ÉLÉVATION

IJuoique dans l'article caivon nous ayions parlé lies deux parties de la Messe où le pré- Ire fait une Elévalion de la sainte Eucharis^ lie, nous avons cru devoir réunir sous ce titre les documents particuliers qui auraient occupé trop dVspace dans l'article précité, lufqu'au douzième siècle le célébrant, après i\sy\\ ronsacré le pain et le vin. se conten- Uil d'adorer le corps de Notre -Seigneur et

poursuivait le saint Sacrt6ce. Rérenger. archidiacre d'Angers, ayant attaqué It* d«*ffttie de la présence réelle» vers l'aunèe f OU. K ayant été condamné, plosieurt prêtres, iv detestation de cette hernie, après avoir adoiA Jésus-Christ comme noos venoni de dire, montraient aux fidèles l'Hoslie et le ealîee

Eour les engager à un pareil acte d*atkNraliM. e P. Lebrun pense irae le» Gbartreox, et temps même de saint Bruno, ont fait crH» Elévation. Insensiblement la coulnme a ci force de loi, et aujourd'hui elle est naivM^ selle dans l'Eglise Occidentale. Ce que aoes venons de dire regarde néanmoins plolAl l'f • lévation de l'hostie que celle dn calice. Celteci ne fut pas d'abord pratiquée aussi généra» lement que la première. Il y avait péril dt répandre le précieux sang, à cause de la forme des calices, dont la coupe élail phs basse et plus évasée que les nôtres. Qnelqacs prêtres avaient voulu faire cette Elévatimk en forme de croix, comme ils la faisaient avec rhostie, mais il était arrivé à un préUre allemand de verser sur sa tête le précieux sasg. 11 est du reste important de faire observer que si après la Consécration on n'éle?ait pu le saint Sacrement avant l'époque dont imnh avons parlé, on se tenait cependant en étal d'adoration; on sonnait même les cloches pendant que le célébrant consacrait le pais et le vin. Cela peut se démontrer par om lettre dTves de Chartres qui, en remerciast Mathilde, reine d'Angleterre, des clorhfs qu'elle avait données i son ^lise, lui dit qu'on se souviendra d'elle quand on les soanera pendant la Consécration.

11 est bon toutefois de faire observer ^le Durand de Mende ne fait aucune allusioB i Torigine de l'Elévation, telle que nous venons de la raconter. Elle était nouvelle dans le siècle oii il vivait. Le cardinal Bona n'en dit pas non plus un seul mot. Il en est ds même de Grimaod,de Grancola8,deD.CIaade de Vert. Mais le P. Lebrun, sur de bonnes preuves, émet cette opinion, et pense qu'Hildebert, évêque du Mans et ensuite archevêque de. Tours, qui semblait avoir accédé as sentiment hérétique de Bérenger, fut un drs premiers qui voulut, comme marque b«hi équivoque de sa foi catholique, faire rendie â Jésus-ChrisI, après la Consécratioa, ert hommage de latrie. Ce serait donc au lfatt« ou à Tours que se serait premièrement étaUi ce Rit qui est aujourd'hui le plus solennri de la Messe. Postérieurement A cette épopée on le trouve maroué presque dans tous 1rs Missels, pendant ceux siècles, et enfin uniformément établi dans toutes les Eglises Rome emprunta ce Rit à l'Eglise de France Le quatorzième Ordre romain, écrit, à ce que croit Mabi!lon, par Jacques C«étan, ne* veu deBoniface Vlfl, présente le cerémoniat de V Elévation comme il se pratique aujourd'hui ; mais les Ordres antérieurs ni les aeleurs liturgistes, tels que leMicrologue, Abmlaire, etc.. ne parlent en aucune manière ds ce cérémonial. Durand, que nous avons dé|i cité, dit que dans les églises où Ton se sert de deux corporaux, ou clére le calice cou-

ÉLÉ

rert de l'un d*cux ; si on n'emploie qu'un seul corporal, le ralice est élevé oécoovert, comme cjf^là se fait depuis plusieurs siècles en toat liea. Le corporal dont on couvrait le cjilice n*esl autre chose que le volet formé d'un petit corporal plié et bien empesé, auqael a succédé la palle (Foyfz ce mot). Durand trouve dans cette coutume un souvenir de la pierre dont on couvrit le saint tombeau.

La coutume d'agiter une sonnette pendant VUlévation date d'une époque antérieure au temps où celle-ci a commencé. On peut le prouver analogiquement par ce qui vient d*étre rapporté au sujet des cloches données

Sar la reine d'Angleterre. Quant au chant e divers Motets pendant VElévalion^ c'est un Rit qui n'est pas à beaucoup près aussi ancien que VElévation elle-même. Le cardinal Bona dit à ce sujet : « Soient quœdam Gai- « liarum ecclesiœ. Quelques Eglises de France « sont dans l'usage de chanter pendant VE- • libation les strophes lOsalutans Hoslia^eic. « Ce sont les évéciues de ce royaume qui, « sur la demande de Louis XII, établirent ce « cérémonial à cause des guerres oui tron- « hlèrent ce règne. » C'est à Notre-Dame de Paris qu'on institua d'abord cet usage, à la •ollicitation de ce monarque. Les paroles : Betlapremunt hostilia^da robur, fer auxilium^ expriment ce vœu de paciGcation : a Seigneur, « nous sommes circonvenus de désolantes m ifuerres, donnez-nous la force, prélei-nous « le secours de votre bras. » Dans la chapelle royale on ajoutait ces mots : In te confiait FranciOy da pacem, serva lilium : « En n vous, 6 Seigneur, la France met son es- « poir, donnez-nous la paix, conservez le ■ lys. » Nous partageons complètement la pensée du cardinal Bona : « Il est beaucoup « plus convenable d'adorer Jésu^-Christ en m silence, comme le pratique l'Eglise ro- « maine. » L'abus du chant, pendant ce moment solennel, est d*autant plus blâmable que l'on y exécute en une musique bruyante, et le plus souvent très-peu religieuse, des motels qui détournent l'attention des Gdèles de l'adorable objet qui devrait exclusivement les captiver. Nous ne trouvons, pour notre part, rien de plus beau, de plus auguste, de plus solennel, pour cet instant du saint SacriGce, qu'un profond et silencieux recueillement. Toutefois si Ton ne veut pas laisser s'écouler «ans chant tout le temps depuis YElévation jusqu'à rOraison dominicale, pourquoi ne pas entonner VO salutaris immédiatement après que le prétrea couvert le calice? Quelques Missels monastiques marquent des Psaumes à réciter ou à chanter aussitôt que le célébrant commence la prière : Unde et memores.

Si jusqu'au douzième siècle VElévation qui accompagne la consécration n'a pas été usitée, il n'en est pas de même de la seconde qui précède la récitation du Pater; mais il y a eu variation dans le moment où elle a lieu. Cette Elévation se faisait très-anciennemcnt en m^mG temps que le prêtre disait : JPrr ipmm,

et cum ipso et in ipso. Il n'y avait donc aucun des trois signes de croix que lecélébraul fait en prononçant ces paroles avec la sainte Hostie. Il élevait celle-ci et le calice en les récitant. D'autrcepart il semblerait, d'après le Micrologue, que le prêtre élevait l'Hostie et le calice en disant: Per omnia secula seculo» rum. Selon Yves de Chartres, le prêtre et le diacre Caisaient ensemble cette élévation. Quelques Missels anciens marquent la même Bubrique : le diacre et le prêtre élevaient ensemble le calice, mais le prêtre seul tenait l'Hostie sur le calice ainsi élevé. Guillaume Durand en faisant entendre que cette Elévation a lieu pendant que le prêtre dit : Per omnia secula seculorum^ nous représente celui-ci tenant l'Hostie des quatre principaux doi|;ts de la main, quatuor principcdibus digitiB, Il en donne pour raison mystique que ces quatre doigts figurent les principales vertus qui nous sont méritées par la passion de Jésus-Christ. Ce sont la puissance contre le démon, Thumilité contre le monde, la chasteté contre les tentations de la chair, et la charité envers Dieu et le prochain.

Les Liturgies grecques n'ont point iff/Zt^fr- Hon, après que Te pain et vin ont été consacrés, ni avant l'Oraison dominicale. Le célébrant fait l'Elévation eucharistique au moment de la Communion. (Voyez ce mot et l'article : mbssb, etc.)

Chez les Arméniens , VElévation se fait avant la fraction du pain par un Rit des plus touchants. Nous le faisons connaître dans l'article messe.

Pour ce qui regarde le Rit actuel de la seconde Elévation^ avant le Pater, nous entrerons dans les détails à l'article CAiion.

VARIÉTÉS

La Liturgie attribuée A saint Denis l'Aréopagite, porte que le prêtre montre au peuplo ce qu'il a consacré : Ducit in aspeclum qua celebravit.

Génébrard,qui explique cette Liturgie,prétend que le prophète royal faisait allusion A r Elévation qui a lieu au saint Sacrifice par ces paroles du Psaume 71 : Erit firmament um in terra^ in summis montium. « Cfe qui fortifii* l'homme sur la terre (le pain) sur le sommet des montagnes.» Le même auteur ajoute qui? la paraphrase chaldéenne porte : Erit placenta trttici tn capitibus saeerdotum. « Le pain de froment sera sur le sommet de la tête des prêtres. » L'application est un peu forcée , mais elle est ingénieuse et pleine de piété.

La posture qu c>n doit garder pendant VElévation varie, selon les règles locales. Grimaud s'exprime ainsi à ce sujet : « Les uns « adorent le saint Sacrement, au point de VE- « lévation^ à senoux, les autres prosternés, « les autres debout et inclinés, en quoi la « dévotion de chacun ou plutôt la coutume du « lieu où l'on se trouve doit servir de règle. • Nous parlons dans l'article stallb d'un procès qui eut lieu sur la posture que devaf«*ni garder les chanoines de Lyon. Le même ti > turgisle cite un Canon du Concile de Trèiei

LITLRGIE CATHOLIQUR

ainsi conçu : « Quo les orgues se Uiisenl et « que 1*00 De chante aucune antienne (depuis M I Elévation) pour la paix , ni contre la peste

• ou mortalité ; mais que chacun à part soi,

• dans un profond silence, fasse commémo-

• ration de la passion et mort de Jésus-Christ, « en se tenant à genoux ou se prosternant à « terre. »

On a vu que du temps de Durand de Mende, le prêtre tenait la sainte Hostie non point seulement entre le pouce et l'index , mais avec quatre doigts. Ceci parait provenir de l'usage où Ton était au onzième siècle ée toucher indistinctement avec tous les doigts le corps de Notre-Seigneor, et surtout de ne pas tenir scrupuleusement les doigts joints comme le font quelques prêtres par une précaution excessive. Ces dernières paroles sont textuelles dans le M icrologoe. Cependant le quatorzièmeOrdre romain.écrit au quatorzième siècle, prescrit formellement de leniric pouce joint avec l'index depuis la Consécration jusqu'àlaCommunion, excepté lorsqu'il doit toucher la sainte Hostie. Mais il semblerait que ce même Ordre suppose que le prêtre ne doit point tenir les doigts joints quand il fait des signes de croix. Voici les termes du Cérémonial u. pollicem cum indice junctum teneat..,. nisi qtuindo ipsum opertei contingere sacram Hosliam^ vel signa faeere. Quant aux paroles : Hœc guoliescumque^ cet Ordre veut que le prêtre les prononce en remettant le calice sur Tautel , après VElévation.