CUSTODE

Les Ordres romains parlent d'un vase dcs- Uné à confonir les hosties consacrées et qu'ils «nppellenl custodia deaurata* Ce n*est autre chose que ce qu*on nomme aujourd'hui ciboire {Voi;. ce mot). On nomme plus communément custode le petit ciboire, avec ou sans pied , qui sert à porter la sainte Eucharistie aux malades. Assez souvent la tige de ce Yase est disposée pour contenir Thuile des infirmes : il est néanmoins beaucoup plus décent que cette huile soit dans un vase parficulier. Le nom de custode est pareillement donné à la boite munie de deux cristaux , et dans Inquelle est la sainte hostie qu'on expose dans l'ostensoir.

Il parait que du temps des persécutions , lorsqu'il était permis aux fidèles d'emporter rEucharistie dans les maisons , on avait des bottes on custodes pour la conserver. On lit dans la Vie de safnt Luc le Solitaire un passage qui est elle par Grancolas , cl dans le* quel il est parlé d'un vase de cette nature. Nous citons en entier ce passage fort curieux tel que nous le lisons dans l'auteur précité : Imponendum sacrœ mensœ persanctificatorum vasculum ( nous présumons qu'il faut lire prœsanctifieatorum), siquidem est oratorium: sinautemcella, scamno mundissimo : tum ex^ piicans vélum minus, propones in eo sacras partieulas, aecensoque thymiamate ter Sanctus cantabis cum symbolo fidei , trinaqu&genuum fiexione adorans sûmes sacrum pretiosi Chrisii éorpus. ff II faut placer sur la table sacrée le tf Tase des présancHfiés quand c^cst unora- « toire. Si c est une chambre on le place^sur m nn banc ou escabeau très-propre. Ensuite, « déployant le petit voile, vous y m tirez 1rs «sacrées particules; puis, brûlant de Tenc cens , vous chanterez trois fois Sanctus et clc symbole de la foi. Enfin, adorant l'Eutf charistie par une triple génufiexion, vous « prendrez le saint et précieux corps de Je- « sus-Christ. »

Nous ne pouvons donner phis d'étendue à cet article, car nous entrons, à cet égard, dans de grands détails en parlant du ciboire, anqiiel nous avons déjà renvoyé.

Le nom de custode^ du mot cu5fo«, gardien, est alTeclé à certains titulaires d'offices ecclésiastiques qui consistent à garder le trésor, les va-ics sacrés, les ornements. Les supérieurs de certains couvents sont aussi appelés custodes^ gardiens. La province qu'ils régissent s'appelle, pour celte raison, custodie. On trouve même quelquefois le nom de eustos donné au recteur ou curé d'une paroisse.

CYCLE LITDRCIQUE.

Sous le titre de caleni>rieii , nous parlons succjneteuentdu cercle annuel par rapport à la division du temps. Nous comprenons sous Ir nom spécial de cych KTiuns, le retour périodique de l'Office divin i et cest alors pro-

prement le cycle Uturgtiqiie, qut est aussi appelé Vannée ecclésiastique. Ceci , comme on voit, revient à la même signification. Le cycU liturgique commence aa premier dimanche de l'A vent, et se termine au dernier dimanche après la Pentecètc. Il y a donc entre celui-ci et Tannée scolaire, qur est Tobjet du calendrier, une différence très-grande. Le- cycle liturgique est le développement successif des événements de la rédemption des hommes dont l'Eglise a consacré le souvenir par des fêles. Il nous en retrace la suite, et il est comme une représentation vive de l'histoire du pas* sage de Jésus-Christ sur la terre. 11 est vrai que le temps de l'Avent semble être en dehors de ce cercle d'événements ; mais comme la religion chrétienne ne se borne point par sa durée à Vépoque qui s'est écoulée depuis la naissance du Sauveur, mais qu'elle remonte au berceau du genre humain, TEglise commence son cycle a peu près quatre semaines avant la fêle de NoëL Elle nous représente par cette période les quatre mille ans qui se sont écoulés avani l'accomplissement de la promesse. Puis elle rapproche le moment de la réalisation , en nous montrant le saint Précurseur du Messie qui prépare les voies. C'est pourquoi , en chacun des trois derniers dimanches de l'Avent, l'Evangile nous fait considérer Jean-Bnptisle remplis-* sant la sublime mission' qui luia été confiée« Enfin les prophéties dont l'Office de ce temps de préparation évangélique est composé vont s'accomplir. Noël est le premier fait, et cetlo grande solennité ouvre l'année du christianisme inauguré. La manifestation , le baptême de Notre-Seigoeor, sa présentation au temple, son jeûne dans le désert, sa dernière cène atec ses Apôtres, sa mort, sa résurrection, son ascension, la descente du Saint- Esprit sur ses apôtres, tous ces événements, sont l'objet de diverses fêtes placées dans* leur ordre successif, et forment le cyc/s liturgique. Nous pourrions donner à celui-ci^ le nom de cycle du premier ordre, pour le distinguer d*un autre cycle de sofcnnités qui ont pour obiet le culte d*hyperdulie rendu à la Mère de Dieu. Celui-ci se déroule pat la. Nativité de la sainte Vierge, le 8 septembre; par sa présentation au temple , le 21 novembre; sa purification après l'enfantement virginal, le 2 février; son Assomption au ciel,, le 15 août. Mais ce n*o.st qu'improprement

3ue le nom de cycle liturgique pourrait être onné à cette succession chronologique des. faiU qui se rattachent à la Mère de Dieuc L'ordre en est interrompu par d'autres solennités commémoralivcs que la piété de TEglise a instituées en son honneur. Le cycle du premier ordre a été lui-même iolervi^rtî

Îar des festivités, telles que la pêlc-I)ieu et la . rinité. Mais la première n'est d^ns le fajt qu'une commémoration plus solençellQ do rinstiXutipn delà sainle Eucharistie au Jeudi saint, et la seconde une mémoire plus spéciale du grAnd mystère des trois personnes, en Dieu , auquel se rapporte par cxcellenqo toute l'année chrétienne.

L*Office tout entier est coordonné dans s^

compostlion à ce cercle de mystères accomplis. Noos o*avon8 pas besoin de faire nne description détaillée des éléments bibliques et traditionnels que TEglise y a fait entrer. 11 faudrait les envisager surtout sous leur jpoint de vue ascétique. De grands écrivains H*cn sont occupés avec plus ou moins de succès et de bonheur. Guillaume Durand, évéque de Hende, a expliqué avec amour tout ce qui f<e rattacbait a la composition de rOfCcCt tel qu'il était disposé à la fin du treizième siècle. Le principe fondamental en est toujours le même ; mais depuis les révolutions liturgiques des deux clemicrs siècles , en France , beaucoup de modifications ont eu lieu. L^Office romain lui-même a été , comme on sait» réformé par le saint pape Pic V. HâlonsHaous cependant de dire que Tauleur du Rationate divinorum officiorum ne trouverait pas de très-grands changements à faire dans ses Commentaires historiques et mystiques. Hais pour faire un travail analogue sur chacun des Rites qui sont inaugurés dans les diocèses de France , on conçoit combien Tœuvre présenterait de labeurs i|ui n'auraient pas toujours le succès qu'ils se seraient promis. (Voy. BRftviAinSy hburbs canoniales, messe» MISSEL, etc.) Ce serait d'ailleurs Tobjet d'un travail tout à fait particulier en n'étudiant lue le cycle de rOffice purement romain » et »our notre patrie il ne s'adresserait qu*à un lombre trè»-minime de diocèses qui onl l'inappréciable bonheur de le conserver.

Lo cycle liturgique des Eglises Orientales, considéré comme mémorial successif des événements de la rédemption , est nécessairement en bannonie avec celui de l'Efflise latine , puisque cest toujours la même foL Mais les éléments dont se forme ce cours de Tannée erclésiastique, présentent beaucoup de^ disparate avec l'année liturgique de TEglise Occidentale. C'est ici, mais seulement îri , que la variété dans la forme de la prière 4)irre à Li controverse l'avantage qui doit régulier de l'unanimité de la foi dans la diversité de sa manifestation orale. L'Eglise est, dans ces deux fractions, toujours la même reine parée de vêtements dont la couleur est diRérente Nous ne pouvons nous proposer

de décrire ascctiquemeni cbacuB de cet cjfdes assez nombreux , doMi les deux pm* cipaux sont ceux des Grecs et des Arménieis. Au sein de l'Eglise latine, deux Rites, trèn vénérables par leur antiquité, a'écartat, dans la composition biblique et tradilioandb de leur cycle . de l'année ecclésiastique di Rome : ce sont les Liturgies Ambrosienae il Mozarabe. Celles ci ont pour elles la cône» cratiou des siècles , et Rome elleHnéiue hs a solennellement respectées dans la BaBs de 1&70.

Outre ce retour périodique de lêtrs di Notre-Seigneur et de la sainte Vierge, TEgUst a encore on autre cycle qui s'y rattache par le noble butqu*elle s'y propose. Tels senties Quatre-Temps, les Rogations, ranniversaiii des dédicaces, ou d*autres événemeats doal les Efflises particulières solennisentle ménorial. Les festivités des saints ont encore dn* que année leur place assignée dans ce cerds sacré. Les défunts qui ont besoin des soliages de l'Eglise, n'y sont pas oubliés,, et cet ensemble admirable de commémorations &turgiqoes renferme les trois Eglises doat se compose la communion des saints : l'Eglist militante, l'Eglise souffrante, l'Eglise triomphante. Toutefois l'espérance nous fait envisager le cycle annuel, comme l'aurore de œlii 3UI doit 1 absorber dans la Jérusalem céleste; ans cet autre cycle de Tétemité auquel nons prépare celui que nous parcourons sur la terre de noire exil, au milieu des épreuves de notre voyage.

Selon le plan que nous nous sommes tracé» nous devons nous borner i cette esquisse qs suffira pour faire comprendre le sens que nous attachons à ce terme dans divers articles de noire livre. Celui-ci n'est en réalité que l'explication historique et descriptive de tout ce qui rentre dans ce cercle, relativement aux personnes et aux choses , sauf ce qui concerne les détails trop intimes que la nature de notre travail devait nous interdira ot qui forment une spécialité, ainsi que nois l'avons dit (Voyez pour le Cycle liturgique ee que nons en disons dans l'article missei,, pêr ragr. llj.