EAU POUR LA MESSE

Le mélange de l'eau avec le Tin dans le calice est un des plus anciens Rites du saint SacriGce. Une tradition constamment suivie dans l'Eglise établit que dans le calice de la cène eucharistique il y avait un peu d'eau, selon la coutume juive. Néanmoins, on rcconnaît que l'eau n'est pas de l'essence du SacriGce, et que le prêtre qui mettrait uniquement du vin dans le calice, ferait une «•onsécration valide, quoique illicite, sous peine d'un grave péché. Cfe mélange n'est donc point de précepte divin, mais seulement ecclésiastique et de discipline. Le sixième Concile général de Constantinople, en 680, condamna les Arméniens, qui consacraient le vin pur. Au Concile de Florence, dans le décret d*union avec les Arméniens, ce point de discipline fut discuté, et les Pères déclarérf*nt que nécessairement l'eau devait être mêlée dans le calice avec le vin.

Très-anciennement l'eau était versée dans le caliee, par le prêtre, en forme de croîi :

c'est ce qui est démontré par let Ordres Romains ; elle ne recevait psk favlfa Bénédiction. Plus tard, comme oa joinUi cet acte d'infusion la pritee Deus qui mh> nœ, etc., c'est en la récilaot qae le préirell un signe de croix sur la burette qui coaliaa l'eau. On sait que cette Oraison rtprésfwÊm l'union du peuple, figuré par l'eau, arec IMaa,

3ui est figuré par le vin. Mais ce niélaa|i *eau rappelle aussi le sang et IVini qui jallirent du tôté de Jésus-Christ mort en cran. Aussi, dans plusieurs ancienne» Litnrgicte^ cidentales, et même encore à Lyon, le prCInb en mettant l'eau dans le calice, dil eef paroles : De latere Ckristi extvii setnguu oi Veau ne reçoit pas de Bénédiction aux Mi des morts, parce que, selon plosienrt lilargistes, cette eau y représente les âmes da purgatoire qui sont aux portes da ciel, ri n'appartiennent plus à l'Eglise militante. La quantité d'eau qui doit être mêlée avec b vin doit être au moins de deax tiers iaB» Heure à la quantité de celui-ci ; queloMi

f;outtes suffisent. Assez fr^nemment, ea lia» ie, on use d'une petite cuiller qoi accompt» gne les burettes. Nous trouvons ce Rit dans II quinzième Ordre Romain pour la Messe paa* tificale, et il est dit qu'on verse trois goûllcs d'eau.

Aux Messes solennelles le sous-diacrt verse l'eau dans le calice. Ceci n'est pas d'n usage bien ancien* et remonte à peine an quatorzième siècle. Guillaume Dnraiid, à la ia du treizième siècle, dit: Diaconus fumiem aquam in calice offert presbytero seu episcops. Plus anciennement ce n'était pas le diacrr. mais bien le célébrant lui-même. Quand la Messe est célébrée devant l'évêque, c'est i lui qu'on présente la burette de l'eou pour qu'il la bénisse.

Chez les Grecs on met deux fois de l'en dans le calice, et d'abord ayant la Messe, «■ moment où l'on prépare tout ce qui est nécessaire au Sacrifice. Le prêtre perce le pala avec une lanc^ en disant: « Un des soUlato « perça son côté d'une lance, et à riaslaal « on en vit sortir le sang et l'eau. » Anssitêl le diacre verse de l'eau froide dans le calice; ensuite, après la Consécration» le diacre pré» sente au célébrant une burette d'eoas chande. Celui-ci la bénit en disant : c La fer?ear dei « Saints est bénie toujours et à jamais, H « dans les siècles des siècles. » Le diacre fépond : « C'est la ferveur de la foi qai est ainsi « remplie de TEsprit-Saint. Amen. » On pcil consulter l'article mbsse. Nous n>ntreroas pas dans une discussion soulevée au snjet de la transsubstantiation du vin au ssag de Jésus-Christ, et dans laquelle on demande si Veau est également convertie. Baronios dft que la sainte Eglise romaine a toujours cra que le vin et l'eau étaient changés en sang de Notre-Seigneur. Cette opinion a été combattue, et nous pensons que de pareilles dis* putes sont en général inopportunes

ECHARPB.

C'est un grand voile de soie qoi se place sur les coaules de l'officiant au moncol oâ

ECL

FGL

îl monte à laotel pour donner la fiénédiclion du saint Sacrement. C'est avec les deux extrémités de cette écharpe que l'otBoiant prend rostensoir on le ciboireycn signe d*an profond respect et se regardant comme indigne de toucher de ses mains nnes le vase qui contient la sainte Eacbaristie. Cet nsage est d'ane haute antiquité pour les vases sacrés

3 ni servaient au saint Sacriflce ; le sousiacre ne pouvait les porter qu'en ayant les mains enveloppées d'une écharpe. C*est ce qoe prescrit le vingt et unième Canon du Concile de Laodicée. Dans la suite le sousdiaconat ayant été élevé à la dignité d'Ordre majenr et recevant dans son Ordination le pouvoir de toucher les vases eucharistiquesi l écharpe tomba pour eux en désuétude « elle ne se maintint une dans le cérémonial dont nous avons parlé.

11 est à regretter que l'usage de Y écharpe ne soit pas connu ou se soit entièrement perdu en plusieurs diocèses, notamment à Pans : les fidèles ne peuvent au'étre édifiés de cette in* signe marque de vénération pour Tauguste sacrement de rEucharistie. h écharpe est sur^ tout d'une haute convenance» lorsque Tofll* ciant qui donne la Bénédiction du saint Sacrement n'est revêtu que d'un rochet ou surplis; mais dans les pays où l'usage en est èlabli , quoique l'ofuciant soit en chape, il prend Yécharpe avant de monter i l'autel pour donner la Bénédiction.

Les écharpes sont ordinairement faites d'une soie ronge» sans doublure» quclque- Tois richement brodées et terminées par une frange: elles sont blanches dans le Rit romain.