COMMÉMORATION

On lui donne indistinctement ce nom» ou Celui de commémoraiëQn ou bien même celui

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de mémoire. C'est ce dernier oui est l'origine des deux autres. Ce terme si éminemment liturgique a plusieurs significations. Dans le sens le plus large, la commémoration cous* litue la plus grande partie du culte public. Les fêtes de Noire-Seigneur, de la sainte Vierge et des saints, les suffrages pour les vivants et les morts, soit à la Slcsse soit à rOffice, nos temples mémos sont des^comm^morations. On sait qu'à l'égard de ceux-ci les premiers oratoires des cbrétiens portaient le nom générique de memoriœ^ mémoires. Nous devons aonc parler ici 1* des commémorations des saints, 2* de celles des vivants, 3*" de celles des morts. C'est principalement sous ce triple rapport que l'Ëglise emploie le nom de commémoration.

11 est constant que dès les premiers siècles de l'Eglise on fit Mémoire des Martyrs. Nous venons de dire que les oratoires érigés sur leurs tombeaux sous les noms de Martyria^ Apostalea etc. s'appelaient memoriœ. Citait bien déjà un témoic^nage authentique de l'honneur qu*on rendait à la mémoire des saints confesseurs de la foi de Jésus-Christ. Mais c'était surtout au Canon de la Messe que le nom de ces illustres athlètes recevait un hommage commémoratif dans la prière Communicantes qui se récite après le Mémento des vivants. C*est là que se trouve exprimé le dogme catholique de la communion des saints. On ne se contente pas d'y vénérer leur souvenir, memoriam vénérantes^ mais encore on y prie le Seigneur de nous accorder sa protection par leurs mérites et leurs Erières. La mémoire de la Sainte Vierge y est onorée et invoquée la première, parce qu't'lle est la reine des saints. Les douze Apôtres, suivis de douze autres martyrs, y sont nominativement désiffnés. Mais comme il n'était point possible d y insérer Vimmense nuée de témoins qui déjà au commencement du troisième siècle avaient souffert pour Jésus- Christ» on se contenta de désigner les autres d'ane manière générale, et omnium sanctorum. Il y a eu cependant variation dans ce nombre : car à mesure que le catalogue des saints s'accroissait on plaçait leur nom dans le Canon (Voyez CAFioNiSATioit). Il fut bientôt facile de juger qu'il n'y aurait pas possibilité de faire de chacun une mention comraémorative, et l'on se borna à ceux qui se trouvent dans le Communicantes actuel. Une seconde commémoration des saints a lieu dans le Canon. C'est celle qui se trouve au Nobis guoque peccatoribus. « On y nomme, « dit Lebrun, plusieurs saints martyrs des « différents états qui sont dans l'Eglise, et « qui ont été particulièrement honorés à Rome » Nous y voyons donc , pour l'Ordre des prophètes» saint Jean -Baptiste, cum Joanne, et il est certain qu'il ne s'agit point ici de l'Evangéliste, puisqu'il a été déjà nommé dans le Communicantes. D'ailleurs ce saint Précurseur se trouve pareillement dé* signé, après la Consécration, dans les Liturgies Orientales. Dans l'ordre des diacres,

saint Etienne; dans Tordre des apôtres sajnt

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Matthias; dans celui des disciples, saint xiarnabé; dans TOrdre des évéques, saint Ignace; dans Tordre des papes,saint Alexandre; dans celni des prêtres, saint Marcellin; dans celui des exorcistes, saint Pierre; dans celui des personnes mariées, les saintes Perpétue et Félicité ; dans Tordre des vierges, sainte Aga(he, sainte Luce, sainte Agnès, sainte Cécile, et sainte Anastasie. 11 est digne de remarque que aucun des saints des deax commémorations n*est pris ailleurs que parmi les martyrs, si Ton en excepte la sainte Vierge, qui fui pourtant la mère des douleurs et qu*on pourrait appeler -martyre d*abord en ce sens, et puis parce qu'elle a été témoin du grand sacrifice du Calvaire. On a vu ce-

{rendant les noms de saint Martin, saint Hiaire et autres figurer dans cette commémoration. Le Sacramentaire gallican les place dans le Communicantes avec ceux des saints Ambroise, Augustin, Grégoire, Jérôme et Benoit. Aujourd'hui et depuis plusieurs siècles on n*y place qne les martyrs dont nous avons parlé. Leur genre de mort, en effet, se rapproche plus intimement de celle de Tauguste victime qui s'immole dans le saint SacriGce après avoir répandu son sang sur Tautel de la croix.

Nous ne pouvons point ici parler, au sujet de la Commémoration des saints, des féies qui leur sont consacrées , de leur reliques qu*on honore etc. nous en traitons dans des articles particuliers.

En Liturgie, on appelle commémoration ou Mémoire, la Collecte, Secrète et Posicommunion d'une Messe qu'on ne dit pas, mais qui sont récitées conjointement avec les Oraisons de la Messe qui est célébrée. Le plus ordinairement cette Mémoire est la commémoration d'un ou de plusieurs saints. Les Rubriques insérées en tête des Missels règlent tout ce qui concerne ces Mémoires. Nous ne pourrions d'ailleurs faire connaître aucune règle invariableet positive puisqu'elles chan-

Ecnt selon les diocèses et les circonstances, a Mémoire se fait à Laudes et à Vêpres par une Antienne, un Verset et une Oraison. Ces commémorations n'ont pu être connues dans les cinq ou six premiers siècles. H ne pouvait y avoir la concurrence de fêtes qui se trouve aujourd'hui dans l'Eglise, développée en son culte et voyant tous les jours s'accroître, dans son sein, le nombre de ses enfants jugés dignes de recevoir le tribut de notre vénération. (Voyez FERIE.)

L'Eglise a toujours clé dans Tusage de prier pour les fidèles vivants et surtout de leur appliquer les mérites du sacriGce de la Messe, mais d*une manière plus spéciale à ceux pour lesquels il était nominativement offerL C*est ce qui résulte de la prière du Canon : Mémento, recitée avant la Consécration. C'est ici une véritable commémoration pour les vivants. Dans les premiers siècles ceux qui faisaient offrir le saint SacriGce, c'esl-à-dire qui, à TOIÎrande, avaient prêtante lenrt dons aCn que le fruit leur en fût appliqué, étaient recommandés par cur nom

au célébrant à naute voix. La oiacre rctuplissait cette charge. Cet uMga na pal loi|. temps se maintenir. Déjà, du temps de sain! Jérôme, il y avait des chrétiens qui pousiéi

fiar le désir vaniteux d'entendra proclamer sur nom, au milieu des solennités, Giisaieil des dons à l'Eglise. C'est pour caipteber c«l abus qu'on supprima cette coutumet seloa b témoignage du saint doctenr. 11 en est resli seulement les deux N. N. nomifui, et la prêtre dirige, en cet endroit, son inteotiott m faveur des personnes pour lesquelles il doit ti il veut prier.

Cette commémoration des vivants continl une formule qui a été diversement expliquée: « Souvenez vous, Seigneur, de vos servi» c teurs... pour lesquels nous vous offrais « OU qui vous offrent, » — Pro guUrns lAî o/ferimus vel qui tibi offerunt. Lebruo peais que du temps où le peuple faisait rOffraads le célébrant ne disait que les dernière p«rôles, 9UÎ (t6t offerunt. Lorsque par suite des fondations qui furent faites la clergé olirit lui même le pain et le vin destinés i étia consacrés, au lieu de cette seconde formulet on employa la première: Qui tibi offeriwtm. Mais comme il se trouvait encore des fidèles qui offraient eux-mêmes et qu'en ce cas b prêtre devait employer les paroles : qui têi o/feruntf les Missels durent présenter Ici deux formules, ad libitum, et la particule vn, ou, intercalée entre les deux formales, indiquait Talternative. C'est pourauoi an asseï grand nombre de Missels présentent eellt particule en caractères rouges, parce qu'eUs n'y est point censée faire partie du texte. Ile» puis plusieurs siècles la particule vel est récitée par le célébrant, et cela nous semUs très-convenable, parce que en effet,silaUcsfS est dite particulièrement i l'intention de la personne qui offre, c'est-ànlire qui a doaai en argent la rétribution ordinaire, le oèlébrant, de son côté, offre aussi comme ministre du Sacriflce, an nom des fidèles dont il est le représentant et pour lesquels il prè^ sente les dons et oblations. Benoit XlV,daii son traité du sacrifice, improuve les Misseb qui présentent la particule vkl, comme Ra« brique, et il soutient qu'elle doit être daas le texte même de la commémoration poor les vivants. Celle-ci existe, sous plusieurs formes, dans toutes les Liturgies depuis les ApAtres jusqu'à nous, et il ne faut pas la coafondre avec les prières que TEglise fait daas la première Oraison du Canon. Cette demièn est générale, l'autre est, pour ainsi parieTt individuelle.

Une troisième commémoration spéciale a lieu à la Messe; elle se fait après la Consécration et avant TOraison dominicale : f*est celle des défunts. Depuis les premiers siècles» comme nous le prouve la Liturgie des Apétres, on a toujours prié pour les morts ; la belle prière qui y est récitée avant la Communion, après avoir fait mémoire du clergé, des rois« et a\oir honoré celle des martyrs, rrafemia ces paroles : « Prions pour ceux qui saal « morts dans la foi » Les plus aadenacs

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Ulurgios d'Orient et d*Occidcnt consacrent anc partie de la Messe à cette pieuse commemoraihn. Ce n'est point ici le lieu d'en citer .ouïes les formules ; il nous sutGra de retracer la eommémoration qui se trouve dans la Liurgie de saint Jacques, ou de Jérusalem, à lause de sa ressemblance avec la nôtre, et en outre ayant lieu après la Consécration et arantrOraison dominicale: «Seigneur, notre «l)iea, souvenez-vous de toutes les âmes

I dont nous avons fait mémoire {voyex Dipf TYQCBs) et dont nous n*en avons point fait, « de tous ceux qui sont morts dans la vraie tfol depuis le juste Abel iusqQ*à ce jour:

• Taites-ies reposer dans la région des vivants, ■ dans votre royaume, dans les délices du « Paradis, dans le sein d'Abraham, dlsaac et

• de Jacob, nos saints Pères, etc.^ etc. »

La commémoration de notre Liturgie Romaine commence par les mots : Mémento itiam. Domine, famulorum famularumque /tiarwn NN {nomma) : « Souveuez-vous aussi, t Seigneur, de vos serviteurs et servantes...» Le mot etiam, aussi, suppose une commémo^ ra/ion précédente et immédiate. Dans quelques Missels manuscrits fort anciens on lit, entre la prière Supplices te rogamus et le Mmento des morts, une formule de commé^ fMration pour le prêtre lui-même : on peut la lire en entier dans le premier volume de Lebrun, page 413. En ce cas la conjonction etiam est très-rationnelle. Depuis plusieurs siècles cette mémoire spéciale pour le célébrant n'ayant pas lieu, la conjonction n'en lera pas moins convenable, puisqu'elle annonce après la commémoration des vivants, qui se fait antérieurement à la Consécration, celle des défunts, qui a lieu après cette importante partie du SacriGce. Les noms des défunts pour lesquels le prêtre devait prier loi étaient indiqués par le diacre, comme dans la première ; ces noms étaient inscrits far les dyptieues, dont nous parlons dans un article spécial.

II ne faut pas confondre cette commémoror tion^ qui est un véritable suffrage pour les morts, avec les commémorations dont parlent les anciens Pères, et qui avaient lieu pour honorer la mémoire des martyrs. Si les expressions sont les mêmes, le but en est essentiellement différent. Le cardinal Bona entre a ce sujet dans une explication fort importante; il cite surtout la Secrète de la Messe en Thonnenr de saint Léon, laquelle est ainsi conçue : Annue nobis. Domine, ut animœ famuti tut Leonis hœcprosit oblatio, « Faites, «Seigneur, que cette oblation serve pour • l'âme de votre serviteur Léon. » Le pape looocent 111 interprète ces paroles en ce sens que le saint Sacrifice tourne à l'honneur et à la gloire da saint dont on fait Mémoire. On avait 4*autant moins à craindre Tambiguïté 4cs paroles, que Thérésie qui a nié le purgatoire était encore entièrement inconnue, (t non pas même présumable. Si ce n*cst point une malice infernale qui a fait renier ce dogme, c'est du moins une profonde ignorance de Tantique Liturgie. On ne peut discoDvenir que la Liturgie de saint Jacques,

dont nous avons cité la commémoration pour les morts» ne remonte au berceau de l'Eglise, à Jérusalem; quand même on prouverait qu*elle n'a été écrite qu'au quatrième riècle» ce qui n'est pas facile, on rencontrerait encore plus de difficulté à démontrer que cette commémoration y a été intercalée, en ce même siècle, contrairement à la profession de foi reçue. Or, s'il es t in vinciblement prou vé q u'on a toujours fait, depuis les apôtres jusqu'à nous, une commémoration pour les morts l dans la célébration de l'Office public, il restera incontestable qu'on a toujours cru à uu purgatoire, dont on a toujours conjuré le Seigneur de vouloir bien délivrer les âmes

{»our lesquelles on demandait le repos dans a région des vivants, etc. On nous pardonnera cette digression dans le domaine de la controverse théologique, mais nous considérons comme pércmptoire l'argument que nous en tirons ; il n'v en a pas de plus solide et de plus inattaquable que celui des dates : rien n'est inflexible comme elles.

Pendant les dix premiers siècles, il n'y eut pour les défunts d*autre commémoration que celle dont nous venons de parier, -soit par le Mémento etiam, soit par les Collecte, Secrète et Postcommunion des Messes célébrées dans cette intention, etc. L'initiative d'une comme-moration générale était réservée à la France, et bientôt cette solennité funèbre, adoptée par la Mère de toutes les Eglises, devait être célébrée dans tout l'Occident. Saint Odilon, abbé du fameux monastère de Cluny, eu Bourgogne, ordonna, en 998, que le lendemain de la fête do tous les Saints on célébrât, dans toutes les maisons de son Ordre, une Messe solennelle pour les défunts qui en auraient été membres. Le texte de son décret porte que : « Comme l'on fait la fête « de tous les Saints au l**" novembre, selon ^ la règle de l'Eglise universelle, il faut aussi, « au jour suivaut, célébrer la mémoire de « tous ceux qui reposent en Jésus-Christ, par « des Psaumes, des aumônes, et surtout par « le sacrifice de la Messe. » Il ne fut , il est vrai, institué que pour les monastères qui étaient placés sous la direction de cet illustre abbé; mais en peu de temps l'usage s*en ré^ pandit et les papes l'approuvèrent. La cornmémoration des morts, au lendemain de la Toussaint, fut d'abord chômée comme le Di-« manche, puis elle fut réduite à une demifête, qui se terminait à midi, et c'est pourquoi il n*y a point de secondes Vêpres à cet Office. Aujoura*hui les œuvres servîtes n*y sont point prohibées, et la Messe même n'y est pas de précepte. A Paris, la commémoration des morts ne fut ordonnée comme de précepte

Ïu'en 1557, par l'évêque Eustache du Bellay, n 1666, une ordonnance de l'archevêque flardouin de Pérefixe la supprima. François» de Harlay, son successeur, en fit une demi.» fête, dix ans après son entière suppression. Le seul Ordre de Cluny avait conservé la fête entière, qui avait par conséquent de secondes Vêpres. Lorsque le lendemain de la Toussaint est un dimanche, l'Office des Morts

LITUaGIE CATHOLIQIE

commence après les Vép-cs de ce dimaiiche« cl se termine le lendemain lundi, à Tordinaire. C'est le pape Urbain VI qui établit cel ordre dans le quatorzième siècle. La commé^ moralion des morts est de rigueur quant & rorfice, et elle exclut toute autre solennité ; du reste, cet Office est très-antérieur au dixième siècle. Avant cette époque, on faisait les Vigiles des morts avant de procéder aux funérailles, ainsi qu'au neuvième . trentième, quarantième jour après le décès, aux semi-anniversaires et anniversaires, ou à des époques même plus rapprochées, selon la coutume des lieux et la piété des Gdèles. Cet OfGce commémoratif tenait, selon saint Augustin, le second rang dans TEglise après les temps apostoliques. Dans quelques Rites particuliers, TOffice des Morts, pour le second jour de novembre, diffère de celui qui est chanté ou récité dans toute autre circonstance, mais cette différence existe seulement dans le choix des Leçons.

VARIÉTÉS

Toutes les Liturgies font commémoration des Saints à la Messe; celle de Milan énumère, outre les noms du Communicantes romain, un grand nombre d'autres saints, tels que Hippolyte, Vincent, Apollinaire, Vital, Nazairc, Celsc, Protais et Gcrvnis, Victor, Nabor, Félix, Kalimer. A celui-cî se terminent les noms de la commémoration milanaise, depuis saint Charles Borromée. Les Missels imprimés avant lui portaient ceux de Materne, Eusiorge, Denys, Ambroise, Simplicien, Martin, Eusèbe, Hilaire, Juhs et Benoit. Plusieurs de ces saints ont été évéqucs de Milan.

La Liturgie Mozarabe place dans cette com^ inémoration, qui commence par les mots:

Facientes commemorationem beatissimorwn apostolorum, d'abord, comme on voit, les apôtros en nom collectif, ainsi que les martyrs; puis elle désigne la glorieuse sainte Marie, Vierge, gloriosœ Sanctœ Mariœ Kirqinis, et les noms qui suivent, en cet ordre : Zacliarie, Jean, les enfants (les saints Innoiîents), Pierre, Paul, et les autres comme au romain ; puis après, Mathias, Marc et Luc. Le Chœur répond : Et omnium martyrum, « Et « de tous les martvrs. » Ensuite on v fait mémoire pro spiritious pausantium, des saints Hilaire, Athanase, Martin, Ambroise, Au-

fustin, Fulgence, Léandre, Isidore, David, ulien, Pierre..., et trente-quatre autres, dont une partie appartient à TEglise d'Espagne. Ici encore le Chœur répond : Et omnium pausaniium, « Et de tous ceux qui sont dans le repos « étrrnel. »

Les Liturgies grecques ont des commémo^ rations de saints beaucoup moins spécifiées: celle de Saint-Jacques, qui est la plus ancienne, fait mémoire « de nos pères les pa- • triarches, les prophètes, les apôtres, les « martvrs, les confesseurs, les docteurs, et « tous les esprits des justes qui ont consommé « leur carrière dans la foi de Jésus-Christ. » CeHe de Constantinople nomme « saint Jean- « Baptiste, prophète et précurseur, les saints

« et glorieux apôtres, saint N., dont ooim « célébrons la mémoire, et tous les taÎDls, « par les prières desquels accordei-noQs, « Seigneur, votre protection, etc. > Il ettotife de remarquer ici la commémoraiion particulière du saint dont on célèbre la fête. Grégoire 111 désirait que le nom do saint on des saints dont on faisait TOflice fat placé après celui qui y est désigné le dernier, et ce soihait mériterait de se changer en règle posrtive.

Les Arméniens, les Cophtes, les Abyssins, etc., entrent aussi en commanlon avec les saints, dans le sacrifice de la Messe, par des commémorations qui se rapprochent ii Rit romain. Partout la sainte Vierge tient le premier rang, et nous devons citer la Mémoire qu'q;^ fait la Liturgie des Cophtes..... « Nous communiquons à la mémoire de fos « saints, ô Seigneur..., mais principalement, «et par-dessus tout, à celle de la diviat « sainte Marie, sainte, pleine de gloire, loi- « jours Vierge, Mère de Dieu... »

Les commémorations pour les vivants st trouvent de même dans toutes les Liturgies. Dans la prière que le diacre récite i hanta voix, pendant la fraction du pain, cbet les Syriens orthodoxes, on trouve ces paroles: « Seigneur, souvenez-vous, par votre grîet « et vos divines miséricordes, de notre pa« « triarche N., et de NN., dont les prières ss « joignent aux nôtres ; souvenez-vons des « absents, et prenez pitié des présents » Ces dernières expressions offrent une ideotili

Siarfaite avec celles de la Liturgie RomaîM: it omnium circumstantium , «t Souvenez-voas « de tous ceux qui sont ici présents. *

Enfin il n*existe pas une seule Liturgie, quel que soit son degré d*antiquité, oà II commémoration pour les morts n'occupe ass place distincte, et dont les termes ne soieiC d'une précision absolue. On comprendra qaH nous est impossible de donner ici place i toutes ces pieuses Mémoires des Qdèles lié* passés pour lesquels on demande miséricorle, mais on sera bien aise de trouver ici le Jf#mento des morts selon le Rit arménien. Aprèi la Consécration, et avant rOraison domisicale, le prêtre, pendant que le Chœnr cbaale, fait avec larmes (ce sont les termes de la Ribrique arménienne) plusieurs demandes i Jésus-Christ, et, après avoir prié pour les vivants, dit : « Souvenez-vous, Seignear, « laissez-vous toucher de pitié, soyez propics « aux âmes des défunts, et surtout i cdis « pour laquelle nous offrons ce saint Sacri* « fice, » Ici il s'arrête, comme au romaiit pour recommander à Dieu ceux pour qui il veut prier, et il poursuit : c Donnez-leur lat (c repos, illuminez-les, placez-les dans Tas* ti semblée de vos saints en votre céleste « royaume ; faites qu'ils soient dignes dt n votre miséricorde. »

La Liturgie Malabare ou de saint Thomas présente cette commémoration : « Souvenons* « nous aussi des fidèles, nos pères et nos « frères qui sont sortis de ce siècle et an o sein de la foi orthodoxe : prions le &*!c gneur de les absoodre, d*oohlier lenn pé*

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« thés et préraricattons, de les rendre disnes • do se réjouir dans les siècles des siècles f avec ks justes et les saints qui ont accomi pli 4a divine volonté. » i

Depuis un temps immémorial les prêtres da r^vaume d'Aragon étaient dans Tusaffe de célébrer deux ou trois Messes , le jour de ' la eommémoration des morts. On voulut (jue le pape sanctionnât par son approbation ceUe touchante coutume , plusieurs démarches à ce sujet furent infructueuses. ËnGn, Benoit XIV , sur les instances de Ferdinand Vly roi des Espagncs, et de Jean Y, roi de Portugal, autorisa cette exception à la règle générale , il permit mémo d*en célébrer deux après midi pour satisfaire Tempressemeot des peuples. C*est le savant pontife lui-même qui le raconte dans son excellent oQvrage sur le sacriGce de la Messe.

Anciennement, à Saint-Maurice de Vienne, on disait tous les jours de Carême avant Complies, TOffice des tnorts.

L'Ëglise grecque a toujours eu au moins deux fêtes de commémoraiion pour tous les défunts, à Tépoque du Concile de Florence, en H38, ils célébraient la première le samedi avant la Quinquagésime, et la seconde le samedi avant la Pentecôte ; d'autres disent que c'est la veille ou le vendredi. Du reste, la Messe de ces commémorations ni même celle des enterrements , n'a rien de différent de la Liturgie ordinaire. Ils ne se servent jamais non plus d'ornements noirs. Il en est de même chez les Arméniens, etc.

En quelques diocèses de France et ailleurs on fait une Octave des morts, pendant laquelle on dit tous les jours la Messe pour il s âmes du Purgatoire {Voyez funérailles,

REQUIElf, SERVICE, Ctc).

Grimaud, dans sa Liturgie sacrée^ raconte ie trait suivant, d'après le vénérable Bède : L'ii gentilhomme, fait prisonnier en Angleterre, avait pour frère l'abbé d'un monai>lère. Celui-ci • persuadé que son frère était mort, offrait ou priait, tous les jours, pour le repos de son âme , et tous les jours , à l*heure même où le pieux abbé recommandait à Dieu l'âme du gentilhomme , les fers du prisonnier se brisaient ; on redoubla de vigilance , et le captif fut chargé de chaînes plas solides ; mais , toiis les jours, comme à l'urdinaire, le prodige se renouvelait. Enfin , le gentilhomme traita de sa liberté, moyennant une somme d'argent, avec son gardien, qui désespérait de le retenir. Le prisonnier relâché vole vers son frère qui crut voir un bntôme. Tout s'explique, et l'abbé ayant comparé l'heure à laquelle s'opérait le miracle de la prison, avec celle où il offrait le saint Sacrifice pour le captif, reconnut que c'était justement la même. Saint Grégoire , dans ses Dialogues , raconte un trait a peu Drès semblable. ^

Pierre Damien, dans la Vie de saint Odilon, raconte que ce grand abbé fut déterminé à établir dans son Ordre la commémoration des trépassés par un récit que lui fit un religieux français revenant de la Sicile. Ce «M)ine lui raconta, sur l'assurance qui lui

LlTCROlB.

en avait été donnée par un solitaire sicilien oui l'avait accueilli, que non loin des bords de la mer qui borde cette lie, on entendait des cris lamentables poussés par des millions d'âmes aue des feux souterrains lançaient avec un bruit affreux dans les airs, et laissaient retomber dans ces abîmes ardents pour les en relancer avec une nouvelle fureur. Le bon solitaire ne doutait pas que ce ne fût là le Purgatoire. Sans Youloir contester au naïf historien la vérité de son récit* nous dirons que le saint abbé de Gluny n'a* vait pas sans doute besoin d'être incité à secourir les âmes du Purgatoire par cette merveilleuse narration à laquelle il pouvait no pas ajouter foi. 11 y a d'ailleurs dans ce trait de la vie dont nous parlons, un anachronisme qui le fait suspecter. Le miracle do rapparition du pape Benoit Vlll, que les prières et les bonnes œuvres de saint Odilon auraient délivré des flammes du Purgatoire, serait un des puissants motifs de l'institution de la commémoration ; mais il ne faut pas oublier que c'est en 9d8 que l'illustre abbé de Cluny l'institutua, tandis que le pape Benoit , dont l'âme serait venue remercier Odilon, accompagnée d'un nombreux corléffe d'autres âmes, mourut seulement en 10S&. Nous avons dit au'en quelques diocèses * il est d'usage de célébrer une Octave des Morts

3ui accompagne la commémoration solennelle es trépassés du lendemain de la Toussaint. Durand de Monde semble parler de cette coutume qui aurait existé dans le treiiième siècle , on y faisait des septénaires , il en donne d'abord des raisons mystiques , et il dit ensuite que c'est en mémoire ou plutôt en imitation du deuil de sept jours , pendant lesquels les enfants de Jacob pleurèrent leur père défunt. Le même auteur ajoute qu'on faisait aussi des neuvaines de morts, afin quo. les âmes des défunts ainsi délivrées, puissent se réunir, dans le ciel, aux neuf chœurs des anges.