COLLECTE

On nomme ainsi la première Oraison de la Hesse, au moment où tous les fidèles sont réunis:de là ce nom de Collecta pont Collection assemblée, réunion. On la trouve en effet désignée sous le nom de : Oralio super Collée» lom. Oraison sur l'Assemblée ; ou bien : Be-^ ^diclio super popultun t Bénédiction sur le peuple. On pourrait encore dire que , comme cette Oraison est un corollaire ou résumé des demandes que le peuple adresse au Ciel par ie ministère du célébrant, ce nom de Collecte Ini convient beaucoup. En effet , cette Orai- ^n résume en peu de mots le mystère de la f^te que l'on célèbre , ou le sens moral de h Uesse , dont l'Evangile qu'on y lit est le ^^te fondamental.

Dans la primitive Eglise, comme on n'écrijait point la Liturgie, il n'y avait point d'uniwnité dans les Oraisons que le célébrant f«citait ea ce moment. 11 est vrai qu'un asseï

grand nombre de Collectes , composées dans le deuxième siècle et même du temps des Apôtres , se transmettaient de mémoire ; mais cela ne pouvait longtemps se continuer sans de graves altérations. Saint Basile , saint Hilaire et quelques autres en écrivi-^ rent. Les saints papes Gélase et Grégoire sont auteurs d'un grand nombre de Collectes que la Liturgie romaine a adoptées : il y en a aussi beaucoup de saint Ambroise. De non* velles Collectes ont été composées postérieurement à celles dont nous parlons , et pour éviter de graves inconvénients , les Conciles statuent qu'on n'en pourra réciter aucune à la Messe qui n'ait été approuvée par l'Eglise.

Le célébrant annonce la Collecte par une invitation qu'il adresse à l'assemblée ; il dit : Oremus, prions. Autrefois, aussitôt après cette munition , tons les assistants priaient quelques moments en silence ; puis le prêtre récitait à haute voix la Collecte. En certaines circonstances , après la monition Oremus , le célébrant indiquait par une formule pour qui ou pour quels besoins on allait prier : cet usage subsiste encore le Vendredi saint. Aux jours de jeûne des Quatre-Temps, le mercredi et le samedi , et à certaines autres Messes, après la monition Oremus, le célébrant, dès les premiers siècles , ou bien le diacre, ajoutait : Flectamus genua^ fléchissons les genoux ; et après une pause , il disait ou bien le sous-diacre : Levate, Levez-vous. Saint Basile explique ce cérémonial d'une manière tout à fait mystique; il dit que , par la génuflexion , nous représentons la chute et l'abais-^ sèment de l'homme pécheur , tandis qu'en nous relevant nous ugurons l'humanité de Jésus-Christ, qui, en se faisant semblable à nous , a redressé notre nature et l'a ramenée dans le chemin qui monte au ciel.

De cette monition du sous-diacre qui ordonne de se relever après la génuflexion , résulte la preuve que la Collecte doit être récitée et écoutée debout. Cassien le dit d'une manière formelle : Omnes pariter eriguntur. Tout le monde indistinctement se lève.

Cette Oraison n estpas toujours uniquedans la célébration de la Messe. Les solennités du premier ordre n'admettent, il est vrai, qu'une seule Collecte ; mais les fêtes moindres , et surtout les fériés , en ont depuis deux jusqu'à sept. Grimauld, dans son traité de la Liturgie , s'étend longuement sur le nombre des Collectes qui doivent toujours être, selon lui , en nombre impair lorsqu'il y en a plusieurs. Il arrive assez souvent que Toccurrence de plusieurs Offices en un seul jour obliffe le célébrant de dire seulement deux Collectes^ et quelquefois quatre. Il n'y a point de règle fixe à cet égard. Chaque Eglise suit la Rubrique qui lui est propre. On pourrait cependant dire qu'en effet il n*y a jamais à la Messe qu'une seule Collecte . parce que celles qui y sont ajoutées par une seule conclusion , ou (jui la suivent, ne sont en effet que des MAnotres. Terminons par co qui regarde la conclusion que nous venons de nommer.

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in.

La Collecte finit par une conclusion qui varie selon le sens de ce qui précède. Si TOraison a été adressée à la première personne de la très-sainte Trinité , la conclusion est : Per Dominum... in unilaie Spiritus Sancti, Par Notre-Seiffneur Jésus-Christ... dans l'unité du Saint-Esprit. 11 est à remarquer que toutes les anciennes Collectes s'adressant airoclement à Dieu le Père , se terminent par celte conclusion. Lorsque la Collecte s'adresse à Dieu le Fils, la conclusion est : Qui viviset régnas cum Deo Pâtre in unitate Spiritus, Vous qui vivez et régnez avec Dieu le Père en Tunité du Saint-Esprit. Mais le nombre 6e ces Collectes est pru considérable. La plus remarquable est celle de la Féle-Dieu , qui est de saint Thomas d*Aquin. Aucune n'est adressée directement au Saint-Esprit, du moins dnns la Liturgie Romaine. Le clergé et les fidèles répondent : Amen. (Voyez ce mot.)

VARIÉTÉS

Le nom de Collecte a été pris aussi pour signifier l'Assemblée chrétienne, Colleclio ou Collecta, Ainsi Tévèquc , arrivé au lieu où le peuple était assemblé pour en partir et se rennre au lieu de la Station , récitait une prière sur le peupie; elle est nommée Ora-' tio ad Collectam^ sous-entondu plebem , Oraison sur le peuple réuni. Le Micrologue désigne comme origine du nom de Collecte l'usage de réciter ainsi une Oraison sur le peuple assemblé : quelquefois même les stations sont appelées des Collectes^ pour le molirque nous venon< de faire connaître.

L*autenr que nous venons de citer dit

Îu'on ne récitait do son temps qu'une seule ollecte, de mémo qu'on ne dit qu'une Epllre et qu'un Evangile; il ajoute que, s'il est besoin d'en dire plusieurs , il ne faut jamais dépasser le nombre de sept ; mais que , s'il 7 en a plus d*une et moins de sept, elles doirent être en nombre impair ; s'il y en a trois , c'est pour honorer Jésus-Christ qui pria trois fois dans son agonie ; cinq rappellent les cinq plaies , et sept le même nombre de demandes dans l'Oraison dominicale.

On remaraue dans les Collectes composées par saint Grégoire, deux parties distinctes ,

Rrincipalemenl dans celles des fétos de jotre-Seigneur. La première expose succinctement le Mvslère , la seconde exprime tin VŒU qui est 1(* fruit du même Mystère. Les fêles de plusieurs saints offrent la même disposition. Toutes les Collectes peslérieuremeut composées sont analogues à cette économie déprécatoire.

Selon Hugues de saint Victor, cité par Grancolas. il parait qu'à Rome on ne disait gu'une Collecte, s'il ne survenait quelque Icte dont on fit Mémoire , mais qu'ailleurs on disait plusieurs Oraisons aux Messes basses ; le célébrant en récitait selon sa dévotion ; aujourd'hui , selon le Rit romain , on dit plusieurs Oraisons à la Messe ; on n*en excepte auo les solennités. Tous les dimancbes de rannéc , i l'exception de Pâ-

ques et de la PeutecAte , ont plasieort Ortisons : les deux semaines de ces dernières fêtes en ont au moins deux par chaque jour, à compter du mercredi indusirement.loolci les Octaves, (jui y sont fort nombreuses, cal

f»our chaque jour pareillement plosieort C«f> ectes. Le Rit parisien n*adroet dans ces Optaves d'autres Oraisons, après celle du jour, que des Mémoires. U en est de même en plusieurs autres Eglises.

Quelques auteurs liturgistes donnent qidquefois le nom de Benedictio à la CouettÊ. Saint Augustin la nomme ainsi dans sa IN* Epltre.

On sera bien aise de tronrer ici TOraisoa que Constantin ordonna à ses gens de rédter chaque dimanche. Eusèbe la rapports dans son quatrième Livre de la Vie de cet empereur : Te solum Deum agno$cimu$, 9$ Regem profitemur, te adjutorem inroeamm, perte victorias consecutt sumuf, perte kêstm superavimus, a te prœsentemfeli ci totem foftffcHtos fatemur et futuram adepturos speramm» Tui omnes supplices sumus: abs tepetimuifd Constantinum, imperatorem nostrum, una €wm piis ejus liberis quam diutissime nobis saiwsm^ incolumem et victorem conserves, c Nous rom « reconnaissons , ô Seigneur ! corome noife ff seul Dieu , nous vous adorons comas « notre Roi. nous vous invoquons comas ff notre appui. C'est par vous qoe « avons été vainqueurs, par vous qoe « avons vaincu nos ennemis ; nous arooons « que c'est de vous que nous rient notre ié- « licite ; c'est de vous que nous attendras Is (c bonheur à venir. Nous nous jetons à vss a pieds et vous conjurons de nous conserver <v le plus longtemps qu'il plaira à voire clén mcnce dans un état de santé et de Iriom- « phe , notre empereur Contantin et ses eih a fants. »

Tertullien, dans le chap. XXX de soi Apologie, nous fait connaître FOraison qo'oi récitait pour les empereurs : Oramus pro snnibus imperatoribus vitamillis prolixam ^mperium secumm , domum tutam , exercitMS fortes, senatum fidelem, populum probum, orbem quietum, et guœcumque homints et Ctesaris vota sunt : « 0 Dieu I nous vous demai« « dons pour les empereurs une longue viei « la sécurité de leur empire et de leur mai- « son , de vaillantes armées , un sénat fidèk, A un peuple ami de la probité , la Iranqoil- « lité du monde , et tout ce qui peut être A l'objet des vœux de l'humanité et de la n- « prême puissance. »

Le Micrologue fait une observation asset importante sur la conclusion des CotfeelCf « et en général des Oraisons liturgiques. Comme toutes ces Oraisons se terminent en la* voquant la médiation de Jésus-Christ, il veut qu'on dise : Per Dominum nostntm J^ sum Christum qui tecum vivit et régnai Detis, et non pas qui vivit et régnât in unitai€ Spi^ ritus Sancti Deus. Selon cet auteur, la Irans» position serait moderne. Or le Micrologoe écrivait au onzième siècle, ce qui donne à cette dernière formule une antiquité UïAt.