CONFITEOR

Cette formule .de confession, qui est récitée

Far le célébrant et les ministres au pied do autel, ne se trouve point comme partie intégrante de la Messe dans les anciens Sacramentaires. Le Psaume et la confession dont nous parlons y sont considérés comme préparation que 1 on pouvait faire avant d'arriver à l'autel, et selon la forme qu*on voulait y employer. Avant le neuvième siècle, on no trouve rien d'écrit à cet cp;ard. A dater de ce temps, les Missels ont indiqué des prières ou des formes de confession ou Confiteor qui né* cessairement devaient varier. Ce Hit très-respectable ne pourrait-il pas tirer son origine de ce que nous lisons dans le livre des Paralipomènes? Le prêtre, avant le Sacrifice, faisait une sorte de confession en son nom et en celui du peuple : Peecavimus, Domine^ in-juste egimus , tniquitatem fecimus. Il nous serait impossible de rapporter ici toutes les formules de Confiteor que nous trouvons dans les Missels anciens et modernes. Depuis que le saint pape Pie V a inauguré pour toute l'Eglise Occidentale une Liturgie uniforme, le Confiteor est récité au pied de Tautel selon la formule connue. Les exceptions sont peu considérables. Le Rit ambrosien luimême, qui s'écarte beaucoup de celui de Rome, ne diffère de celui-ci, dans son Confiteor^ que par le nom de saint Ambroise , Beato AnwrosiOf ajouté aux saints apôtres Pierre et Paul. Le Rit mozarabe, depuis lo cardinal Ximénès, a adopté le Confiteor ro-. main. Les Arméniens, après Jean le Précur^ seur, placent saint Etienne, premier martvr, et saint Grégoire l'Illuminateur. Enfin la Li* turgie grecque a une confession conçue dans des termes pins généraux et il n*y est fait mention d'aucun saint.

ts\

LITURGIE CATnOLlUL'E.

Quant an Con/lleor romaîa dont nom parions, lise trouve dans des Missels manuscrits antérieurs à Tan 1300 , selon le témoignage du cardinal Bona. La percussion de la poitrinei outre qu'elle est naturellement amenée par les paroles : Mea eulpa^ est très-ancienne. Saint Augustin en parle, et c'est une Jrien digne imitation de ce que l'Evangile aous rapporte du publicain se tenant à la porte du (emple. .

Les fidèles font à leur tour une confession dans laquelle ils changent le motjPralrM.cn celui de Paêer. Si le célébrant s'avoue pécheur, les assistants doivent faire aussi le même aveu, selon les paroles de saint Jacques : Confitemini alUrutrum peccata veitra , c Confessez vos péchés Tun à Taufre. » Enfin le célébrant , dans les prières Misereatur et ludulgentiam qui suivent , prie pour lui et

Sour le peuple, afin que la miséricorde du rigneur vienne purifier les âmes qui Timpiorent. C'est Taccomplissement du vœu exprimé à la fin du Canfiteor.

L'évéqae prend le manipule après ces paroles. Durand de Mcndc y attache un symbolisme que nous ne ferons pas connaître. Lorsque les chasubles étaient très-amples et sans échancrure, on relevait en ce moment les pans latéraux afin que les mains du célébrant fussent libres, et alors il prenait le manipule qui n'aurait fait que l'embarrasser avant ce moment* Ceci élait commun aux évéques et aux prêtres. Depuis qne la forme des chasubles a subi une grande modification, les premiers ont continué d'oser de Tancicn Rit exclusivement aux seconds. 11 n'y a donc ici ni raison mystique ni privilège.

VARIÉTÉS

Nos lecteurs ecclésiastiques trouveront ici sans doute avec plaisir diverses formules du Confiieor. Nous les puisons dans le cardinal Bona, Grancolas, etc.

Un très-vieux manuscrit, cité par le premier auteur, présente celte formule : Confia teor Vea qmnipolenti ti isiU ( à Dieu toutpuissant et à ceux-ci, c'est-à-dire aux saints dont les reliques enrichissaient l'autel), ei onmibui sanetù tju$n et vobis frairibus^ quia ego mUer peccavi nimis in lege Dei mei eogi-^ ialioncf sermone ei opère, poUutione mentis et corporie et in omnium malts auibus humana fragililaê eontaminari potesi. Proptereapre" cor vos ut oretis pro me misera peceatore.

L'ancien Rit de Cluny défendait de réciter un ConfUeor plus long 'que le suivant : Confile^or JUeo et omnibus Sanetis ejuSf et «o6is, PateTf quiapeecaviincogitationejocutione et opère, mea eutpa : preeor vos orare pro me.

Un Missel romain manuscrit de la biblio* thèqne du Vatican présente la confession suivante : Confiteor Deo omnipotenti et beatœMor fiœ Virgini et beatis apostolis Petro et Paulo, sancto Augustino, saneto HieronymOf et emnibus sanetis^ et vobis^ Pater ^ me graviter pee-casse per superbiam in lege Dei mei. Cogita^ tione^ deleciationep omitsione, consensus ver-'

bo et opère, mea culpa, mea ma:tima eulpa. Ideo preeor beatisnmam et gtoriosam vtrgi^ nem Mariam et omnes sanetos et santtas^ et vas, Patremj orare pro mt.

Dans le Missel d'Augsboiirç,ifQblié par le cardinal Othon au seizième siècle, cette confession est ainsi formulée : Ego^ reus et con^ scius omnium malorummeorUm^ confiieor Deo Patri omnipotenti^ et beatœ Mariœ semper tir- 0tnt, et omnibus sanetis^ et vobis, m Ckristo, quod ego miser et indignus peccator peccati nimis in vita mea mala, cogitatione, locutione, consensu, visu, ore, opère et omissione; mea eulpa, mea gravissima culpa. Ideo preeor gio* riosissimam Virginem Mariam, sanetos apo^ stùloi Petrum et Paulum atque Andream, !/• dalricùm, Sebastianum , Vitum, sanetos Ma— riam Magdàlenam, Catharinam, Barbaram^ Afram cum sodalibus suis, istos et hodiernoê et omnes sanetos Dei et patronos^et vos^ orare pro me peceatore.

Ces exemples suffiront pour donner une idée de la variété qui régnait dans ces formules avant l'adoption de celle de saint PieV.

Le Confiteor est récité anssi par le pèai* tent avant la déclaration de ses péchés. Cette pratique est très-ancienne, mais ne scmUa pas avoir été partout obsenrée. Plusieurs Sacramenlaires, qui prescrivent arec détail les Prières qui doivent précéder la confession, n'en parlent pas. Celui d'Ecbert, arcberéque d'YorIf en 735, dit que le pénitent qui veut se confesser, après s'être ph>sternè devant Dieu, priera la bienheureuse Mnrie, Mèr« de Dien, de daigner intercéder pour lui. 11 priera de même tous les saints apôtres, martyrs, confesseurs et vierges, afin qu'ils lui obtiennent de Dieu la sagesse, l'intelligence et le courase qui lui est nécessaire pour bien faire connaître ses péchés. Il se lèvera et dira aa confesseur : ilea culpa quia nimis in eogiten ftone, tociUione et opère peccavi, confiteor ceram Deo omnipotente, coram hocaltare sameto et sanetis reliquiis quœ in hoc loco sunt^ et eoram te sacerdote quia peccavi nimis. « C'est « par ma faute que j'ai grandement péché c par pensée , par parole et par action ; je c confesse en présence de Dieu lout-puissant« c devant ce saint autel et les saintes reliqocs c qui s'y trouvent, et devant vous, prêtre» « que j*ai beaucoup péché. »

Saint Chrodegang. évéqne de Metx mort en 743, prescrit une formule à peu près semblable. Néanmoins il y avait toujours une différence entre ce Confiteor et celui da célébrant et des ministres a la Messe.

Enfin il se faiC une confession, selon U formule de celle de la Messe, anx Henres de Prime et de Compiles. C'est de fOlBce cmrentuel que cette coutume tire son origine. Les Chapitres séculiers radoplèreot am l'avaient conservée en se sécnlarisanit cl IXKfice privé la retint. Le Rit do Paris et de plusieurs autres diocèses n*a de confession qo*â Prime. Le Bréviaire de Romeelquelques-noi même, qui pour le reste ne s'v conformenl point, prescrivent le Confiteor a Compiles Nous parions de la confession qoi se ba

CON