eomme maîtrise, psallette, etc. On les y instruit du chant, de la musique, et quelquefois même des langues. Leur habit de chœur varie selon les églises auxquelles ils sont attachés. On peut lire à ce sujet D. Claude de Vert et Lebrun Desmarettes , plus connu sous le nom de sieur de Moléon. Nous disons un mot sur la couleur de leurs soutanes (Voir sou- TAïf s|. Leur fête est celle des saints Innocents» Ils chantent ce jour-là TOfûce en entier. A Vienne en Oauphiné, ils avaient leur petit é?éqne qui faisait tout rOfGce, et la Messe était célébrée par le plus jeune prêtre. Ce dernier point du cérémonial est encore observé dans les églises où il y a plus d'un prêtre. Dans la célèbre abbaye de Cluny, les enfants de chœur étaient en aubes tous les dimanches, et portaient le manipule. Ceci vient A Tappui de ce que nous disons en son lien, touchant le manipule, qui n'était dans le principe qu*ua mouchoir qu'il fallait bien porter au bras pour s'en servir au besoin , puisque Taube n avait d'autre ouverture que celle d*en haut.

VABléTÉS.

En parlant du Jubé, nous disons à quelle épo^ne le chœur des églises fut entièrement environné d*une clôture en bois ou en pierre. Celle-ci a disparu surtout en France depuis la suppression des Chapitres ou plutôt de rCMBce capitolaire. On a remplacé cette mas^ sive clôture par des balustrades ; et loin que ceci soit une innovation , c'est au contraire un retour à l'ancienne conGguration des chœurs. Certes, les cancelli ou chancels ont précédé de plusieurs siècles ces maçonneries qui ont longtemps défiguré nos cathédrales et collégiales. L'archéologue qui ne remonte pas an delà du moyen âge déplore la démolition des clôtures du chœur. 11 peut y avoir juste motif de plainte lorsque cette enceinte présentait des bas-reliefs remarquables, ou des boiseries d'un grand prix artistique. Nais la destruction de la clôture elle-même , depuis qu'il n'y a plus d'Oflice canonial, n'est qu'une conséquence toute naturelle de l'état présent. Nous ne pourrons jamais voir un vandalisme dans le soin qu on prendra de dégager les arcades qui ceignent le chœur , de ces murailles épaisses qu'on y avait élevées dans l'unique but de se garantir des rigueurs d'une température glaciale pendant les très-longs OfBces delà nuit et du jour. Le trésor des fondations pieuses des onzième , douzième et treizième siècles s'est perdu dans le gouffre révolutionnaire. La destruction du

bénéfice a entraîné la cessation de VOffice et la séance de rassemblée nationale du 2 no* vembre 1789, a porté un arrêt de mort contre l'enceinte de bois ou de pierre qui faisait du chœur une seconde église dans l'église.

Au sujet des balustres dont le chœur fut environné jusqu'au douzième siècle, il se présente une difuculté sur le nom qu'on leur donne dans les anciens Ordres romains. Nous en narlons dans l'article balustradb.

CHREME.

Sous ce nom qui dérive du grec et du latiu ehrisma^ onction, plusieurs auteurs compren neut toutes les huiles saintes. Nous les réunis* sons donc ici et nous présentons en un seul article ce qui a rapport, 1° au chrême propre^ ment dit ; 2* à l'huile des catéchumènes ; 3* à l'huile des infirmes.

1* Le chrême est un composé d'huile d'olive et de baume, lequel est une espèce de résine très-odorante qu'on retire , par incision , de Tarbre nommé opobalsamum. Cet arbre croît dans l'Arabie et la Judée. Ce mélange est , comme on sait , Temblème de la douceur et de la bonne odeur des vertus d'un vrai disciple de Jésus-Christ. Chez lesGrec^, \e chrême ou myron est aussi composé d'huile d'oli?e et de baume , mais ils y ajoutent d'autres substances odoriférantes. Les Maronites avant leur réunion à l'Eglise romaine composaient leur chrême de baume, de safran, de cannelle, d*cssencede rose, d^encens blanc, etc., toutefois la base a été toujours l'huile d'olive et le baume, et il n'est pas sans importance de faire cette remarque.

Le chrême et les autres onctions d'huile simple dans l'administration des sacrements de Baptême , de Confirmation , d'Extrême- Onction et d'Ordre , remontent à une très* haute antiquité , et on s'accorde à les considérer comme d'institution apostolique. Faut-il avec D.Claude de Vert n'y voir quelasuitedo la coutumedesanciensdese frotter d'huileetde se parfumer après le bain ? Nous ne le pensons pas et nous reconnaissons que ce savant bénédictin , dont on ne peut contester l'érudition , a été quelquefois un peu trop passionné pour son système des explications /(/térales.

^ L'huile des catéchumènes n'admet au cun mélange. Elle doit être d'olive ainsi que celle des infirmes. Il n'y a d*ailleurs à proprement parler d'autre huile aue celle qui est exprimée du fruit d'olivier, oteumexoliva. Dans aucun cas il n'est permis d'employer d'autre huile. Saint Cyrille y fait allusion par ces paroles qu'il adresse aux fidèles nouvellement baptisés : a Vous avez été oints d'huile exorcisée et ainsi vous avez participé aux fruits de l'olivier fécond qui est Jésus-Christ.»

3* L'onction d'huile sur les infirmes est clairement désignée dans TEpltre de saint Jacques, et cela seul ruinerait le système do D. Claude de Vert. On a agité la question de savoir si celJe-ci devait abs<»lument être bénite par révéquc, pf)ur rendre TExtrême-

LITIRGIE C4TI10LIQI)E

Onction valide. Le plas grand nombre des th^ologlenB opinent ^ne ee sacrement n*aorail aucun effet si on radmînîslratl arec nne huile non consacrée par la Bénédiction éplscopale.

L'éréqne sent peut consacrer el bénir le pmnt ekr^me, l*haile des catéchumènes et celle des infirmes. Une tradition constante lui en a toujours réserré le droit. C^est le Jeudi saint qn*a lien cette cérémonie. Benoît XIV pense que c'est Ters4e septième siècle que rut fixée à ce jour la consécration des saintes huiles qui d*ailleurs serait valide en tout autre temps. Saint Thomas du reste en donne nne bonne raison : c'est que ce jour est Tavant-veille du Samedi saint où le baptême était conféré solennell<*ment ; et encore parce

3ue le Jeudi saint étant la fêle de Tinstilution e FEucharistie, ce jour est convenablement destiné à la Bénédiction des matières des sacrements qji tous se rapportent, en quelque manière, à celui de TEucharistie.

Le pontife est assisté de douze prêtres, de sept diacres et d*un nombre suffisant d'acolytes. Cet appareil n*est point néces<:aire à la validité, mais il est employé pour donner à cet acte une solennité dont il est digne. Il est vrai que les prêtres sont appelés quelquefois coopérateurs de Vévêque dans ce cérémonial , mais ils ne le sont que pour la pompe el non pour Tessence même de cette consécration.

Arrivée ces paroles du Canon delà Messe: Per quem hœc omnia semper botta créas, le célébrant exorcise Thuile des infirmes renfermée dans une urneque lui présente l'archidiacre en disant, Oleum infirmorum, puis il la bénit par une Oraison particulière, et ensuite il continue la Messe jusqu'à la Communion. Celleci étant terminée, l'archidiacre lui présente rurnenui contient le saint Chrême, et celle où est i*huile des catéchumènes, en disant pour la première, oleum ad sanctum chrisma^ et pour la seconde, oleum calechumenorum. Une Procession commence et on y chante l'Hymne 0 Redemptor. Quand elle est finie, le ponlife bénit a'abord le baume par deux Oraisons, il le mêle ensuite avec une petite quantité d'huile et récite une autre prière; puis il souffle trois fois sur cette mixtion » en forme de croix : les douze prêtres en font de même.

La Bénédiction du chrême commence par nn exorcisme et se termine par une longue Préface à la fin de laquelle ce mélange de banme et d'huile est versé dans l'urne qui contient la quantité d'huile convenable, en prononçant une coorte formule. Aussitôt commence la salutation du saint Chrême par l'évéque et les prêtres qui rassistent.

Cette cérémonie a été blAmce par les hérétiques comme un acte superstitieux et même iriolAtrique. Mais qui ne sait que Thunncur rendu à cette créature de baume el d^hnile se rapporte essenliellemf*nf à Dieu ? Dès le cinquième siècle l'insuffiation et fa saiuta- Jon Ate sanctum r/(n.<ma, étaient rn usag»».

Immédiafcmcnt a lieu rcxorct^mc et en-

suite la Bénèdiaiob ik Tlinite des ratéchan mènes. CetlcMci tnt saluée par réréque et les pH^tres qui disent trois fois sâr le Ion dcsLt-

Sons ! Ate s^Mttan olewn. L^ deax «mes o saint Chrême et de Thuile dès caléchiiiBi> nés • sont rapportées processionnellMient à la sacristie, et Ton chante les dernières sln^ phes de l'Hvmne 0 Bedemptot.

f .e Pontifical romain indique les diverMS destinations de ces trois sortes d*huiles eoisacrées par les Bénédictions de TEglIse. Mots traduisons Benoit XIV qdi les éniinièf«: « L'Eglise emploie l'huile des calèchomèiei « à la bénédiction des fonts baptismaux, dafei « l'administration du Baptême, datis la cos- « sécration des autels fixes ou mobiles, daai « l'Ordination des prêtres, et dans le conros» « nement des rois et des reines. L*haile des « infirmes sert pour l'Extrême - Onction et « la Bénédiction des cloches. Enfin TEgliM « fait usage du saint cAr^in€ dans les sacrea ments de Baptême et de ConfirmalioUt daas « la consécration des évêques et celle du calice a et de la patène, ainsi que dans la Bénédir c tion des cloches où , comme nous Tavoos « dit, estaussi employée l'huile des inBrmes.i

Chaque curé doit aller tous tes atis prendre les nouvelles saintes huiles , soit dass réslise cathédrale , soit dans d'autres églises qui en sont dépositaires , et dont le titulaire est chargé de les distribuer. Ils ne penvest députer pour cela que leurs Ticaires on astres prêtres , ou même des diacres ou suo»di scres. Les vases des saintes huiles doivest être d'argent ou du moins d'étain. On doit les garder nou dans le tabernacle avec le saisi sacrement , comme cela a lieu abusivemool quelquefois, mais dans les fonts baptismani. L'huile de rExlrêmè- Onction peut être déposée dans la sacristie , en un lien décenL Les vieilles huiles doivent être éçouttécs dans la lampe , et le coton qui en était imbibé jclé au feu.

En certaines circonstances les saintes huiles sont portées processionnellement on ti* posées à la vénération des fidèles. C'est après rEucharistic Tobjet le plus digne de respect Le Pontifical romain défend aux prêtres de donner aux laïques les saintes boites sons prétexte de s'en servir contre les maladies, ou maléfices. Une semblable défense est iiils dans un Canon du Concile d'Arles en 813. Il y est ordonné que le saint Chrêwu sera gardé sous clef de peur qu'on n'en prenne posr faire des applications en forme ne remède.

n parait qoe vefs les huitièftie et nentième siècles un avait Une caitflance tfès-s«« pefstjticuse dans les saintes huHes. Les nalraiteurs mêmes se persuadaientqo'en se (Mtant du saint Chrême ils ne poorraient être découverts. Aussi était-ce arec un grasd soin au'on tâchait de Ici soostraire à ces dévots d'une singulière espèce. Les QWiciîes de Maycncc cl Je Tours firent des proliîbitioos à cet égard

cm

i:îb

On (fQiiire clans le S<iGraroe»iaire gallican 1,1 rormulede l'iofii^ioD du si^ïniChrime dans I eau baptispicil^ , en cea lermes : InfUâio ckrismfi^ salutaris B^mini Naslti Je9^ CftrU^ U, eic. 00 VQil qne Ici ternie la&in chriima y est prip an genre féminin.

Ckci 1^ Qrecs, les simples prêtres sont en possession de bénir Tboile des infirmes cha*> que fois qnMIs donnent rEilréroe^OncMon.

Uément ViII a autorisé cet usage.

Dans ses réponses aux queslions liturgiques quç lui (ait le sieur de Moléou» Philippe Guailan* prétr^ syrieu, dit, que ce n'est que tous les trente pu quarante ans que le pa^ trîarcbe, accompagné de quantité d'éréques el de curés, consacre ou bénit les saintes huiles.

Le chevalier Ricault dans son livre intitulé : Etat présent de VEgtUe grecque, s'exprime ainsi : «Le Vendredi saint est marqué « pour la consécration du saint CAr^m^. L'é-

■ véqoe ou a^cbevéque en fait autant qu'il « juge à propos, pour tpiite Tannée. Ce cbréme «aàpeo prèa la même eonsistd^nce que le

• beurre, l. huile en est la base» et les ingré- « ëienls sont le baupr^,^ l^e bois de l'arbre di^^

• quel il distille , le fruit du; mé^fte arbre > le ff bois de casse , l'^/itnatMfs , la «ijrFhe t la I gomme appelée Xodonum. La consécratîcui « en est accpmpagnéç de beaucoup de. céré- « monies. Car l'huile ayant été préparée»

■ comme nous l'avons marqué^ le curé» assisté « de diacres, la porte dans une boite d'albâtre

• couverte, et la met sur TauteL Ensuite il «la prend de dessus rautel,et, étant suivi des I mêmes diacree, avec des lampes dans leurs, « mains, il va au-devant du patriarche ou de « révêquc à la porte de l'égUse, et tai donne «cette boite. Lorsque levéque ou patriarche «Ta reçue il la place à gauche de la tabJe de «la communion, Tun des diacres disant:

«acqnittons^nous de nos prières en vers Dieu. «Après cela le patriarche, ou, en son absence « I evêque , se met au pied de la table de la

• coDununion en couvrant la sainte huile d'un « voile , la marque trois fois du signe de la «croix, disant d'une yoIk basse la prière

■ que voici, a L'acteqr que npus citons donne eu entier cette Oraison qui est trèsr-belle » mais que sa longueur ni le plan decet ouvrage ne nous permettent pas d'iusérer ici.

Nous ne pouvons noutS expliquer la singulière erreur de M. de la Croij, qui dans son bklionnaire des cultes reUgieHJç nomme cinq iortes d^huUes saifitea au. lÂCiU. 4e trois que lEglisca toujours reconnu^s.^ il a confondu s^ns doute avec le chrême c^tholiçiue Thuile dont ou sacrait les rois, spus la loi de Moïse» H celle qui servait à la consécration des diosessainies dans le lisibernacle et le teniple.

On donnait le nom de eAr^meau ai| liog^ on barette de toile dont on avait soin d'enve- Wpper la télé ou le front de celui qui venait de recevoir le Baptême on la ConGrmalion.Lcs èvêqnes» le jonr de leor sacre, gardaient aussi la tête cottreclo- d*ana barette de toile. Dans ces deux cat » c'élatt par respocl pour le saint thréme^ el aOn qa'ifc ne fâA poinlr proCané. Aujourd'hui osL essBjNi' avec d«es étoupc» la partie qu* aic«çu.uiic onction.

Les autels nourellement consacrés sont couverts , pour la même raison , d'une loite cirée qu'on nomme aussi ehrémeau.

Outre le nom de thrismale , chrémeau, on trouve ces linges désignés sous les noms de riVidoMes, et de sabamum. Le nom de thrémeau est encore eraplojfé pour désigner lelingeou voile blane qne le prêtre niel sur la tête du nouveau baptiséycn disant : Aocipe vesiem emdidam, etc. On donne aussi ce nom «u linge que les confirmants portent au braspoor serrir à essujer leur froiil après l'onction du saint CAr^e.

CIBOIRC.

Qnoiqu'au pren^er abord le nem de ee vase destiné à eontenir rallmenl de no» âmes, puisqu'il renferme le pain eucharistique, paraisse dériver du mot latin cibus, il est pourtant plus probable qu'à eause de sa forme de coupe , ciboire est la même ehese

Sue Ki§ùpm. Or celai^i désigne la gousse 'une grosse fève d'Egypte, dont la fbrme est pareille à l'enveloppe on capsule du gl»iid, el dont on se sert en guise de ooope. Telle est ropinioB de Fleury et de Daeier. Nous peurrioas ajouter que les Romains donnaient à leurs coupes des festins le neas de eibori^. Horace nous en fournirait la eitation.

Ce terme est devenu Kturgiqoe en deux sens : on a nommé ciboire la conqoe portée sur quatre colonnes et qui recouvrait l'autel ; c'est ce qu*on nomme encore baldaquin dan» les églises où cette décoration existe. Le som« met du dôme , ou conque de ce ciboire » était orné d'une croix ou bien d'une figure do Jé&us-Chri&l portant la croix de la main gauche et bénissant de la main droite; a« dessous, et entre les colonnes, était suspens due la sainte Eucharistie, renfermée dans un vase en forme de colombe. De là les expressions du Concile tena à Tours en 567 : lit corpu» Domini in akari, non in imaginario ordine, sed sub crucis titulo componatur ; « Nous ordonnons que le corps de Notre-Sei-* « gneur ne soit point placé au rang des im»^ a ges ou peintures, maïs sous le titre de la a croix. » Ces paroks nous apprenneot- donc que la sainte Eucharistie devait ^re placée sous la croix qui surmontait le eiborium. Or nous savons d'ailleurs que les espèce» eueha» ristiques étaient suspendue» au-dessus de* l'autel. Lorsque cet usage cessa il n'est pae invraisemblabJe qti'on appela eiborium^ a» ftotre, le vase même dan» lequel les aainle» Hosties étaient conservée», d'aolant mieux que le couvercle en forme de ealotte est surmonté de la croix. Aniourd'hui donc le c^tre au lieu d'être le baldaquin même porté par des colonnes et recouvrant TauteK est uniquement le vase qui renferme l'Eucharistie.

Ge vase a porté divers noms , selon les dirverse» formes qu'on lui a donnée». San» le» premier» siècles , les espèce» oocbaristique» étaient renfermée» dans une tour d'or ois d'argent doré , du moins intérieurement. On trouve asses souvent ce nom de tour, turris^ employa selon cette signification. Le Saer.a«^

iiiciUairo gallioan a une roriniilc de Bcnédiciiun pour la tour. Kn d*aulres églises, prin-

cipalement en France, ce vase avail la forme d*uao colombe , on le nommait : columba ad repositorium. C'était aussi quelquefois une arche ou coffret intérieurement garni d*un corporal où i*on réservait les espèces sacramentelles pour les malades. C'était ïarca ou pixU : on rappelait aussi tabemaculum. Ce dernier mot rappelle la coutume qu'on avait de couvrir d*un petit pavillon de soie le vase eucharistique» lorsqu au lieu de le suspendre on fiiiil par le poser sur l'autel; il fallait bien, par les^iecl tt pour ne pas mettre en étal d^e&posiiion continuelle le saint Sacrement » le voiler d*un pavillon, tabemaculum: ce qui est encore en usage en plusieurs diocèses, et ce qui n'est plus , ajouterons-nous , d'une indispensable convenance, depuis que Ton a adopté la pratique de mettre le ciboire dans une armoire de marbre, de métal, de bois, etc., à laquelle on a donné le nom de tabernacle, Cest pourquoi celui-ci doit être, selon les Rubriques, intérieurement orné d'une soie qui remplace Tancien pavillon. On ne pourrait néanmoins improuver cette prescnotion parce qu'elle est un vestige d'antiquité. Nous dirons cependant que si le tabernacle n'est pas, dans son intérieur, garni d'une étoffe de soie, il est de toute décence que le ciboire soit enveloppé de son pavillon. Pourtant on voit que, même dans ce cas, le pavillon ne remplit point son premier but, puisque larche du tabernacle le dérobe suffisamment aux regards.

Le savant et judicieux Rocquillot donne une raison très-plausible de Torigine de ce vase nommé ciboire. Autrefois on administrait la Communion avec des patènes ; cellesci étaient d'une grande dimension. Lorsqu'on étendit aux personnes valides l'usage de conserver les saintes Hosties que l'on ne réservait anciennement qu'aux malades , et qu'à cause du nombre moins grand des communions la dimension des patènes ont été diminuée, il fallut bien des vases pour y c^mserver la sainte Eucharistie et la dislriluier aux fidèles. C'est là l'origine de nos ciboires actuels. Citons Bocquiilot : « De là « sont venues ces coupes larges et creuses , « garnies d'un couvercle fait en voûte ou en « dùnie, que nous appelons ciboiret, qui sont « si communs aujourd'hui, et qui étaient in- • connus à nos ancêtres , chei qui le nom de « ciboire signiliaît autre chose. .. » Nous avons \u que le ciôoire était le baldaquin qui surmontait l'autel ; nous en parlons en son lieu. (Voy. BALOAgcix.)

Les ciboires sont assujettis* quant à la matière, aux mêmes règles que les calices et les patènes. Ils doivent donc êlre d or ou d'aruonL du moins la n^upe : car le pied peut être fait d'autre métal. Si celle-ci e>t en ari:onl, l'intérieur doit en être dore ; mais comi.ie le ciboire n'est point essentiellement emploie au saint Sacrifice de la Mt*sse« il doit r^ri simplement bouil. Quelques anciens cit.irci Mnt en picirc dagilhc . d'onjx, etc.

LITt'RGIF. CATHOLIQUE. Sli

Les Eglises orientales ne connaissent poiM le ciboire. Les espèces eucharisti^nes Mmt distribuées aux communiants à Taide d'one

f)atène. Le saint Sacrement réservé anx m^adcs est placé dans une boite d'argent iU sacristie , ou bien cette botte est enfermée dans un petit sac de soie et suspendue tons le ciboire ou baldaquin qui recourre tous kl autels grecs.

On fait quelquefois le Salut et on donne II Bénédiction avec le cifrotr^: elle est ordinairement moins solennelle qu*aTec Tostensoir.

Chaaue diocèse à ses règles et ses usages i cet éçard : à Paris , les simples Bénédictiotts données journellement avec le ciboire uul lieu sans encens.

VAUiÊrûs.

Les Ordres romains parlent de certain vase dans lequel était renfermée la sainte Encharistie; ils lui donnent le nom de capsa;&t quelle matière était formé ce vase? c*est ce qu'il n'est guère facile de déterminer. Le premier Ordre romain dit qu*en partant de la sacristie pour arriver à Tautel, deux acoljtes marchant devant le pontife portent cet vases. Voici les propres paroles de cet Onire: 7'tinc duo acolyii tenentes capsas eum samcik apertas et subdiaconus sequens cum tpsis ffnens manum suam in ore capsœ ostendti semctê pontifici tel diacono qui prœcesserit. T^me inclinato capite pontifex tel diaconus êtiluiat sancta et contemplatur ut sifuerit superabusi* dans prœcipiat ut ponatur in eonditoriê. Nous ne voulons pas expliquer ici c«*s passages ; nous en parlons dans Tarticle EucÉuh ristie. Il s'agit seulement d'observer que dans ce vase nommé capsa étaient contenues les espèces sacrées , sancta , et qu'outre ce vase il en existait un second, conditoriwn» dans lequel on devait mettre ce qu'il y avait de trop dans le premier. D'autre part, mm% lisons dans le \l* Ordre romain, que le Vendredi saint , pour la Messe des presanctifics , un cardinal porte le corps du Seigneur consacre la veille , et qui avait été conservé ni capsula corporalium. Cette capsa, capsmla. ne serait-elle qu'une sorte de bourse contenant le corporal dans lequel était la sainte Bûcha* ristie? nous le présumons. Auiourdlini, 1 Paris , pour soustraire à la sacrilège cupidité des voleurs les ciboires d*or ou d'argent, en ne laisse pendant la nuit dans les tabernacles qu'une boite de carton garnie d*un corporal, et dans laquelle on niei les saintes Hosties» sancta. Les vases dont parient les Ordre* rsmains précités nous semblent avoir été qnd* que chose de très-analogue à ces tioltesdosl l'intérieur e>t garni d*un corporal.