DIM

Septua^imc» de la Seuffésime et de la Qainquagésiine; une fdieda Hit solennel majeur ^«u double de seconde classe peut y être celéorée. Les Dimanehes ordinaires cèdent i d'auirestétes moindres» telles a ne les doublesmajeurs quelconques, et les doubles-mineurs des mystères de Notrt^Scigneur.Les Rubriques placées en tète dtss Bréviaires et Missels indiquent les règles à suivre pour la concurrence et l'occurrence des Ofuces avec le l>tmancke. Nous n'avons pas dessein d'entrer dansées détails rubricaires; mais il est, ce nous semble, important de retracer la disposition liturgique du Missel romain en ce qui concerne la Messe du Dimanche, en faveur des ecclésiastiques auxquels le pur Rit de Rome est totalement inconnu. Or, en France il y a, comme on sait, une très-minime partie des diocèses qui suivent les usages de Rome. Dans le Missel dont nous parlons , les seuls Mmaneheê du premier ordre ont une seule OoUecle, et ce sont ceux des Rameaux, de Pâques, de Quasimodoet delà Pentecôte. Aucane sorte de Mémoire ne peut y être faite; mais il n*est pas un seul des autres Diman^ lAcv de l'année qui n'ait une Commémoration obligée , sans parler de celles qui se rencon- Irenl. Ainsi , pendant l'A vent, il y a toujours après la Collecte dominicale, commémoration de la sainte Vierge, et une seconde : Centra penecutoreM Ecctenœ^ ou bien, pro papa; cette rc^glc s'applique aux Dimanches après l'Épi- |)hanie jusqu'à la PuriGcation. Les autres Dimanches^ jusqu'à laQuinquagésime inclusivement, marquent» après la Collecte l'Oraison, pour demander les suffrages des saiuls : À cunelisnost quœsumus^ etc. A partir du Mercredi des Cendres,pendant tout le Carême, la Collecte dominicale est suivie de celle pour les suffrages, et d'une troisième : Pro vivis et flefunctis. 11 est superQu de dire qu'il en est (!e même aux Messes de la semaine. Le Dimanche de la Passion présente, au lieu de ces Mémoires y l'Oraison pour l'Eglise ou bien pour le pape, et cette règle s'observe jusqu'au Mercredi saint inclusivement, exceoté le IHmanehe des Rameaux, comme il a été dit. Ces mêmes Commémorations recommencent au Mercredi de la semaine de Pâques et ont lien jusqu'à l'Ascension. Le Dimanche dans rOclave de cette dernière fête n'a que la Mémoire de l'Octave ; les deux premiers jours de l'Octave de la Pentecôte sont seuls exempts de Mémoire. Enfin chaque Dimanche de la Pentecôte a pour seconde Oraison celle : A cunctis nos, quœsumus, etc., sans y comprendre une troisième Oraison , ad libitum werdotis. Ce privilège existe aussi pour les Dimanches après TKpipbanie et ceux de la Septuagésime,SexagésimeetQuinquagésime.

11 est facile maintenant de comparer la Liturgie purement romaine avec celle du plus grand nombre des diocèses de France, et surtout avec les Missels de Paris de 1685 et de 1738. Nous admirons dans TOffice romain les Mémoires oui viennent se joindre, chaque Dimanche 9 à la Collecte du jour. Cette iuvocation des <iaints, en la plupart de ces Dimanches , nous reurésente la communion de l'E-

glise militante avec TEglise triomphante; et quand la commémoration pour les vivaiits et les morts vient s'y joindre , comme en Carême» temps spécialement consacré à la prière, nous sommes heureux d'y reconnaître cette auguste harmonie des trois Eglises, qui complète la communion des vivants qui militent, des vivants qui triomphent, et des vivants qui souffrent. Nous n'aurions pas besoin de parler des commémorations obligées des Missels parisiens; elles se bornenl, pour les Dimanches , à celles de la sainte Vierge pour l'Aveut et les Dimanches jusqu'à la Purification. Le Missel de 1685, inauguré par François de Harlay, avait conservé les Mémoires pour les Dimanches du Carême. Dans le Missel de 1738, par Charles de Vinlimille, ces Mémoires disparurent. Nous ne pouvons expliquer ces suppressions qui ont atteint tous les Missels modernes, que par le désir de rendre plus court l'Office public; car uu'^ raison de dignité à restituer au Dimanche ne saurait être sérieusement alléguée ( Voyez

COLI.BCTB ).

VARIÉTÉS

Selon le Rit romain, une fête du degré double l'emporte sur le Dimanche, mais toujours on fait Mémoire de ce dernier par les trois Oraisons. Nous avons dit qu'à Paris les seuls doubles-majeurs quelconques, et les doubles-mineurs de Notre-Seigneur et de la sainte Vierge l'emportent sur le Dimanche. Selon le Rit inauguré par Charles de Vintimille, les seules fêtes qui tiennent un rang principal dans l'Eglise pouvaient jouir de ce privilège. Les nouveaux Bréviaires d'Hyacinthe de Quéien ont dérogé à cette prescription en établissant la disposition que nous venons d'énoncer. Lebrun Desmarettcs fait observer qu'à Orléans le Dimanche cédait seulement aux fêtes annuelles, et qu'à Bourges, de temps immémorial, le jour du Sei«^ gneur cédait seulement aux fêtes solennelles» le Dimanche y étant toujours du Rit double» majeur. Selon cei auteur, il en était de même à Rouen. Nous lisons dans le Rationale de Durand la règle suivante : Si ... in quacumaue alià Dominicà à privitegiatis , id est quiotut historiœ appropriâtes inveniuutur evenerit festum apostoli tel alicujus prœcipui martyris^ vel alleriiM sancti qui proprium habeat ofâ-^dum, attendendum est utrum sequens hebaomada sivesinguli dies ipsius proprium baheani officium : quodsi habenl^/iet officium de Domi* nicà et festum sancli fict in secundâ feriâ . si verd non habent, fiât officium de festo in Do^ minica et officium Dominicœ Âet in secundâ feriâ, et sic Dominicà quandoque eedit festo quandàque è conversa. Lib. 7, cap. I. Ainsi, au treizième siècle , la fête d'un saint l'emportait sur le Dimanche, si dans la semaine suivante il n'y avait point de jour libre pour sa translation. L'antiquité, invoquée oar Le* brun Desmaretles, ne serait donc pas celle du siècle de saint Louis, où le Dimanche cédait quelquefois à la fête d'un saint.

Toutefois il est hors de doute que dans

JJTURGIE CATHOLIQUE.

les siècles plus rapprochés du berceau du ehristianisme le Dimanche avait constamment son OfQce propre ; mais il est pareillement nécessaire d*obseryer que le calendrier des festivités était beaucoup moins chargé de fêles qu*il ne Test aujourd'hui. El il doit en élre ainsi après dix-neuf cents ans. L*épouse de Jésus-Christ enfante tous les jours de nouveaux bienheureux qu'elle nous propose comme modèles, et dans la vertu desquels le Seigneur lui-même est admirable, selon le lan* gage de TEglise, aux fêtes des Martyrs. Nous croyons donc nue ce n'est point enlever au Dimanche son honneur que de le faire céder quelquefois à certaines festivités, et que les nouveaux usages diocésains qui les excluent^ tf^ suus Dominicœ restiluatur honor, sont entraînés par un zèle qui, s'il est louable, n'est pas toujours selon la science et le véritable esprit de rëgiisc. Nous croyons encore que le p isleur des pasteurs est, plus spécialement c|u un Ordinaire diocésain , chargé de veiller à la dignité du jour du Seigneur et de prescrire les règles qui la garantissent. Or, depuis la première éililion du Bréviaire de saint Pie V,on a inséré au calendrier romain plusi(*iirs nouvelles fêtes ; on a dû marquer pour le jonr de leur célébration celui de la mort ou plutôt de la naissance spirituelle à une nouvelle vie, Nalalis; mais si ce jour se rencontre en un Dimanche et que le degré de cette festivité soit assez élevé, pourquoi, diton, ne pas l'y célébrer? on s expose, en la renvoyant au premier jour libre à dérouter la piélé des fidèles et à des anachronismes ou des anomalies. Nous avouons que la pratique de TEglise de Rome, c'est-à-dire du Rit romain, nous parait mériter les plus profonds égards; nous ne pouvons cependant omettre que Clément VIU se plaignait que rOlBce du j&imanrAe était trop fréquemment interrompu par quelque fêle double dont le nombre s'accroissait progressivement; il dédare que la congrégation des Rites voit cela avec une exti^me répugnance, et qu'enfin il avait été résolu qu*il ne serait plus accorde de Têtes doubles. Malgré le désir que tout bon chrétien doit avoii de rendre aux saints le culte de dulie qui leur appartient, il faut bien convenir pourtant qu en aceumulanl d*une manière indéfinie ces festivités diin rang assi'z élevé pour l'emporter sur le Dimanche, on pourrait prévoir Tépoquc où ce dernier jour ne se réduirait plus qu'à une simple Mémoire. Il faudrait bien alors que 1<* Dimanche fût porté lui-même à un degré festival plus élevé, pour que les fêtes ne remportassent point lussi souvont, ou bien que ces doubles, loueurs selon le Uit romain, fussent, en grande partit' . rabaissés à des semi-doubles. Benoit XIV partagerait le sentiment de la Congiégation des Rites, et certes personne n'acru-^era ce grand pape d'avoir voulu porter atteinte au culte des saints.