CL

Moroinani Sinus (provmcia) , VenelMOu ^cneti».

MosellsB, Met».

Niverni amnis, Nivernum.

Septentrionis, Cameracum.

OEsiœ, Bellovacum.

Olinœ, Saçium.

Fret! Gallici, Atrebatum.

DomiB montis, Claromontiam.

Pyreneorum Superiorum,Tarbellirn Aqua.

Pyreneornm Inferiorum, Bajona^ Pyreneorum Orienlalium, Perpinianum.

Rtieni inférions, Argentoratnm.

Rheni Superioris, Argentoratum.

Rhodani, Lugdunum.

Araris Superioris, Yesnntio.

Araris et Ligeris, Augnslodunum.

Sartœ, Cenomanum.

Sequanœ, Lutetia-Parisiorum.

SequancB Inférions, Rhotomagus.

Sequanie et matronie, Meld».

Soquan» et ffisice, Versali».

Separis Utriusque, Pictaviom.

Somin®, Ambianum.

Tarnis, Albigie.

Tamis et Garumn», Mons Albaniit.

Vari, Foro-Julium.

Vallis Clans», Avenio.

Vendeani amnis, Lucionia.

Vigenn», Pictavium.

Vigennie Superioris, Lemoviccs.

Vosagi Saltus, San Deodatum.^ Icaun®, Senones.

Ostiorum Rhodani, Aqun Sextiœ.

leurs donnent àla cloche le nom de Nolanaow^ celui de Campana, Nous croyons qucice grand évéque, un des plus illustres du enquième siècle , et auquel la ville de Bordeaux donna le jour, ne fit qu'introduire l'usase des clo^ che$ dans l'Eglise , et que celle de Noie, an royaume deNaples, a été la première qui en ait possédé.

Mais comment, dans les siècles antérieurs, convoquait-on les fidèles pour les Offices ? belon quelques auteurs , le messager , eur^' sor, était chargé de prévenir les fidèles du lieu et de l'heure des Ollices divins. Amalaire prétend que c'était par le moyen de certaines pièces de bois que l'on frappait l'une contre l'autre. Ceci n'est pas vraisemblable, car les persécuteurs auraient aussi bien entendu ce signal que les fidèles. Il serait tout au plua croyable que ce mode de convocation a été employé sous le grand Constantin. En cer«tains lieux , on appelait les fidèles à l'église par le moyen des trompettes. On sait que chez les Juifs ces instruments servaient au culte.

Quoi qu'il en soit , il est certain que, puisqu'on connaissait l'art de fabriauer des clochettes , il ne s'agissait que oe leur donner plus de grandeur pour en faire des instruments capables de porter le son à des distances considérables. Onuphre, dans son EpUome de la vie des premiers papes, dit que Sabinien, successeur de saint Grégoire le Grand, introduisit l'usage des eloeheit, et ordonna qu'on les sonnet pour les Heures

tit

Liturgie catholique.

€anin^0l€Ï0t t€ Sacrifice de laMesêe. Le cardinal Bona n'ajoute pas one grande foi à cette assertion, et se fonde sur ce qu*Anastase, dans la Vie de ce pape, n'en fait aucune mention. Il semble en faire remonter Tinvention bien pins haut que Sabinien. Nous partageons son opinion , et nous pensons que l'usage des cloches, dans les Eglises, date de l'époque à laquelle le christianisme put enfin jouir de sa liberté.

Les prêtres eurent d'abord seuls le droit de sonner les clochee. Il Tut ensuite dévolu aux Ordres inférieurs , et nous en trouvons un vestige dans l'Ordination du portier, le plus bas des Ordres Mineurs. Aujourd'hui, et surtout depuis qu'on a fondu des cloches d'une grosseur considérable, ce soin est laissé A des laïques gagés.

Suivant la pratique constante de l'Eglise, tout ce qui sert aux usages du culte est bénit. Lors donc que les cloches forent adoptées pour le service divin vOn les y consacra par des Bénédictions. Mais ce n est que vers le septième siècle qu'on donna à cette cérémonie un certain appareil. Le Rit de cette Bénédiction n'ayant pas été primitivement fixé par l'Eglise-mère, presque chaque diocèse a composé un cérémonial particulier. Le Pontifical romain contient FOrdre de cette Bénédiction. Elle appartient à la catégorie de relies qui sont réservées aux évéques , et le simple prêtre ne peut y procéder que par une permission émanée de leur autorité. Selon ce Hit, on chante d'abord les Psaumes 50» 53, 56, 66, 69, 85 et 129. Le pontife bénit ensuite l'eau mêlée de sel dont il doit se servir pour laver la cloche. C'est à cause de ce cérémonial qu'on donne vulgairement le nom de Baptême A la Bénédiction des Cloches, et , «ous le rapport grammatical, ce nom lui est justement appliqué, car baptiser est une expression formée do grec qui signifie laver. Toutefois , TEglise a dû ne pas remployer pour ne pas confondre te sacrement de la régénération avec la simple Bénédiction d'une cloche. On chante pendant ce Baptême ou loUon, les Psaumes 143, 146 , 148, 149, 150. Puis le célébrant fait sur la cloche une ouc lion de Thuile des infirmes , en récitant une longue Oraison. On y prie le Saint-Esprit de sanctifier ce vase, hoc vasculum, afin que le ion qu'il rendra rappelle aux fidèles les sentiments d'espérance et de foi, éloigne les tempêtes et les tonnerres, mette en foite les ennemis de la croix dont la figure est représentée sur cette cloche. On chante le Psaume 28, qui est très-judicieusement choisi pour cette cérémonie, car le prophète y célèbre pn termes magnifiques , la puissance de la voix divine. L'officiant « pendant ce Psaume , fait , lavec l'huile des infirmes , sept onctions sur Textérieur de la cloche, et quatre dans Tiulérieur, avec l'huile du saint Chrême. Une loogue prière accompagne ces onctions. On ■lel ensuite de l'encens dans l'encensoir , et OA pote celui-d sous l'orifice de la cloche en uhaalanl le Psaume 76. Une dernière Orai-

son est récitée, et la Bénédiction se leiMiM par le chant d'un Evangile qui est le mène que celui de la Messe de rAtsompUoo de ta sainte Vierge.

Tel est le Rit de TEglise romaine pour te Bénédiction des cloches ; il diffère peu de celui qui est marqué dans un ancien Sacra* mentaire écrit vers le dixième siècle.

Le Rit parisien s'éloigne considérable* ment de celui de Rome dans celte cérémonie. Le célébrant commence par la Bénédiction de l'eau qui se Tait par une Oraison spédalt dans laquelle le Saint-Esprit est prié de descendre sur cet élément dont la cloche seia lavée; afin que par le son de cette c/odkf ks fidèles soient invités à venir au temple pov y chanter les louanges du Seigneur, et s'y associer aux concerts des anges. Le sousdiacre chante ensuite une leçon tirée di livre sacré des Nombres. Elle rappelle Tordre que Dieu donna â Moïse de bire deax trompettes d'argent pour convoquer les Israélites aux portes du tabernacle de Falliance, etc., et pour en sonner aux jours de solennité : Canetis lubis super holocauslis cl pacificis viciimis. Les cloches chrétiennes sont donc les trompettes de l'ancienne loi.

Le célébrant questionne les personnes qui doivent nommer la cloche : « Sons quelle invocation désirez-vous que celle cloche soit bénite?» Elles répondent: «Sons l'invocation de la très-sainte-Vierge Marie (ou de saint N. ou de mainte N). »ôette circonstance du cérémonial a fait donner le nom de parrain et de marraine aux personnes qui imposent un nom à la elocMe. LVau dont on lave celle-ci et les onctioas qui l'accompagnent venant se joindre à celte imposition de nom, contribuent, comae on voit , à l'appellation de Baptême dont le peuple gratifie cette Bénédiction. Qu'on te s'imagine pas que cet innocent abus des termes soit chose nouvelle , car au baitième siècle il en était de même. C'est ce qui explique pourquoi Charlemagne , daasle chapitre 18 de ses Capitulaires , défend de baptiser les cloches, ut cloccas non baptisent. On a pensé mal à propos que ce passage des Capitulaires improuvait la Bénédiction des cloches. Ce n'est autre chose que la défease de donner le nom de Baptême à cette cérémonie.

Après les questions que nous venons de reproduire textuellement, le célébrant et ceux qui doivent nommer la cloche la frappent, chacun trois fois légèrement, et aossitût on entonne le Psaume 80. Pendant ce chant, le célébrant fait trois fois le lourde la cloche en l'aspergeant d'eau bénite, pois il fait quatre onctions, dont la première a lieu au-dessous de la croix figurée sur te cloche, et les trois autres à égale distance. Il dit, en faisant chaque onction : Saneiifce* tur et consecretur campana hœc in nomim Patrie, etc., sub patroctnio... « Que cette cloche soit sanctifiée et consacrée au nom da Père, etc. et sous le vocable de td saint • — Une longue Oraison suit le Psaume 9Ù H son Artienne EUe est la paraphrasa de te

CLO

LeçoÀ précédemment chanlée par le sonsdiacre. Le Psaume 09 est entonné , et pendant qu^on le chante^ le célébrant fait une onction avec l*huiledu saint Chrême aa milieu des bras de la croix. Les quatre premières étaient faites avec l'huile des catéchomènes ; celle-ci, comme on a dû le remanquer, est remplacée, selon le Rit romain, pari huile des inflrmes.

Le Psaume 150 est entonné ; pendant ce teniDSy Tencensoir fumant est plaré sous la doau, et il y reste jusqu'à la On. Le célébrant chante après le Psaume et son Antienne une dernière Oraison. La cérémonie te termine par le chant de l'Evangile tiré de saint Matthieu. « Jésus dit A ses disciples : Je Yous le dis encore , si deux d'entre TOUS se réunissent sur la terre pour demander quelquechose que ce soit, mon Père qui est dans les cieux les exaucera , car partout où deui ou trois personnes s'assembleront en mon nom, je serai au milieu d'elles. »

Le célébrant fait un dernier signe de croix sur la eloehe^ et la cérémonie est terminée. Nous devons nous contenter de citer ici ces deux formules de Bénédiction des cloches» Toutes celles qui sont en usage dans plusieurs diocèses, se rapprochent plus ou moins de ces deux Rites. Leur diversité seule est une preuve de la merveilleuse fécondité de l'Eghse dans le choix des Psaumes et des Oraisons pour un même objet, et toutes rentrent dans son véritable esprit. Ainsi donc, variété dans les moyens , unité dans le moUf.

Ce n'est pas seulement pour rappeler les Gdèles A l'Eglise nue les cloches sont sonnées. Cette sonnerie a lien lors même que les fldèles y sont assemblés. Selon l'usage des diocèses ou des paroisses, on sonne pendant les Processions, le Gloria in exceïsis , la Prose, le Sanclus, TElévation ou la BénMiclion du saint Sacrement. Yves de Chartres dit ^ue, dans ces circonstances , surtout A l'Elévation, c'est pour avertir les fidèles absents de s'unir d'intention avec ceux qui sont assemblés dans le saint temple.

On sonne pareillement les c/ocAet,aux Baptêmes, aux Mariages, avant de porter les derniers sacrements aux malades , et surtout pour les défunts. Anciennement on nommait classicum la sonnerie de toutes les cloches. De là s'est formé le nom de elas ou glat qui est encore usité en parlant des cloches sonnées pour annoncer la mort ou les funérailles. On joue quelquefois des airs de musique, ou Ton exécute des chants d*hymne sur les cloches , et c'est ce qu'on nomme carillon. Dans les Eglises riches en doehesi on varie les sonneries selon le degré des fêtes. Ce Rit ne s'est établi que vers le dixième siècle, époque Alac|uelle, au lieu d'une seule cloche par Eglise, on rivalisa de xèle pour en posséder on plus grand nonbre. On croit que c'est au Mans

3u*on vil , en France , le premier exemple e la multiplicité des cloches. Saint Aldric 00 Aldéric, évéque de cette Eglise , en flt

fondre douze dont il Dl présent t sa cathé^ drale. Les moines , A leur tour , voulurent posséder plusieurs cloches. On fit dés eonstitutions qui le leur défendirent ; m^fs bientôt on les viola, et les grandes abbayes eurent quelquefois un plus 'grand nombre de cloches que les cathédrales elles-mêmes. Il est vrai que les églises conventuelles s'étant ouvertes aux fidèles, ceux-ci y affluaient avec empressement, et dans le moyen âge le terme de moâ/ter , monasleriumt était synonyme do celui d'église.

Le peuple, dans les campagnes , se livre A beaucoup de superstitions au sujet des cloches. On comprendra que nous ne pouvons ici les rapporter. On lui a cependant reproché mal A propos de croire que te son des cloches peut éloigner les nuages chargés de grêle. On a vu que dans une prière que le célébrant récite, selon lo Rit romain, a la Bénédiction des cloches^ on y supplie lo Seigneur de détourner, par leur moyen, les orages et les foudres: procul recédât.... percul^ sio fUlminumt lœsio tonitruorum, calamUas tempeslatum^ omnis^ue spiritus procellarum^ L'Ordre de la Bénédiction des cloches dans lo Rituel de Paris, de 1697, contient une Oraison analogue A celle du Rit romain. On y demande A Dieu d'éloigner par leur son la calamité des tempêtes, l esprit des orages, etc. On pèche trop souvent par excès de confiance dans ces occasions, mais le fondement de cette confiance est catholique. Les pasteurs doivent donc insitruire leurs paroissiens sur cet article , et arrêter l'invasion des id^s superstitieuses qui corrompent souvent les pratiques les plus louables.

Avant l'invention ou l'emploi des cloches dans le Service divin, il n'y avait nécessairement aucune tour ou clocher faisant partie d'un édifice religieux. Longtemps apr^s leur introduction, et lorsqu'il ny avait qu'une cloche de médiocre (grosseur pour chaque église, on se contentait d'établir sur le faite , au-dessus du chœur, une sorte d^e cage en charpente où cette cloche était placée. On perfectionna ces campaniles , et la plupart s'élevaient en flèches sveltes surmontées de la croix et du coq. Celui-ci était le symbole de la prédication, et selon d'autres liturgistes, l'emblème de la vigilance pastorale. Mais lorsqu'enfin plusieurs elo^ ches furent admises dans une seule église, on s'occupa de la construction ûv.s tours qui devaient les contenir. Celte innovation donna l'élan A d'autres formes architecturales pour les églises.. On en combina les pmportions , le style , l'élégance , la hauteur avec l'ensemble de l'édifice. Qui pourrait dire la prodigieuse variété de ces constructions, tantôt imposantes par leur maxestuense perspective, tantôt admirables par leurs fines aiguilles. Ici, Notre-Dame de Paris, •de Reims, lA, Notre-Dame de Sirasbourfp, de Chartres. Que de merveilles arcbilectoniqaes n'a pas enfantées ce besoin de placer convenablement les cloches f Qui aurait dit , dan» le principe, que ce métal disposé pour

LITUKGIE CATHOLIQUE.

dre UD son aûn de convoquer les fidèles dans le temple du Seigneur, était, pour ainsi dire» le germe de ces créations aue les illustres architectes de Rome et d'Athènes n'avaient pu soupçonner? Mais nous n'avons pas le dessein de traiter ici la partie artistique de ces tours ou clochers. Nous ne pouvons cependant nous empêcher d*applaudir » en flnissanl, à la belle pensée de Tauteur du Génie du christianûme, qui nous représente le site d'ailleurs le plus gracieux qu'on puisse imaginer, comme nu. froid, inanimé, si le clocher rustique ne s'y élance vers les cieux. Qu*on place, au contraire, dans le pays le plus flpre et le plus sauvage , un modeste clocher , tout y présente les idées les plus consolantes. Nous ajouterons que l'église la plus somptueuse par son architecture, si elle ne possède son clocher ou du moins un simple campanile surmonté du signe du salut, ressemble à tout ce que l'on voudra, excepté à la maison du Seigneur... On a dit et imprimé que les cathédrales seules ont le droit de posséder deux tours égales en hauteur, tandis qu'aux paroissiales il n'appartient que d'en avoir une seule. Sans sortir de France, nous voyons que si c'est une règle , elle n'est guère observée. La grande majorité des cathédrales n'y possède qu'un clocher; les métropoles ellesmêmes, à l'exception de quelques-unes, ne sont pas mieux privilégiées que les simples cathédralea. Cne raison, toutefois bien simple, expliquerait pourquoi les églises épiscopales possèdent deux tours , tandis que les églises paroissiales, très-ordinnircment n'en ont qu'une. C'est que les premières ont toujours été beaucoup plus riches que les secondes, et par conséquent ont pu acquérir un plus çrand nombre de cloches que celles-ci. Mais lorsqu'une paroisse a pu trouver autant de ressources qu'une cathédrale, elle ne s'est point fait faute d'élever devant son éfflise les deux tours dont on voudrait restreindre le privilège à la première. Plusieurs églises abbatiales avaient autrefois deux et même quatre ou cinq de ces tours.

VARIÉTÉS

Une des plus anciennes Bénédictions solennelles de cloches est celle qui fut faite par le pape Jean XIII , mort en 972. Cette cloche à laquelle ce pontife donna son nom, fut bénite pour l'église patriarchale de Saint-Jeande-Latran,à Rome.

Nous lisons dans l'histoire des guerres d'Italie, au moyen âge, que l'on portait dans les camps et sur le cnamp même de bataille une cloche qui était suspendue sur un chariot en forme de campanile. Ce chariot, nommé carrocium^ carrosse, était l'objet d'une grande vigilance ; un corps de troupes Tenvlronnait , et l'on regardait comme la plos grande des calamités et comme un insigne déshonneur de s'en laisser déposséder par l'ennemi. Le campanile portatif était

Kint de couleur rouge et traîné par des rafs caparaçonnés de riches étoffes ie

même couleur : quelques peaples j arboraient leurs enseignes. Les Florentins* enlri autres, avaient un de ces carrosses-clochen, sur lequel se déployaient leur» draneaax blancs et ronces. La fameuse cloche ifarfînella servait de tambour pour la marche des troupes et le signal du combat. Mais ces ef*ches portatives avaient aussi une destinatîot religieuse : elles servaient pour donner le signal de la prière commune et de la Mesit militaire. 11 y avait même de ces chars-campaniles qui étaient disposés en forme de chapelles pour y célébrer les saints Mystères; on les ornaii quelquefois de vases et des objets les plus précieux.

L'auteur du Dizionario di erudixione «f«rico-ecclesiastica donne plukienrs détails fort intéressants sur les cloches les plus célèbm du monde. Nous traduisons le passage suivant : « La plus grosse des cloches^ et la vé- « ritable reine de toutes celles que l'on eoa- « naît, est celle que les Russes nommeat « Vempereur des bourdons. Si l'on doit ajoo- « ter foi aux historiens, c'est la cloche da « couvent de la Trinité, près Moscou. Elle fol (f fondue, par ordre de l'impératrice Elisa- N beth, en 17&6. Il y est entré trois cent mst- « rante mille livres de métal : elle a dix-noil « pouces d'épaisseur, treize pieds neuf poo- « ces de diamètre, et quarante et an pieds a trois pouces de circonférence. Ce boardoa « a un battant qui pèse autant qu'une grosse « cloche : il a quatorze pieds de longueur, « et six dans sa plus forte grosseur. On poa* c rait former de cet énorme bourdon Irente- « six grosses cloches. Il est maintenant dans « une cavité près de Vivan-veliki ou grand « ivan, qui est une grosse tour ou campaâ nilo attenant à la cathédrale de la ville. ■

La basilique de Saint-Pierre du Vaticaa possède un bourdon aue Pie VI Gt refondre: 11 pèse vingt-huit milliers; il est acconipi* gné de cinq autres cloches très-hannonieufcs. Le poids total de ces six cloches est de soixante et onze mille sept cent vingt-deax livres.

La France possède plusieurs cloches d'Qie grosseur considérable. Le Bourdon de Notre- Dame de Paris pèse trente-deux milliers. Les cathédrales de Reims, de Rouen et nlusieors autres églises sont riches en clodufs d*aae assez remarquable dimension ; mais le vaa^ dalisme révolutionnaire de 1794 en a démit plusieurs qui n'ont point été remplacées. Il existe encore dans la cathédrale de Meode le battant d'un bourdon qui devait être d'uM très-forte grosseur, car ce battant a six plais de haut. Le fanatisme protestant de la fia da seizième siècle brisa cette cloche pour m faire des canons.

Outre les nom de campana^ nolana. doeee, usités chez les auteurs pour désigner ks cloches, nous trouvons encore ceux de m. airain , crotalum , espèce de cymbale d'al» rain chez les anciens Egyptiens, coudai, ancien vase de enivre, petasus, chapcaa. à cause de la forme de la cloche. Mes. vaM de cuivre ou chaudron, signum, signe, sigaaii

CLO

ioiiiMa»ogoon marin, A cause de sa forme, el eesl ainsi que dans plusiears provinces da Midi 00 désigne les petites eloche$.

Saint Charles Borroroée fit an règlement sur le nombre des elocht» des diverses églises de son diocèse : la cathédrale devait en avoir sept ou da moins cinq, les collégiales trois, les paroisses deux, el les oratoires une.

On trouve dans quelqnes auteurs ces vers qui expriment la destination des clochei :

Funera planjp, fulmina frango, sabhata pango, Exdlo leutosy dissipo veulos, paoo cntentott.

Ce distique mérite, à notre avis, son inserlioa :

Convoro, «gno, nolo, compello, ooiicino, ploro iruiây dies, horas, Tulgura^ fesU* rogos.

Dnns les pays orientaux qui sont sous la domination des infidèles , les chrétiens sont appelés au service divin par le moyen de certaines pièces de bois que Ton frappe, A coups redoublés , Tune contre Tautre. On y fait usage, dans le même but , de plaques de fersur lesquelles on frappe avec un marteau. Cet instrument se nomme Hagiosidire ou fer sacré. Néanmoins , les Arméniens usent de cloches comme TEglise latine ; eiîes y sont bénites* mais sans aucun appareil , à peu près comme on bénit chez nous une mé-* daille oa tout autre objet de dévotion.

Denx vers anciens expriment parfaitement la destination des cloches :

f jtido Deum Yeram, plebem voco, congrego clerum, DefuiKtoek |ilorOy pesieui fugo, Testa decoro.

« Je préconise le vrai Dieu , je convoque le peuple , je réunis le clergé, je pleure les défunts, j'éloigne la contagion, j*embellis les solennités.

p*après une Balle de Célestin III, les oratoires et les chapelles domestiques ne doi- Tent point avoir de cloches. Cette, défense est encore aujourd'hui dans toute sa vigueur.

Les cloches étant consacrées par les Bénédictions de FEglise, sont sous l'autorité pastorale. Les magistrats civils n*ont pas le droit de les faire sonner pour des convocations d'assemblées , des fêtes profanes , etc., les curés eux-mêmes ne peuvent les emplover A ces usages. Il est cependant des cas où rautorité ecclésiastique doit montrer de la condescendance à cet égard , quand il s'agit de sonner le tocsin pour des incendies, des inondations, etc. Lorsque le son des cloches peul contribuer i procurer des secours dans une calamité publique , on ne détourne point celles«ci du premier but de leur institution, qui est la charité pour Dieu et le prochain.

Le chapitre IV, du liv. I, da Rational des divins OfBces, par Guillaume Durand , évéqne de Mendo, au treizième siècle, renferme beaucoup de considérations mystiques et morales sur les cloches. Nous nous contenterons d*en citer quelques unes. Selon lui , ^cloche est le symbole du prédicateur: sa doreté figure rinflexibilité et le courage du ninistre qui est chargé d'annoncer TEvan- SHe. Lo battant, qui n'appc des deux côtés.

désigne la langue du prédicateur, qui prAche l'Ancien et le Nouveau Testament; lo pasteur sans science est comme la cloche sans le battant. La charpente sur laquelle la cloche est suspendue , est l'image de Jésus- Christ crucifie. Les liens de fer qui attachent la cloche au bois qui lui sert de contre«poids représentent les liens de la charité qui unissent le prédicateur à Jésus-Christ crucifié , etc.

Gilbert Grimaud, dans sa Liturgie sacrée , rapporte des traits miraculeux relativement aux cloches. Il dit que dans un bourg d'Aragon, en Espagne, il en est une qu'on appelle la cloche des miracles , qui sonne toute seule, lorsqu'il doit arriver qaelque chose de préjudiciable an christianisme.

Le cardinal Bona, consigne dans son immortel ouvrage sur la Liturgie, le trait suivant, qu'il a puisé dans les Actes on Vie de saint Loup, évéque de Sens. Le roi Clotaire avant trouvé fort harmonieux le son de la cloche de Saint-Etienne , ordonna qu'on la portât A Paris, afin de se procurer le plaisir de l'entendre souvent. Cela déplut singulièrement au saint évéque. Aussi dès qu'elle eut été enlevée de Sens, elle perdit toute la douceur du son qui avait ravi le monarque. Le roi s'empressa de la faire replacer au lieu qu'elle occupait. Hais dès que la cloche fut arrivée sur le pont de Sens , elle recouvra le son qu'elle avait perdu, et on l'entendit à une distance de sept milles de la ville épiscopale.

Cet auteur rapporte quelques autres faits à peu près semblables. Nous ne pouvons résister au désir de faire connaître le suivant. Il est tiré du moine de Saint-Gai dans son livre : Da soin ou gouvernement ecclésiasti-

2ue de Charlemagne, De eeclesiastica cura aroli Magni. Un habile fondeur avait fait une cloche dont le son parut admirable à cet empereur. L'ouvrier assura que si on lui donnait cent livres d'argent, il mêlerait ce métal avec celui de la cloche à la place d'autant de livres d'étain. La proposition fut agréée. Le fondeur cupide mit de Tétain à la place de Tarsent, qu'il retint pour lui. Lorsque la cloche fut terminée, Charlemagne ordonna qu'elle fût placée dans le Campanile. On s'empressa de la sonner, mais quelle fut la surprise générale* lorsqu'on se fut assuré qu'il était impossible de la remuer. Le fondeur saisit vivement la corde pour lui imprimer le mouvement • mais le battant de la cloche s'étant détaché, tomba sur sa tête et le toa sur le coup. Charlemagne fit distribuer l'argent découvert chez l'ouvrier aux officiers pauvres de sa maison.

Dans nos siècles de tiédeur et même d'indifférence religieuse , on est tout étonné de la magnificence qu'on a déployée dans la construction de ces imposantes cathédrales et des tours ou clochers qui les accompagnent. On se demande dans quel trésor puisaient les architectes pour subvenir à tant de frais. Nous leur répondrons que c'est dans celui d'une foi vive et désintéressée. 11 faut

snrloul savoir que dans le douzième siècle il se forma une confrérie d'ouvriers qu'on appela bâtisseurs d'Eglises ou Pontifes, Pon' lifices, parce qu'ils se dévouaient aussi à la bonne œuvre de jeter des ponts sur les rivières. Le pont du Saint-Esprit sur le Rhône est Touvragc de ces pieux confrères. Cette association prit naissance à Chartres, d*où ils se répandirent en beaucoup de pays. Le chef de ces ouvriers portait le titre de maitre de l'art. On travaillait en chantant des cantiques; les localités n'avaient à leur fournir, que la nourriture , et toujours une grande partie de la population s'unissait à eux pour coopérer à l'œuvre. Nous ne pouvons entrer ici dans de plus grands détails ; mais , nous renfermant dans notre sujet, nous dirons que c'est ainsi que s'élevèrent les admirables clochers de Strasbourg, de Chartres et de plusieurs autres villes. Les tours de Notre- Dame et l'église elle-même, qui sont une des gloires architecturales de Paris, sortirent de terre au soufTIe delà foi. Maurice de Sully entreprit ce grand ouvrage avec les ressources pécuniaires que lui oITraient les rachats de la pénitence. 11 y fit contribuer ceux qui par des aumônes rechetaient la satisfaction qui leur était imposée pour leurs péchés. Ce grand évéque rappelait souvent à ses diocésains les paroles.de l'Ecriture: Eleemo-' synispeccata tua redime. Le célèbre et savant père Morin le dit en termes formels : Proposita conferentibus nummulos in istas fabri^ cas pœnitentiarum partiali aut intégra remis^ sione. C'est ainsi que do nos jours le SOU par semaine que plusieurs fidèles consacrent é la société de la propagation delà foi, suffit pour entretenir un grand nombre de missionnaires qui vont prêcher la RONNE NOU- VELLE a tant dépeuples assis dans l'ombre de la mort, et contribuent ainsi à l'acrandissement de l'édifice spirituel dont Jésus- Christ est la pierre fondamentale.

On peut consulter l'article métal (bénédiction du), et les articles église, tour, etc.