DEO

Le PontiCcal romain indique longuement les préparatib do cette triste cérémonie. Nous nous contenterons d'en donner une annlvso.

On dresse sur une vaste |>lace un éctiafaud sur leaael est préparé un siège pour le pontife qui doit procéder A la dégradation ; à côté de lui s'élève une table couverte d'une simple nappe, et destinée à recevoir les insignes du degré de cléricature dont jouissait celui qui doit être dégradé. Si c'était un archevêque, la crédence devra recevoir le pallium, la mitre, la crosse. Panneau, et tous les ornements pontificaux et sacerdotaux. Si c'était un évéque, le pallium seul n*y est point placé. Pour un prêtre , on n*y met que les cimements de son Ordre, ainsi de suite jus* qu*à la tonsure, pour dégradation de laquelle il n'y a que le surplis. En outre, la crédence est chargée, en supposant qu*il s'agisse de dégrader du sacerdoce, de deux burettes, du calice et de sa patène, d'un vase de vin et d'un d^eau, du livre des Evangiles, de celui des Epltres, d'un chandelier garni d'un cierge éteint, du livre des Exorcismcs, de celui des Leçons, de clefs, d*nn Antiphonaire, de ciseaux, d'an couteau ou morceau de verre.

Lé pontife dégradaleur monte sur cet écha- Taud en habits pontificaux et s'assied sur le fauteuil, ayant à ses cAtés le juge séculier et les clercs qui doivent l'assister. On amène le ^condamné* qui est revêtu des marques de son Ordre; il se place à genoux devant le pontife. Celui-ci expose au peuple assemblé la cause de cette dégradation, et ensuite, par une for* mule, prononce la sentence en vertu de laqoelle on va procéder.

Il Ate à Tarchevêque le pallium : Prœroffotiva pontificalit dignitatis quœ in pallia dtsignatur te esuimus, quia maie usus es ea : « Nous te dépouillons de la prérogative de la m dignité pontificale qui est désiuée par le « pallium, parce que tu en as mal usé. »

Il lui été la mitre : Mitra , ponti/icalis digniiatiê videlicet omatu, quia eam maie prœsidtndo fœdasti^ tuum eapui denudamue.

n Noua dépouillons ta tête de la mitre qui est « rornement de la dignité épiscopale, parce m qae tu l'as souillée par ta mauvaise admim nistration, »

Oa met entre les mains du condamné le lierre des Evangiles, une le pontife dégrada-' tmur lui enlève aussit&t par une formule analogue à celles qui précèdent. Il en est de mê* me de Tannean et de la crosse. Enfin il lui raclo avec un couteau ou un morceau de i^rre les mains et la tête, qui avaient reçu l*oncti0D sainte, et à chacune de ces dégra^ daiione il récite la formule convenable. On Aie ensuite au condamné les sandales.

La dégradation de TOrdre de prêtrise commence par le calice et la patène, auc le pontifie dégradateur été au condamné, entre les maios duquel on les avait placés; ses mains sont raclées par le verre ; la chasuble et Tétole lui sont pareillement enlevées. Au diacre on ôte le livre des Evangiles, la datmatique eC l'étole; au sous-diacre le livre des Eptlres, 1« tonique, le manipule t Tamict et les burettes ; i Facolyte la burette vide. Ici la for-

mule est remarquable : Immunde, vinum et aquam ad Evcharistiam de cœtero non minis^ treâ « Impur, ne présente plus à l'avenir le « vin et Tenu pour TEucharislie. » On lui été ensuite lo chandelier.

L'exorciste, le lecteur et le portier sont dégrades par la soustraction des livres d'Exorfismes et de Leçons, et par celle des clefs de TEglise.

Au tonsuré, l'évêque été le surplis, ensuite il lui coupe quelques cheveux, et un bai hier appelé pour cela achève de lui tondre entièrement la tête. Après cela le pontife récite une formule dans laquelle il déclare le condamné déchu de toute dignité cléricale. On lui en été enfin Thabit, et si le dégradé doit être livré à la justice séculière, le pontife, se tournant vers le juge, lui dit : Domine iudext rogamus <e, etc. « Seigneur juge, nous vous « prions du fond de notre cœur et autant qu'il « est en nous, pour lamour de Dieu et en tf considération de sa bonté miséricordieuse, « ainsi que de Tintervenlion de notre prière, « de ne point InOiger à ce malheureux la « peine de mort ou celle de la mutilation. »

La dégradation de noblesse avait lieu aussi avec des cérémonies religieuses. Cet appareil était encore plus triste que la dégradation de l'Ordre : douze prêtres chantaient autour du chevalier félon les Vigiles des morts. A la fin de chaque Psaume on lui était une pièce do son armure; puis on le descendait de l'échafaud avec une corde. On le plaçait sur une claie, qu'on recouvrait d'un drap mortuaire* et on chantait sur lui le Psaume : Deus, laudem meam ne tacueris, etc., puis on le laissait aller; et cette dégradation lui imprimait une note d'infamie.

TARIÉTÊS.

La dégradation ne décharge pas rccclé&iastique qui l'a subie des obligations attachées à son état, puisqu'elle ne saurait lui ravir le caractère de son Ordre : elle ne lui en enlève que les honneurs et les prérogatives.

Le droit canonique désigne trois cas dedé^ gradation : 1* l'hérésie, 2* le crime de falsification des lettres du pape, 3* la calomnie contre son propre évéque.

On n'exécutait jamais à mort un ecclésiastique, en France, sans l'avoir d'abord dé* ffradé. L'ordonnance royale de 1571 le portait formellement. Dans la suite, les évêques ayant voulu entrer en connaissance de cause avant la dégradation, et cela occasionnant des retards et même quelquefois l'impunité, la justice séculière jugea qu'on pouvait passer outre. Telle est la cause qu^assigne à la cessation de ce cérémonial Durand de Maillane, dans son Dictionnaire canonique.

On ne se contentait pas quelquefois d'ôter an dégradé les insignes de son Ordre, on dilacérait les vêtements sacrés de l'évêque et on cassait son bâton pastoral. On lit qu'en 998 . dans la dégradation d*un évéque , on cassa la crosse sur sa tête et qu'on lui arracha yioJemmcnt du doigt l'anneau pasloraL

LITUIIGIC CATHOLIQUE.

On peut consuUer, pour différents Riles do i^éyradation , dom Martènc , De andquis Ecdesiœ ritibus,

DENYS (fétb de saint)

Les ré(os de Notre-Seig;neur et de la sainte Vierge doivent nécessairement avoir une plare dans un ouvrage de Liturgie ; celle de la Toussaint y a la sienne, ainsi que la fête des saints Angos. Mais il ne peut en être de même pour les festivités spéciales des saints : cl'.cs demandornienlun livre particulier sous le titre d'Agiologie liturgique. Néanmoins, comme saint Denijs est le premier apôtre et le fonilateur de TÈglise de Paris, et que tousi les diocèses du royaume en Tout la fêle, il nous a semblé indispensable de lui consacrer un article particulier. Nous en faisons de même pour saint Pierre.

Il se présente d'abord une question fort épineuse et qui a donné lii'u à beaucoup de discussions : saint Dcnys TAréopagite est-il le même que le premier évéque de Paris? Le Bréviaire romain présente une légende qui accorde au siège de Paris Thonneur d*avoir eu pour apôlre et fondateur l'Aréopagite. Ceci fait remonter Tanliquilé de ce siège episcopal nu premier siècle de Tère chrétienne. Deuys était un des membres du tribun il célèbre d'Athènes, composé d*un certain nombre de personnages que leurs mérites et leurs lumières élevaient à celle dignité. Ils étaient les firemiers magistrats de la république, et leurs ugements étaient considérés comme des oracles. L'Aréopag's ou colline de Mars, était le siège de ce tribunal suprême. Saint Paul fut sommé de comparaître devant ces redoutables juges, et il y exposa les principes de la doctrine chrétienne. Parmi ces magistrats il 8*en trouva surtout un qui fut frappé des preuves que TApôtre donnait de la divinité de sa niission. aiovO^sç ou Atswitoc, Denys, était son nom. 11 se convoi til à la loi, ainsi qu'une femme nommée Damaris. L'Aréopagite, devenu chrétien, fut établi premier évêque d'Athènes. Plus tard, le pape saint Clément, qui mourut en Tan 100, l'envoya dans les Gaules, qu'il évangélisa. Il y fonda l'Eglise de Paris et y reçut la couronne du martyre sous Temporeur Domitien, un des plus cruels ennemis des chrétiens. Tel est en somme le récit de la lê;!endc romaine.

Jusqu'à la un du dix-septième siècle, époque à laquelle l'archevêque de Paris publia un nouveau Bréviaire pour son diocèse, cette Eglise se glorifia d'avoir eu pour fondateur TAréopagile converti par saint Paul. Certes» un fait de cette nature rehaussait beaucoup l'illustration du siège episcopal de Paris. Oo •ait que Marseille se glorifie d'avoir eu pour premier évêque saint Lazare, celui-là même que Jésus-Christ a^ait ressuscité, et crtie Kglise soutient encore aujourd'hui cette opinion, dont OQ n'a pu parvenir à démontrer la fausseté, quoique, d'autre part, on ne puisse la baser sur des monuments historiques très-positifs. La légende du nouveau Brériaire de Paris distingua TAréopagite d'un

autre Denyê vena dans les Gaules vcn k milieu du troisième siècle. A eelul^ fa ex* clusivement attribuée la fondation dn iii|i episcopal de Paris, et sa mort par le bitlyre, sous l'empire de Décias on Dècetfal placée à l'année 275, ou bien à Fan SBS. Li successeur de François de Harlay éUHl pour l'Aréopagite, mort en 117, une liileip^ ciale fixée au 3 octobre, tandis que le icciri Denys Qsi honoré le 9 du même mois. Il f eM donc une diversité liturgique Irès-proMnii entre le Uit parisien du cardinal de NoaiDesil le Bréviaire de saint Pie V au sujet de ait fête. Il ne nous appartient pointue Irancfe ce différend, mais nous croyons qn*on aen décida à ravir cette auréole de gloire â Hglise de Paris que sur des moUrs parfidkmeut fondés. Le seul désir de rinnoTaiioaii nous semble pas assez puissant, en anow époque, pour retranchtr légèrement dtn siècles de la chronologie agiographique tu grand siège, quand il s'agit de son saint findateur. Ces raisons doivent être GdèieiMil reproduites.

L'opinion qui fait de saint Denys rAréop^ ^ite le premier évéque de Paris fut incoaui jusqu'au neuvième siècle. D*abord Sèfèn Sulpice, contemporain et ami de saint Maflii de Tours, au livre H de son Histoire ecdé* siastique, fait observer que les premiers tyrs n'ont été vus dans les Gaules que Marc-Aurèle, en l'an 177, à Vienne et à Lyta. Comment donc l'Aréopagite aurait-il pu y smI^ frir pour la foi longtemps avantcelte époqoe! Grégoire de Tours, qui vivait à la Gn du sixiè* me siècle, nous apprend que sous Tempire da Dèce, Tan 250, sept évéques furent ordonnés pour aller prêcher l'Evangile dans les Ganles. Il s'appuie, pour ce fait, sur Thistoiredi la passion de saint Saturnin , sicut Mjferîs passionis sancti martyris Saturnini denmrtwi. Les sept évéques furent cn?oyés dans ks villes suivantes : Gatien à Tours» Trophiss à Arles, Paul à Narbonne, Saturnin à Toulouse, Denys à Paris, Slrémuine on Anstré» moine à Clermont. Arvemis^ Martial i Uno- « ges. Parmi ces évéques, dit l'historien, le « bienheureux Denys, évêque de Paris, ayant € souffert plusieurs tourments pour le nom de « Jésus-Christ, termina sa ?ic par leglaife, « prœsentem viiam gladio tmmmenfe/fnirtf.» Ces dernières paroles sont dignes de remaninai Selon le Ménologue des Grecs, soinl Dnm l'Aréopagite, évêque d'Athènes, j fnt briii vif. Ces autorités semblent être a*nn graai poids ; néanmoins, pour ce qui regarde eHto dernière circonstance, la légende romaine II concilie avec l'éniscopat de l'Aréopagite 1 Paris; car on y dit qu'après avoir suppeiW le supplice du feu dans cette dernière Tilk^ le s.'iint martyr en sortit miraculcuseoifa \;nnquour et termin:i ensuite sa ?ie parb glaive.

S*il est démontré que jusqn*au règne éè Louis le Débonnaire on n'a point coufènda les deux Denys^ quelle peut être la cause de eelte confusion poslérieurct Les ambassadeurs de Cooslantinople venaient Irèqnco»

DEN

DEN

Àna

ment en France » aux huitième et neuvième siècles; ils y apportèrent des livres attribués à saint Denyi TAréopagite, et persuadèrent à Hilduin. abbé de la célèbre abbaye de ce nom, près Paris, que^l'auteur de ces livres était le patron de ce monastère et le premier évéque de Paris. Hilduin flt alors un livre intitulé Areopagilica, dans lequel il s'efforça de prouver que TAréopagite était rapôtxe de Paris. On comprend de quel zèle Tauteur devait être animé pour relever surtout la gloire du saint patron de son abbaye. Plusieurs écrivains ont fait ressortir la Taiblcsse des preuves alléguées par l'abbé Hilduin. Le P. Sirmond, jésuite, le P. Pélau, du même Ordre, dans son Eationarium temporum, ne partagent pas Tavis de Hilduin. Tous deux ont cilé, à Tappui de leur scnlimenl, le passage de Grégoirede-Tours qui leur a paru dccisir. Usuard, qui vivait sur la fin du neuvième siècle , place, dans son Mart}'roIoge, au 3 octobre la fête de saint Denys d*Atlièiics, et au 9 du même mois celle de saint Denys de Paris. Les Î>artisans de Topinion contraire ont cité à eur tour le fameux Htncmar de Reims; on leur répond que cet écrivain fut élevé dans l*abbaye de Saînt-Denys par Hilduin ; il n'est donc pas étonnant qu'il ait adopté le sentiment de SCS instituteurs. Les adversaires de l'aréopagitisme du premier évéque de Parist outre ceux dont nous avons parié, sont le docteur Jean de Launoy , Morin dans son traité de l'Ordination, Denys de Sainle-Martfae, Tillemont, Adrien de Valois, l'abbé Le-beuf, etc. Toutes les nouvelles éditions du Bréviaire de 'Paris, depuis celle d'Antoine de Noailies jusqu'à ce moment, ont conservé la légende qui distingue saint Denys de Paris de l'Aréopagite, en consacrant à celui-ci la fête qui est Gxée au 3 octobre. Nous n'ignorons pas que l'autorité de Jean de Launoy a été contestée à cause de son jansénisme. Cette ac(»isation n'infirme en rien les preuves qu'il allèffue dans son livre des deux Denys, II y est d'ailleurs d'accord avec les deux céièbres jésuites que nous avons nommés. Ck n'est donc point une affaire de parti, mais un point d*érnuttion historique.

On objecte l'autorité de la légende romaine: A répoquc où le Bréviaire de saint Pie V a para, cette question n'avait point encore été examinée: le sentiment de l'abbé Hilduin arait prévalu. La naèrc de toutes les Eglises ii*aurail eu garde de déshériter une des principales Eglises de sa fille aînée d'une gloire qui Ini semblait légitime : une légende n'est pas un Symbole de foi. Si par la suite des siècles une critique plus éclairée reconnaît des inexactitudes de chronologie historique, l'aulorité la mieux placée pour en juger rectifie ce qui doit l'être ; il parait fort naturel qu'on ne se décide point légèrement à des corrections, surtout quand elles portent atteinte à Thon neur et à rantiquité d'une Eglise èpiscopalc. liais la vérité sévère est avant toulle besoin d'un agiographie diocésaine Si Rome n'a pas adopté jusqu'ici la rectification inaugurée dans les livres liturgiques de Parisy c'est qu'elle ne s'est pas sans doute

encon) suffisamment édifiée sur la distinction d€8 deux Denys; si par la suite des temps on parvenait à démontrer d'une manière irréfragable que l'Aréopagite a été le premier évêque de Paris, nous sommes certains que l'Eglise de Paris se rallierait avec empressement à cette identité qui est pour elle si honorable; il n'en est pas moins vrai que jus— qu'à ce moment elle a été rejetée par les critiques les plus habiles de la France et d'autres pays. Nous ne pouvons avoir Tintention de trancher le différend, nous avons dû nous borner à rapporter avec impartialité l'état do la question, persuadés que la foi n'est point sérieusement intéressée dans cette lutte. Nous croyons par-Jpssus tout que l'acerbité de langage et la passion ne doivent jamais se montrer dans des discussions liturgiques ; il semble pourtant que cette âprelé dans les disputes de celte nature n'était point inconnue aux partisans de l'aréopagitisme du premier évéque de Paris. Le religieux qui ajouta, vers Tan 880, un troisième livre de miracles dé saint Denys aux deux anciens, parle en ces termes de ceux qui niaient l'identité des deux

évêques d'Athènes et de Paris : Increduti

habeantur non solum altéra pars Fescennini Sisinnii interfectoris ejus, verum etiam prop-ter odium et invidiam qua servitoribus illius derogare convincuntur spiculo beati Joannis perfodianturdicentis : Omnis qui odit fratrem suum homicida est: « Que Ion regarde ces € incrédules, non-seulement comme un rec jeton de Fescenninus Sisinnius (le procon- « sul qui fit mourir saint Denys), mais encore « à cause de la haine jalouse qu'ils portent « à ses serviteurs, qu'ils soient percés du « glaive de ces paroles de l'apôtre saint Jean : « Quiconque hait son frère est un homicide.» Ce passage prouve en outre qu'en 880 comme de nos jours il y avait un certain nombro d'écrivains ou autres qui distinguaient TArcopagite du premier évéque de Paris.

Dans les deux opinions on reconnaît comme compagnons de saint Denys saint Rustique, prêtre, et saint Eleuthère, diacre, dont la fêle se fait simultanément avec celle du saint évêque, et qui reçurent comme lui la palme du martyre.

La fête de saint Denys, comme patron et fondateur de l'Eglise de Paris, y a toujours été célébrée d'une manière solennelle, et avec un Rit qui le cède uniquement aux principales festiviiês de Notre-Seigneur et de la sainte Vierge. Elle a une Vigile qui n'est pins jour d'abstinence et déjeune depuis très-longtemps ; le Missel de Noailies marque expressément :Vij|rt7ta5ineye;unto; les Hymnes de l'Office, au nombre de deux, sont de Claude Santeul, qui en fit deux autres pour l'abbaye de Montmartre, où le saint évéque et ses deux compagnons furent martyrisés. La légende en trois Leçons est conçue selon le sentiment que nous avons exposé. La Messe n'a plus, depuis ce temps, l'Epltre tirée du chapitre XVII des Actes des Apôtres, où il est parlé de la conversion de Denys et de Dama* ris par la pf édication de saint Paul. L'ao^

UTUHGIE CATHOUQUC.

cienne Prose a subi dos modiflcMioBs dans le di&-8eptième siècle. Un Propre de cette fête,

Sour Tabbaye de Saint-Denys, attribue celle rose au roi Robert. Nous la trouvons comme attribuée à Adam de Saint-Victor« dans un recueil de Séquences, qui est ad calcem d'un Missel romain de 1631, et ceci parait hors dé doute. Nous ne pouvons nous expliquer pourquoi la premi^e strophe de cette Prose a subi une modiflcation dans les nouveaux Misselfi. Nous y lisons ExiUtet Ecclesia au lieu de Gaude proU Grœcia. Nous ne sommes pas de ceux qui ont amèrement censuré les nouvelles paroles. Sans doute Paris et la France ne constituent pasTEglise universelle» mais elles en font une partie intégrante assez notable. L'Eglise se glorifie toujours, dans sa généraliléy de ce qui honore une de ses contrées, parce que toutes les Eglises n>n forment en réalité qu*une seule. Trouverait-on répré* hensible que FEgllse universelle Tût invitée a se réjouir d*un saint Vincent de Paul, d*un saint Bernard? Ce ne sont pourtant que des enfants de la France. Mais pourquoi, dans celte Séquence, ne pas avoir conservé Gaude proU Grœcia? l\ est bien incontestable que le second Denyi est aussi grec que rAréopagile. Son nom Tindique suffisammenl; ses compagnons, surtout Eleutère, portent des noms aussi évidemment grecs. A-tH>n jamais découvert que saint Denys de Paris n'était pas un enfant de la Grèce? nullement. Tout fait présumer que ce saint apâtre en était originaire. Voulait-on par ce changement achever de convaincre que TAréopagite n*était point le premier évéauc de Paris? Il est manifeste que telle fut rintenlion de ceux qui changèrent le texte d*Adam de Saint- Victor. Or nous croyons que c'était chose superflue. Dans l'abbaye qui porte le nom de ce grand saint, on chantait la Messe en grec, au iour de rOctave de Saînt-Denys, c'est-à-dire il ntroït, le Kurit, prononcé Kurié élééson, l'Hymne angélique, la Collecte, TEpltre, le Graduel le Verset alléluiatique, la Prose, l'Evangile, le Symbole, TOffertoire, la Préface commune, le Sanctus, VO salutaris, le Pater^ VAgnui Dei, la Communion et la Poslcommunion; les salutations Dominus vobiscum, les préambules de la Préface, du Pater^ les paroles de la Commixtion des espèces sacramentelles, 17fe ilft5ia e«/, étaient pareillement en grec. Toute la partie sans chant était en latin, et par conséquent la Secrète, et la prière pour le roi' était chantée après la Messe en latin. La Bénédiction pontificale de la fin de la Messe était aussi en grec. Cette Messe, telle qu'on la chantait avant la destruction de l'abbaye de Saint-Denys, n'a point d'origine déterminée d'une manière précise. L'auteur de fa Préface qui précède le Propre imprimé en 1777. place cette Messe entre les neuvième et treizième siècles. Elle est extraite d'un manuscrit qui, à celte époque, avait a peu près cinq cents ans d'antiquité. La Prose grecque est une traduction littérale de celle d'Adam de Saint-Victor. Si la Messe peut dater du neuvième siècle, il faudra croire que cette Séquence ? a été postérieurement ajoutée.

puisque l'auteur vivait au mlliea do douiièsM siècle. En supposant que son aoteur fut là roi Robert, elle ne pourrait jamais remoalcr qu'aux premières annéei du ODsiènoa siècle. Nous la donnons en son entier daus le paragraphe des variétés. Ne serait-il |Misi désirer que cette Messe grecque fAt reprise dans b basilique du Chapitre royal de Saint-Deajs, qui a succédé à la congrégation de Sainl- Maur pour le service de cette illustre église! Nous avons dit qu'un cbangcjncnt dans une légende devient non-seulement utile, mais nécessaire lorsque la critique plus éclairée en impose le devoir. Nous citerons m fait relatif a la Légende de saint Bruno. Oi avait attribué sa conversion â Tapparitiai miraculeuse d'un docteur mort à Paris. Le tt meux peintre Lesueur a représenté ce trait dans sa galerie de tableaux qui retracent la vie du saint fondateur des Chartreux. Le Bréviaire de saint Pie V admettait cette apparition dans la légende de l'OfCce de saiat Bruno. Plusieurs auteurs distingués ontsovtenu la réalité du fait. Néanmoins la vérité n'en a point paru assez solidement étaUia au pape Urbain VlU, qui supprima dans la Légende l'hstoirede cette apparition. Nous avons pris cette remarque dans une noteiw la Vie de saint Bruno, par Godcscard {EdiL de 1834, Paris, rue Cassette^ n. SO).

La Messe grecaue de l'Octave de saint Drnys, est pareille à celle du jour de la fêle, excepté pour les trois Oraisons. Tlnlroït ai lieu d'Annuntiate inter génies^ qui est ceM de Paris, porte ce texte : Sapiemtiam mrcIsrum narrent populi^ et laudem eorum nmntiet Ecclesia, nomina autem eorum viveni in smtulum sœculi. « Que les peuples racontent la « sagesse des saints, que l'Eglise enlonne « leurs louanges, que leurs noms vivent « dans les siècles des siècles. » Le Graduel* l'Offertoire et la Communion, varient égaler ment, ainsi que l'Epltre et l'Evangile L^pftre est celle des Actes des ap6tres dont nous avons parlé. H semblerait que Tabbaye n'avait point adopté l'opinion des naudernes Bturgistrs du diocèse. Dans la Préface on Avant-Propos du Propre, l'auteur déclare qu'il ne veut point entrer dans la discussion, mais que la Congrégation de Saint-Manr a rru devoir conserver en son entier rancicone Messe. Nous croyons qu'elle avait agi foK sagement, puisque la question, alors conunr aujourd'hui, n'était point irrévocaUeoMnt jugée.

La Prose ancienne mérite une infcttiaa textuelle ; car, de nos jours, elle est asmi généralement inconnue. Nous m Irantcri vous pas la Prose modifiée qui te tmnft dans tous les livres de l'figlise. D*allk«i nous signalerons les changements et les etpressions.

Gaude proie Gnecu (;iorietur GtUia Paire DiouysU).

Exuliel ubenus Fplici parisias Ulanns onrtjris.

DEN

SMCiili fiaimlio Gind« feiix ooQcio Mirtymm pnesenUii

Qoonimpitrocialo Tou nudet regio, BegnlsUlpotenUa.

luxU intreiD potiti Bellatores ineljti IMgni not memoria.

Sed inuin pneeiput Recdli assidue Regiiis Ëoclesia.

Hic a sammo pnesul« Directns ia GalUain NoD geotis ineredolM Verelar imaniani.

GtllonuD tpostolQf Venerat Lutetian Qwtm ienetmtsubdolu« nostU velat proprlam.

ne eonstnicto Cliristi lemplo, T«rtx> docet et exemple, Coniscat nuracolis.

TnriNi creditt errer cedit, f ides crescit et clarcscit Nomen tauU pnesulis.

His toditis, fit insauus Immitis Domilianus Miititque Sisinnium,

Qui pAstorem aDlmarum, ride, vila, signis clarum, Trahat ad supplicium.

Inflignntnr seni pocnv* Ragra, carcer et caieiue :

CatastaBit lecture ferremii Et TsssViua Tiodt igoemn.

Hrece domat feras tnices, 6edat rogum, perfert cruces* Post claTOS et patibulum Traoslatos ad ergastulum.

Seoinre célébrante MisBam, lurba circumslanta Gbristus adest, comitante Cœlesti frequemia.

Specu dausum carcerali Coaaolatar et tltali Pane cibat Imaionali C*oroiiaDdum gloria.

Prédit martjr couflictunis Sub securi stat securus Ferit licU>r, sicque Vielor fioosommalur gladio.

Se cadafer inox erexit Tmncos tnincam capot vexit Qood ferentem hoc direxit Angelonm legio.

Tara prsdara passio Beblf at iKX» gaudin.

Âineii*

'cHe est c«Ue séqacnce dans le Propre de

K^" e de SainUDcnys ; elle y était ainsi I es grec et en latin. Noos allons iodi- W d'abord quelques Tariantes entre ce It oleelni du Missel romain de IftSl, dont vivons parlé. La Prose, dans celui-ci, rto pour auteur : Adam dé Soncto»Vic(ore,

DEN

La siiièine strophe y est ainsi conçue :

Sed iiilooi prcdpue Eeeelis asodue, Benalis Ecclesia.

L*auteur s> adresse plus directement, par I fOf alif, i rEglîse abbauale.

LlTCBOIIL

Apr^ la huitième strophe, la séquence tSv susdil Missel en met deux qui ne se retrou* ▼ent pas dans celle de cette abbaye.

Hic eiTomm comolus Et oonnls sporsitla, Hlciofelix popolus»

Gaudens idoloiatria.

Adorabat idolom PaDads Mercurii, Sed ficit Diabokim FidesDionysii.

Cette peinture de l'état affreux dans lequel était plongée la ville de Paris, méritait, à notre avis, d'être conservée. Plusieurs écrivains anciens parlent de l'idole de Mercure, qui était en grande vénération à Montmartre ; ce qui détruirait Tétymoiogie paYcnne de Mom Marlis^ et restituerait à cette montagne la véritable oriaine de son nom. Mont Sîariyrum, le Mont des Martyrs. Au reste, celle-ci n*est pas raisonnablement contestable.

La dix-huitième strophe de la Prose quo nous avons transcrite, et qui est la vingtième dans celle du Missel de 1631, port« ceUe contexture dans la dernière :

Se cadaver mox ercxlt Truncus tnincum caput vexit, Quo ferenle hoc direxit Aiigeloruni coacio.

Celle*ci se traduit : « Le cadavre se releva c aussitôt, le tronc porta la tète tranchée, « et celui-ci, otio, portant la tête, (trente « ho€\ rassemblée des anges le guida. » La strophe de la Prose ci-dessus, transcrite, devra ainsi se traduire : « Le cadavre se rele- « va, etc. , et la légion, on une légion d'an* < ges, guida vers ce lieu. Hue, le tronc « portant cette tète abattue. » Cette seconde version convient exclusivement i FEgliso abbatiale. Partout ailleurs, la dernière stro-

She peut élre chantée , puisc|u'elle ne spéci-r e aucun lieu. Dans le deuxième volume dt$ Institutions liturgiques , récemment publié, nous lisons : Quo ferentem hac direxit ange» lorum concio. Nous ne savons en quel endroit son érudit auteur a lu celte version, mais elle ne nous parait pas aisément explicable. Nous parlons du miracle dans l'article LÉGENDE, et dans celui de Prose.

Les nouveaux Missels de Paris , depuis plus de cent cinc^uante ans, présentent la même Prose modifiée. Nous avons parlé de la première strophe; après Bxultet Ecclesia^ au lien de Glorieiur ôallia^ on 9 mis Dum triumphai Gallia. Le chan|[ement ne nous semble pas heureux. Glonetur Gallia est , croyons*nous, plus poétique, et s'il était permis d'employer le langage du jour , il y a ici plus de spontanéité et d'enthousiasme; la seconde est pareille à Tancienne ; la troisfèni « est ainsi conçue :

Diesfestus agitur Quo Irlum reculiiur Martyruui Victoria.

Il y a donc ici changement CMnpIet; il n*est pas blAmable, s'il est vrai, comme on l'a toujours pensé , que la strophe Spetiali gaudio gaudêfelix eoneio, est adressée nomi* nativenient à la communauté de Saf nt-Denys,

(SeiMe.)

Entre la sixième et la septième strophe do la Frose transcrite, les deux strophes qne nous avons fait connaître ne se trouvent pas dans la moderne ; la onzième, où il est parlé de Domitien , devait être modifiée , conformément au système de distinction entre deux Denys. Au lieu de Immitis Domitianus^ on lit : Imperator inhumanus. Celui-ci est Dèce. Les treizième, Quatorzième, quinzième et seizième strophes sont nouvelles, excepté la moitié de la treizième :

Infligoniurseni pœn», .

Flagra, carcer el cateme IdticU sedconsuniit >

Tormenu vincit omni»

Reeordatus eroensorum Forlis aibleU laborum.

Per nova gaudens prseila ^erna qua;rit prsemia.

Immolaii Tir beatus

AgDi carne saginalus t

Et |iraeseati roboraiat

Ad ceriamen ntimine,

Quani sennon^ praedictvH Mille sigQîs qoam protMvit UaQC sigQare fcstiiiavil FudoUdein sauguine.

On a voulu éviter de mentionner le supplice du feu par lequel la tradition grecque fait mourir saint Denys TAréopagile, et surtout le même supplice que la Légende romaine fait endurer à ce saint, non point à Athènes, mais à Paris, et dont il sortit victorieux. Enfin, ravant-dernièrc strophe, qui représente le martyr portant sa tète, est remplacée par celle-ci qui rapporte le martyre des saints Rustique et filcuthère:

Admiiiis'.ri qui sa«Tmini (A>iisortes tiiini laboriun

ConsecTJUiur,

rx)ronanlur, Ijiio 1res martjTio.

On voit combien de remaniements la sé«

Îuencc d'Adam de Saint-Victor a subis.

éllequ*elle existe, elle n*est pas dépourvue de beauté. Nous avons souvent entendu censurer le style de celte Prose par des personnes qui ne connaissaient pis du loul l'ancienne, et comme c*éiait |)rincipalcmcnt sa naïveté que Ton dépréciait , il est très- probable que Toeuvre complète d*Adaui de Saint- Victor ne trouverait pas des éloges dans leur bouche.

On sait que saint Denys est non-seulement ipegardé comme le patron de Paris, mais encore €ft>nime celui de toute la France. On attribue à sa puissante intercession auprès de Dieu le bonheur qu*a eu ce royaume de <onser%er le dépôt sacré de la foi dans sa pureté. L*hérésie calviniste, qui prit une si grande extension, en France, au seizième siècle, n'y est plus aujourd'hui, cfii réalité, qu'un fanlAme qui tend incessamment à s'éclipser toutàf.iit. Le jansénisme est à peu prcs anéanti. Durant la dernière persécution, TEglise de France, dans ses évéques et ses prêtres, a tu se reproduire la générosité des premiers martyrs, et lapostasie n'y a été qu*uiie exception minime. Son altachemeni à rKglisc-mere ne s'y est jamais démenti ; el

nous disons ailleurs qu'an mflfeii des variétés liturgiques presque sans nombre qol^ia Eremier aspect, sembleraient devoir abilir son union avec Rome , la chaire de sain Pierre y est toujours considérée comme h foyer de la paternité catholique. Après Diea et Marie, il est bien permis d*en bénir le^*> rieux saint Denys. Nous parlons de l'oriflanat dans Tarlicle bannièbb.