ALLELUIA

Chez les Hébreux c'était une acclamation de reconnaissance ou de joie. Saint Ëpiphane dit que le prophète Aggée chanta Alléluia 617 ans avant Jésus-Christ, pour exprimer son allégresse en voyant le temple se reconstruire. On le trouve dans les Psaumes de David et dans le Livre de Tobic. Ënfln saint Jean Tévançéliste rapporte dans l'Apocalypse qu'il entendit les légions d*anges qui chantaient AUeluia.

Halleluh en hébreu signifie : Louez a\ e^ enthousiasme, avec effusion de cœur. lah est un des noms de Dieu, celui même qui lui convient par excellence» Id quod êttj ce qui est.

Saint Jérôme donne cette interprétation:

ALLE cantate, LU luudem , 1 A ad Dominum, « Elevez vos Cantiques de louanges vers le • Seigneur.» Saint Augustin explique ce mot^ comme il suit : AL scUvum, LE me, LU fac, lAH Domine. « Sauvez-moi, Seigneur. »

Le moyen âge est assez fécond en explications plus ou moins ingénieuses de ce mot. Pierre d'Auxerre en donne la suivante : AL altistimiUf LE levatus ett in cruce^ LU luge-^ bant apottoli, lA jam surrexit. Nous nous contentons de citer celle-ci qui n'a point pour elle le mérite de l'étymologie. « Le Très-Uaut « a été élevé sur la croix, les apAtres pieu- « raient, mais le voici déjà ressuscité. »

Du culte de la loi mosaïque Alléluia est

Iiassé dans la Liturgie chrétienne. L'Eglise de érusalem le fit entendre dans ses premiers Offices, et si l'on avait loué avec enthousiasme le pieu d'Israël qui promettait un Messie, pourquoi n'aurait*on pas chanté par le cantique ordinaire le Dieu qui venait d'accomplir sa promesse? L'Eglise latine l'adopta dès les premiers siècles, mais seulement pour le jour de Pâques. On a attribué cette innovation au pape saint Damase,dans la seconde moitié du quatrième siècle; mais il est certain que sous son pontificat on chantait Alléluia en tout temps, même aux obsèques. Saint Jérôme en fournit un témoignage irrécusable en parlant des funérailles de sa sœur Fabiola: « On V chantait, dit-41, des Psaumes, et les « lambris dorés de l'église retentissaient de i l'Alleloia. » Ainsi donc lorsou'on reprochait à saint Grégoire le Granp trop d'atta* chement pour les usages de l'Eglise Orientale, il dut répondre qu'il ne faisait que sanctionner la coutume établie soos saint Damase. Ce pape n'inaugura donc point V Alléluia dans TEglise Latine. Seulement on excepta des temps de l'année, où Ton était dans l'usage deJe chanter, toute la période qui s'écoule de la Beptuagésime au jour de Pâques. On I bannit également des Messes et de l'Office des morts ; mais comme en certainei« Eglises on bornait V Alléluia au Temps pascal^ 1 usage en

fut étendu à la longue période qui sépare la Pentecôte du retour de la Septuagésime suivante. L'uniformité s'est ainsi établie sur ce point dans toute TEgUse Occidentale. Chez les Grecs V Alléluia est chanté toute Taniiée, même le Vendredi saint : les obsèques s'y font par le chant de plusieurs Psaumes accompagnés de V Alléluia. Le Kit gallican observait aussi cette coutume. Encore même aujourd'hui à Paris et ailleurs les funérailles des enfants ont une Messe où Alléluia est répété. U est vrai que llntroït est celui du mercredi de la semaine de Pâques. Le Rit romain n'a point de Messe propre poiur ces obsèques.

L'invocation de toutes les Heures de TOfnce est suivie d* Alléluia; mais de la Septuagésime à Pâques , à sa place, l'Eglise a substitué les paroles : Laut tibi, Domine, rex œtemœ gloriœ, a Louange à vous. Seigneur, « roi de l'éternelle gloire. » Dans le temps

Kascal, les Antiennes, les grands Répons, les épons brefs des petites Iieures , les Introïts et les diverses Antiennes de la Messe ont toujours un ou plusieurs Alléluia. La Fête-Dieu» quoique hors du temps pascal, entre dans Ùl même catégorie. En tous les autres temps Alléluia est beaucoup moins fréquent. On conçoit que nous ne pouvons point entrer ici dans un détail minutieux à ce sujet. Mais V Alléluia le plus solennel est celui qui suit le Graduel; il est redoublé au commencement du Verset qu'on nomme, pour cela, alléluia^ tique, et unique à la fin. Le père Lebrun dit que depuis le septième ou huitième siècle on a ajouté à la dernière syllabe de cet Alléluia une suite de noies qu'on appelle Neume, c'est-à-dire air,.souflQa, chant sans paroles ; il figure assez bien l'impuissance où se trouve l'homme de chanter dignement par des paro* les le Dieu qui est ineffable.. Les anciens Ordres romains donnent a ce Neume le nom de Seauentia^ suite ou profongation d' Alléluia ( Voyez PEOSB ]. Ne pourrait-on pas voir dans cette suite plus ou moins nombreuse d'à l'intention de retracer ce que nous lisons dans le premier chapitre de Jérémie? Au moment ou le Seigneur déclare qu'il Tenvoie prophétiser parmi les nations , Jérémie s'écrie : A, a, a. Domine Deus, ecce nescio loqui. La pensée que l'Eglise attache à ce chant sans parole , s'accorde parfaitement avec ce passage. Nous pouvons ici dire avec saint Augustin : « A qui ce langage (celui du chant « sans paroles) peut-il mieux convenir qu'au « Dieu ineffable? ji Le nom deJu6i7u# est donné aussi à celte série de notes.

Saint Bonavcuture, cité par le cardinal Bona, donne la raison suivante de ce Neume dont Alléluia est suivi : « Nous avons coutu- « me, dit-il, de chanter longuement uue note « prolongée sur la syllabe A qui suit Alléluia^ « parce <}ue la joie des saints dans les cieux « n'a point de nn et ne peut se raconter, m Etienne d'Autun dit à son tour : « La modu- « lalion du chant alleluiatique exprime les « louanges que les fidèles adressent à Dieu ; « elle retrace ces actions de grâces par lesc quelles on soupire pour rétcrnel tmnlieur