ETOILE

Selon le eardinal Bona, qui appelle oêlérii'' jue cet ustensile employé dans la Liturgie Grecque, Vétoile est faite de deux arcs supi>rposés et supportés par des rayons qui lui ont fait donner ce nom. C'est avec Véioile que les Grecs couvrent les pains qui doivent être roDsacrte, aGn que les différents voiles i]u*elle est destinée à soutenir ne touchent point ces pains et ne dérangent pas Tordre dans lequel ils sont placés. Lorsque le prêtre met Véioile sur le disque ou patène, il dit : ■ Véioile s'arrêta sur le lieu ou était l'en- « Tant. » La forme de cet ustensile fournit à relte Liturgie une pieuse allusion à Tastre qui dirigea les trois mages vers Fétable de B)*lhléem.

M. de Sf ontconys , cité par Lebrun , dit en pariant de l'église du Mont-Sinaï» « que la « patène était couverte de deux demi-cercles « croisa , d'argent doré , sur quoi Ton mit M encore un beau couvercle tout clos. » Celte //ot/eest asseï souvent faite de deux règles en équerre, dont chaque extrémité est terminée par un pied.

A Rome , lorsque le pape officie pontiflca- Icment , la patène sur laquelle le cardinaldiacre porte l'Hostie au pontife pour qu'il s'en communie , est recouverte d'un astérisque d*or flgurant une étoile à douze rayons. C'est une précaution pour éviter que THostie ne tombe par le seul mouvement du transport, ou ne soit emportée par le vent. Ainsi <»n n y attache pas la pensée mystique des Grecs.

ETOLE.

Ce mot signifie littéralement une robe. Le terme latin Stola a été formé de Texpression

KM^iue» dont la signification est la même. Stola était la principale parure des ma- (roneSt et se distinguait de ce qu'on appelait la tunique en ce qu'elle était ouverte par devant, et qu'un orfroi bordait cette ouvertare des deux c6tés de sa longueur. Nous lisons néanmoins dans tes livres saints nue la Stola était aussi bien un habillement d homme; du moins c'est par ce mot au'on a tradnitle terme hébraïque par lequel on désigne* par exem|>le , la robe de lin dont Pharaon fit revêtir le jeune Joseph, Stola byssina.

VEtole était, comme nous venons de voir» un hablUeooent affecté aux personnes distingttées. Lts ecclésiastiques, dont l'extérieur ne saurait jamais inspirer trop de respect, se reyêlirenl de cette EtoU ou robe , et dans le principe il n'y eut« à cet égard, aucune différence entre les clercs dans les Ordres mineurs et les ministres d'un Ordre supérieur Ce n'est qu'au Concile de Laodicée, dans le quatrième siècle, que VEtole fut exclusi veulent affectée aux diacres, aux prêtres et aux évéques. Ce n'était pas toutefois un ornement de cérémonie pour les fonctions ecclésiasti-

ETO

^nes seulement, connne aoîourd'bui. Les évêqueset les prêtres en étaient constamment revêtus; les diacres ne la prenaient que dans les cérémonies, et même, en ce cas, ils ne la

fartaient pas comme les premiers , mais a retroussaient sous le bras droit, afin qu'elle fût moins gênante pour leur ministère à l'autel.

VEtole dont il est question jusqu'à ce moment était une véritable robe. On lui donnait aussi le nom à'orarium^ que certains auteurs font dériver à^os, bouche, parce qu'on garnissait d'un linge le dessus ou les bords de cette robe afin de s'en essuyer la houchr^. Cette origine nous parait forcée. Il nous semble bien plus naturel de la trouver dans la bordure dont le devant de cette robe était orné, ainsi que nous Tavons fait remarquer. En cela, comme en beaucoup d*autres choses, on a pris la partie pour le tout, et du mot ora, bord de VEtole, s'est formé le nom d'Orantim. Celte bordure n'était point d'ailleurs toujours attachée à la robe, et l'onseconten* tait quelquefois de se la passer autour du cou sans se revêtir de VEtole. il n'est donc pas étonnant qu'on prit simplement la bordure et qu'on lui donnât son nom propre û*orarium , pour tenir lieu de VEtcle ellemême. Peu a peu on finit par se contenter , en toute occasion» de la bordure ou orarium et on lui donna indistinctement les deux noms. Le linge qui est attaché i nos Eioles actuelles est une simple précaution pour préserver de la sueur du cou l'étoffe dont elles sont faites. Quelques liturgistes veulent cependant y trouver un vestige du linge qui a fait donner A VEtole ie nom d'orartai»^ conformément à l'étymologie dont nous avons parlé.

Depuis longtemps VEtole n'est plus que cette double bande d'étoffe dont il n'est pas nécessaire de décrire la forme, et qui a succédé à la bordure de l'ancienne robe. Les deux extrémités ont eu, dans le principe, une forme triangulaire au centre de laquelle ét<iil une croix. Certains auteurs ont écrit que ces extrémités avaient reçu cette configuration, parce qu'on y écrivait les Evangiles que le peuple se faisait lire. Le prêtre posait les deux extrémités de VEtole êur la personne, et récitait ainsi TEvangile qu'il lisait sur cette partie à laquelle une plus grande ampleur était donnée , disent-ils , à cet effet. Depuis deux siècles environ, la forme de VEtole est assez exactement la même que ûà nos jours. Chaque extrémité est chargée d'une croix que leschasubliers dénaturent assez fréquemment par des dessins, qui peuvent être de bon godt, mais qui ne sont oas selon la sévérité liturgique; le milieu doit être garni d'une petite croix que le prêtre baise avant de se revêtir de VEtole. L Eglise lui fait réciter une

Erière qui rappelle l'ancienne forme de ai abit sacré, car on l'envisage comme la rob$ ifimmortMté,

Nousavons dit que lesévé^uesetlAs prêtres portaient anciennement toujours 1 Eiole : les premiers restèrent plus longtemps fidèles. à

LITLR»:;/. CATIJULIQIE.

vvi usage qu^ilj oui abandonné , excepte le L>npe, qui la porte habituellement; les pr^ 1res , depuis un grand nombre de siècles, ne portent cet ornement que pour remplir cii- %<'rses fonctions ecclésiastiques. Les curés, ou principaux prêtres» sont les seuls qui prennent VEtole pour assister et présider seulement au chœur. Nous disons cependant avec Bocquillet quc*r£/o/cesl moins le signe de la juridiction que celui du caractère sacerdotal.

Dans radminislration de tous les Sacrements, le ministre prend VEtole ; Tusage a cependant prévalu de ne point s'en servir pour Tjidministration du sacrement de Péni* tence. Elle est aussi d*usage dans toutes les Bénédictions des personnes et des choses.

VEtole se porte de trois manières : la première, en laissant pendre sur le devant les deux extrémités; la seconde , en croisant les deux bandes sur la poitrine; la troisième, en la plaç:int sur Tépaule gauche et en ramenant ses fxtrémilés sous le bras droit. Les évéques la portent, en toute circonstance, selon le premier mode, et c*est là, si Ton peut ainsi parler, le mode normal et primitif, soit qu on «*nvi>age VEtole comme une robe dont les doux bords antérieurs sont garnis d*un orfroi , soit qu*on ne la considère que comme formée de ces deux bords ou orfrois isolés. Les simples prêtres la portent ainsi toujours^ excepté en célébrant la Messe. C'est dans le quatrième Concile tenu à Drague que les évéques enjoignirent aux prêtres de la croiser sur la poitrine, sous la chasuble. Plusieurs lilurgistcs pensent aue dès cette époque, les prétros ayant abandonné l'usage de porter une croix sur Testomac comme les évéques , ceux-ci leur ordonnèrent d*y suppléer par la position croisée de VEtole, du moins pendant la célébration du saint Sacrifice. Telle estroriginedc la seconde manière dont VEtole peut se porter. La troisième est un vestige de Tancienne forme der£/o/e,qui ^tait une robe et que le diacre devait nécessairement rouler sous le bras droit, afin de servir plus commodément le célébrant à l'autel.

Ce n'est point ici le lieu d'agiter la question lie jurisprudence canonique au sujet de VE* tôle pastorale. Chaque diocèse a d^ailleurs fes règles à cet égard. Ainsi, à Paris, les curés portent VEtole dans leur église en présence de rarchevéqne, et même dans l'Eglise métropolitaine. Ailleurs, le pasteur de la paroisse ne la porte jamais en présence de Tcvêque et même de ses vicaires généraux. Liturgiquement parlant , nous avons dit et nous répétons que VEtole est plutôt le signe d'un des trois Ordres sacrés d*in>titution divine, que celle de l'autorité. On a pu , par la s*jite. lui affecter une signification que nous sommes éloignés de contester, mais sur laquelle il appartient aux évéques d'établir les règles qu'ils jugent convenables.

Letole qui accompagne la chasuble est toujours de la couleur de celle-ci. Les étoles dites pastorales» sont de la couleur convena-

ble au temps ou à la ccréinonic ponr bqiieRi on s'en revêt. Le drap d'or sert dans tou» ki cas. 11 n*est pas nécessaire de faire ohêemr que VEtole doit être touiours bénite.

Chez les Grecs, VEiole est formée de dcax bandes chargées de croix et dont les extiimités ne sont pas plus larges que la soronii'éi on ne la croise jamais sur la poitrine. L'Jhtfe du diacre est moins large qne celle des pi^ très ; il la porte sur l'épaule

r gaoche, .

au lieu de la faire revenir sous le bras dreil. il l'entortille et la laisse pendre du nèns côté, jusqu'aux pieds.

VARIÉTÉS

On voyait autrefois dans VùlI se de tùeU Roy al-des- Champs, la tombe d un prêtre levêtu de ses habits sacerdotaux et poriMl une Etole x qui u'est point croisée sor h « poitrine, dit le sieur de Mauléon, maiscoa- « me la portent encore les évéques, les cha^ « treux et les anciens moines de Clunj, fri « en cela n*ont point innové. >

L*historien Josèphe raconte que Caligali imitant la mollesse de Marc-Antoine, se ret^ tit de la Stola , habit réservé aux reainies,ct que dans la suite celui-ci devint conuan aux deux sexes. Les empereurs envojaisil la Stola aux personnaj;;es qu*ils «oulaical honorer de quelque distinction ; mais le ptai souvent , ils se bornaient à envover I.i bordure qui était toujours d'une étoffe plus prî^ cieuse que le reste. C'est là une origine sûn et incontestable de VEtole ecclésiastiaue, se composant aujourd'hui de deux bandes qsi nous rappellent parfaitement l'ancienne dure ÛQsEtoleê ou robes mondaines.

Selon ce qu'en rapporte Théodore! , Tupereur Constantin avait donné à Macaire, cvêaue de Jérusalem, une Elote sacrée tissne de uls d'or, afin que ce pontife s'en senil pour conférer le Baptême.

On lit dans la Vie de saint MeinweicL évéque de Paderborn, écrite par 8nnos, qm parmi les ornements dont œ pontife avait doté un monastère fondé par lui, il se troevait sept Eioles brodées d'or, dont une avait vingt-sept petites sonnettes. C'était probaUement une imitation do la robe du grand prêtre du temple de Jérusalem qui , comas on sait, était garnie d'une multitude dedochetles.

ECCHARI8TIE.

L'institution de ce sacrement et tonte il partie dogmatique ne peuvent être l'oM d'un ouvrage tel que celui-ei. Comme laLh* turgie catholique n'est que le développemcet du culte rendu, d'aliord à la très-aaiair Trinité, mais spécialement à Jésut-Cbiiit perpétuant sa présence an milieu des hem* mes dans cet auguste sacrement, tons nss articles s'y rapportent d*nne manière pins m moins directe. Sous ce dernier point de vne, la Messe et toutes ses parties, principaimmt le Canon, la Consécration, la Coosnisnion, etc. traitent de rjEucftarûfM. Meai

EUC

EIC

R^avofis donc à parler ici que des nom» soifs Irsqueis ce sacrement est désigné, et de quelques antres particularités qui n*ont pu trouver ailleurs leur place.

Ce sacrement» le premier en diguité, porte le nom d^EiAcharùtie » formé de deux mots grecs qui signifient action dt grdc«5, parce qu'en rinslUuantJéaua-Ctirist rendit grAcea à 9t»Q Pare, comme nous le disent les évangéli&tes. Dès le premier asécle, on lui donna re oom, mais il n'était connu que des fidèles, et on avait grand soin de le cacber aux calèchumènes et à plus forte raison aux luifs non convertis et aux païens. Aussi les pre* micrs Pères n*en parlent qu*avec une extrême eircoQspection. Saint l|;nace d*Antioche le nomme cependant explicitement Eucha-risUe^ La nom de Cène du Seigneur est plus commun dans les anciens monuments. On IrooYc fréquemment les noms de communion c*est*à-dire,. lien d*unité, saint Sacrement^ parce que Fauteur même d»la sainteté y est réeliemeot présent» mini Mystère, sy.naxe ou assemblée , Eulogie ou bénédiction^ Pain angétique , sainte Hosêie » Sacremeni de Tau* tel, Anaphore, c^st-a-dire oUation ; Fîa/tfue, provision de voyage de la vie à Téterailé, corps et sang du Sauveur, quelques* unes de ces appellations sont aussi assignées i VEucharistie considérée comme sacrifice^ Nous ne pouvons d'ailleurs rapporter ici uoe foule d'autres dénominations employées par les saints Pères, les poêles saci^s, les orateurs, en parlant du sacrement de Ti^u-charislie.

Dans les anciens Ordres romains r^ucio* ristie est appelée satU^ta, an pluriel, les choses saintes. Ce même nom loi est donné par les Grecs. Selon le premier Ordre commenté par D. Mabillon» lorsque le pontire s*avançait processionnellement vers raotei, « deux acolytes tenant des boites ouvertes , « capsas apertas, dans lesquelles étaient les « choses saintes, cum sanetiSf élaient suivia « du sons-diacre, qui» posant la main sur t Tonverture du vase, montrail les chose» « saintes, san€ta% au pontife. » Ces choses saintes, soucia, sont la sainte Euvhfsristie^ c*<;st-i-4îre une particule de rHostîe consacrée la veille. Ce qui le prouve c*est qu'à cette Messe le pontife mettait dans lo calice deux parcelles de VEucharistie. La premiàrci éUit celle dont nous avons parlé, soua le nom de sançta, la seconde celle qu'il détachait de l'Hostie consacrée, selon l'usage acloel. D.liabiUjOa pense que parce Hii on voulait représenter l unité du Sacrifice en ce tfojà la Messe dans laquelle on avait consairé la première particule, ne faisait qu*utt seul sa* orifice avec celle une le pontife célébrait en ce moment. On désignait donc, par ce Ril, ^Q même temps, la perpétuité du SacriOce. Ce cérémonial est entièrement abrogé. Cependant depuis que l'usage a prèvatn . en certaines soleanités, d'exposer sur le tabersacle. Le saint Sacrementi avant la Mease, et de la célébrer en entier pendant cette upMHftiiioD, ne pourrait-on pas dire que l'oft a

LlTLIKÎIS.

ainsi fait revivre en partie le très-anlique Ril dont nous Tenons de parler?

Un autre nom donné àVEucharisiie, dann une circonstance particulière que nous allons foire connaître, doit ici trouver sa plac< . C'est celui ée fermentum^ ferment. Les paroles tirées d une lettre d'Innocent t* à Dccentius nous feront connaître cet autre Rit dont H n'existe p!os aocon vestige. « Quant au ferment, dit ce pape, qui esldrs^ -M tribué par nous aux divers titres (paroisses )9 « vous nous consultez sans nécessité, puis- « que toutes nos Eglises se trouvent éan^ fa « ville. Les prêtres de ces Eglises ne pou- « vant se trouver avec nous, le jour du Di- « nmnche, parce qu'ils sont obligés de se ■ trouver avec le peuple qui leur est confié,

• reçoivent par nos acolytes le ferment que

• nous avons consacré, a nobis confectum^ « afin que, surtout en ce jour, ils ne s'estic ment pas séparés de notre communion. » Le même pape ajoute ; « Cette distribution « ne doit pas avour lieu à l'égard des pa^ « roisses, parce qu'il ne faut pas porter au loin

• les sacrements i nous n'en réservons pas « pour les prêtres iiui sont établis dans les c divers cimetières (paroisses rurales) puts- « que leurs préires ont le droit et la per- « mission de les célébrer, eorum eonfieiendù^ m mm. » Ceci ne peut s'entendre que de f'f ih eharistie et de la Messe, dans laquelle le pain et le vin sont consacrés.

D. Mabillon demande pourquoi le nom de f^ment^iaii donné à l'If uc/kirts/î^ puisqu'au contraire le pain destiné à être consacré éfait azyme. Il (<aiit remarquer que c'est seulement dans cette cîrconstanee qu^on appelait VSucharisiifj fermentwn. Il pense que celte expresskMft est purement figurative, al que VEucharistie étant le lien d'union d« tous les fidèles, ecmime le ferment lie I» pète et n'en fait qu'une seule masse, ce nom exprimait fort bien la pensée de ceux qui l'employaient. Il ne faut pas oublier qn on n'usait de cette expression que dans la cireonstance dont nous avons parlé*

L^ nom liturgique le plus communément donné à VEudèa^istie, sous le rapport de l'adoration qui est due à J6sus*Christ dans ce mystère, est celui e saint Sacrement. Ainsi l'on dit : l'exposilion du saint Sacrement, la Procession du saint Sacrement* On ne trouve dans les anciens auteura ecclésiastiques aucun passage qui ait rap*

Sort à l'exposilion do saint Sacrement, ^sons en passant qu'il ne foodrait pas e» fonclnre ouo Tadoration de VEucharistip leur était inconnue. Il serait aisé de prouver le contraire contre les hérétiques do no** tre temps* Mais il est cectain qu'on ne prati« quait pas le cérémonial aujourd'hui fsrt ré-^ pandu et qui eonsiste à plaoar sur l'autel ou le taliernacle le ciboire ou l'ostensoir coatO'» nant VEueltarisiiê^ pour la taire adorer par les fidèles* On se Qontentalt de Tadorer pen» dantlesasntSacriâoR, lorsque le célébrant, dans Iss diverses Liturgîts^ la montrait au peuple. Il fautsnrtopl observer que la Bulle

{Dix huit A

TiOi

LITUUGIE CATllOLIQUR.

iVinî^lilulîon de la Félc-Dieo, par les papes Urbain IV elCIcmenl V ne parle, en aucune manière, ni de rexposilion, ni delà Proces- Mon, ni encore moins de la Bénédiction du sainl Sacrement. C'est longtemps après cette institution, qu*aGn de rendre a Jésus-Christ dans vkncharistie un culte plus spécial, et surtout pour professer solennellement le dogme de la .présence réelle et confondre les hérétiques qui ont osé le nier, on exposa et

torta, en Procession, la sainte Euchariâtit. e Concile de Cologne, en U52, présidé par Nicolas de Cusa, légal apostolique, ordonne qu*on n'exposera le saint Sacrement et qu'on lie le portera en Procession que le jour do la Féte-Dicu cl son Octave. 11 permet en outre celle exposition une fois 1 année, en certaines circonstances, comme pour demander la paix, ou dans une grave nécessité. Le Concile de Malines, approuvé par Paul V, déclare que c*esl une pieuse coutume de porter le saint Sacrement dans les Processions publiques et surtout le jour de la fêle du saint Sacrement, mais que cela doit avoir lieu rarement, de peur que le trop fréquent usage ne diminue le respect dii a la sainte Eucharistie. Les assemblées du clergé de France, au dix-septième siècle, s'expriment dans le même sens. Aujourd'hui les expositions et Bénédictions du saint Sacrement sont très-fréquentes, surtout en certains diotèst's. Dieu veuille que la vénération pour VEucharistie en devienne plus profonde. Mais nous serions tenlcsdc croire que c'est le contraire.

Chaque diocèse a ses règles en ce qui concerne le temps, la nature, le cérémonial de ces expositions. La plus solennelle est celle qui a lieu avec Tostensoir désigné dans le Concile de Cologne, sous le nom de mons-tranlia, montre, parce qu'en effet les espèces du sacrement sont visibles, par le moyen du verre ou cryslal derrière lequel apparaît la sainte Hostie. La moins solennelle ost celle où Ton expose seulement le ciboire dans lequel le saint Sacrement est renfermé. A la première il faut au moins qu'il y ait quatre cierges allumés sur l'autel et elle ne doit jamais avoir lieu sans encens. A la seconde deux cierges surCsentet il n'est pas nécessaire qu'il y ait de l'encens {Voyez sallt). Il existe un traité doThiers dans lequel il prouve que l'intention de l'Eglise n'est point que le saint Sacrement soit fréqueuiinenl eiposé sur les autels, il ajoute que c'est un très-grand abus de porter cet adorable sacrement dans les incendies, afin de les éteindre. Un statut de François de Uarlay, archevêque de Paris, en 167b, le défend, et il est dit qu'on n'exposera le saint Sacrement que pendant l'Octave de la Fête-Dieu, à nioîni d'une permission écrite.

Les Eglises Orientales n'admettent aucune sorte d'expositions du trèi-saint Sacrement. KUe se bornent à celle que le prêtre fait. Avant la communion du peuple, lorsque le prêtre s'avançant et tenant VEucharistie sur l.i patène, le diacre s'écrie : Sancia ianciiit Lrs choses saintes sont pour les saints ; alors

le peuple inclinA adore en silence k cov|s de Jésus-Christ.

Nous croyons devoir placer iri qnelyn i documents sur les parcelles de i'Jgiirfcmrti qui restaient après que ioul le monde aval communié. D. Martène nons les bmmiL U i cardinal Humbert dans sa réponse contrcks Grecs, dit qu'en l'Eglise de JéroMlem, si restait quelque chose de la sainte et vénéffable Eucharistie, on ne le brûlail pas ai m ne le jetait point tn/*oveam, dans ane sorte di lieu profond comme serait la piscine pav les ablutions, lorscju'on était dans cet nsagt; mais qu'on le plaçait dans une boite dèoeale.ct que le lendemain on en communiait le peaplc. A Constantinople, ce qui restait de respect eucharistique était donné à manger à en enfants non adultes, du nombre de renxfv fréquentaient les éctilrs de graminairr.

grammalicorumscholas. Les Pères da deasième Concile de Mâcon, avaient ordonné qir ces restes sacrés fussent pareillement dbtribués à dos enfaftts innocents qu'on ameuii pour cela à TEslise. Un des Canons arabn du Concile de Nicée, ordonne que ces parcelles qui restent après la célébration soieM consommées par les prêtres dans la matiaèt du lendemain. Toutes ces prescriptions d

[dosieurs antres qu'il serait trop long de reater nrouvent que dans ces siècles recaÛi on croyait, comme aujourdliuî, au dogmeir la présence réelle : car, si ce n'eût été po« eux que comme un pain de la cène calviniste, ils n'y auraient pas attaché plus d'ioportance que ne lui en accordent de d» jours, ces ennemis inconsidérés da dogac catholique.

L'usage de dtmnrr la Bénédiction avec k saint Sacrement, n'est point aussi ancici qu'on pourrait le croire. Aucun des anciens liturgistes n'en fait mention. Grancolai écrivait, en la dernière année dudix-septéèoM siècle, qu'il ne croyait pas que le plus anciei Rituel qui en parle eût plus de cent ans. Adtérieurement à cette époque la sainte Eutho' riitie était exposée sur le tabernacle oo purlée en Procession. Noos l'avons -déjà dil. Mais cette exposition n'a pas toujours èlé accompagnée de la Bénédiction comme oa la donne atijourd*hui. Selon plasienrs labriques diocésaines , Tofficiant , avant dt remettre le saint Sacrement dans le laberaacie, prenait l'ostensoir de ses mains con verta des extrémités de Técharpe qu'on lui aiatt placée sur les épaules, et» par sa droite^ sa tournant vers le peuple, il achevait le laar sans faire aucun signe et sans prononcera»* cune parole. Le moment choisi pour ce RH était celui où le Chuiur, chantant la demièfc strophe du Pange lingua^ prononçait les paroles : Salus honor rirtus quoifut. sti ff feiWtc/to. Pendant qu'on Gnissait la stropbrv rofficiant encensait une seconde fois le saniS Sacrement, et puis le renfermait dans le tabernacle. L*évêque seul attendait la fij de la strophe, et montant i l'autel, il chantait Im Versets : SU nbmen... et Àdiuiorium^ pai« il donnait la Bénédiction en rnanlant : Bcurdi-

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eitt vos, en faisant Irois légers signes de croix A < haque invocation des personnes divines. Au milieu dn dix-septième siècle, cela se faisiail ainsi à Ronen et ailleurs. L*archevéque srui donnait la Bénédiction en chantant. G est à Paris, assez récemment, que s'introduisit la coutume de chanter les Versets : Adjutorium 4>l SU nomen^ et de donner la Bénédiction en cbantaot également Benedieat vos. Les diocèses qui ont adopté le Rit parisien en ont pris, pour la plupart, cette coutume. Le Rit Komain, il est vrai« admet la Bénédiction du saint Sacrement, mais rolliciant doit la donner, parun seul signe de croix avec i'osten* soir ou le ciboire et sans rien dire.

Grancolas dit à ce sujet : « Il semble qu'on

• ait voulu faire revenir par là une pratique « assez ancienne et qui est marquée dans le «Concile d'Agde, Canon XXX, de bénir le t peuple après TOfGce du soir ; mais on ne t trouve nulle part que cette Bénédiction se « donnât avec la sainte Hostie. Cela peut « avoir été pris des Grecs, qui bénissent le « peuple avec un cierge à deux on trois

• branches pour représenter le mystère de la c sainte Trinité ou celui des deux natures « en Jésus— Christ. » Nous ne partageons pas celte dernière opinion du savant docteur. Les rubricaires qui ont si souvent modiOé le cérémonial de la Liturgie Romaine, dans le diocèse de Paris, n'ont certes jamais été asscz profondément versés dans ces matières pour qu'on leur fasse l'honneur de ce plagiat. Du reste, l'Eglise ayant admis et ap* prouvé les Bénédictions du saint Sacrement, fine nous appartient pas de les blâmer; A elle seule il convient de porter remèJe aux abus s'il en existait. Nous ajouterons seulement que Paris est le diocèse du monde catholiaue où ces expositions et Bénédictions sont les plus fréquentes. Il n'y existe pas un seul Dimanche de l'année sans que la Béné* diction du saint Sacrement y soit donnée, au moins une fois. Si nous y comprenons celles qui se donnent avec le ciboire trois fois par jour, et aux fêtes chômées ou à dévotion , nous compterons dahs la ville de Paris plus de mille Bénédictions du saint Sacrement par année, en chaque église paroissiale.

Nous devons terminer ce paragraphe par un document rubricaire extrait des Missels de Paris, pour constater le progrès du cérémonial de la Bénédiction du saint Sacrement. Les Missels imprimés antérieurement à 1789, prescrivent que le prêtre, après le chant de THymne ou du Motet, montera à l'autel, et prenant Tostensoir, se tournera vers le peuple, pour le bénir parun seul signe de croix, i^ans rien dire ; Ninil dieens. Le Missel imprimé en 18^1, permet que le prêtre chante les deux Versets, Adjutorium et SU nomen^ et qu'en* uite il donne la Bénédiction en chantant henedicat vo$, et en faisant trois signes de croix sur le peuple avec l'ostensoir : on peut consulter le mot Salut.

VARIÉTÉS

Nous ferons quelques observations sur la

place que devraient toujours occuper les prêtres dans les Processions où le saint Sacrement est porté sous le dais. Ceci ne peut concerner que les églises où se trouve un clergé plus ou moins nombreux. On a vu que la coutume de porter le saint Sacrement en Procession ne remonte pas bien haut, et par conséquent nous ne saurions invoquer les anciens usages. La convenance seule doit donc être ici notre point de départ. Or dans les églises qui possèdent plusieurs prêtres, ceux* n ne doivent-ils point former par excellence l'escorte sacrée qui environne le Saint des saints? Ne sont-ils pas les anges visibles qui doivent entourer le trône de l'Agneau sanii tache 7 Or que voit-on le plus ordinairement dans ces Processions ? On y voit tout justement les membres par excellence du corps mystique de Jésus-Lhrist marchant dans les rangs les plus éloignés du dais, tandis que des chantres laïques, des acolytes laïques, etc. s'avancent immédiatement et autour du pa«villon poriatif suivi encore par des laïques et porte lui-même par des hommes de peine gagés pour le service de cet auguste cérémonial. Nous avons souvent entendu des gens du monde s'étonner de voir des Processions du saint Sacrement ainsi ordonnées. Nous n'ayons pâs besoin de nommer la ville où l'on est témom de ces Bits anti-liturgiques. Lorsqu'avant la révolution de la fin du dix-huitième siècle, le clergé des paroisses de Paris était très-nombreux, la fonction des choristes était remplie par eux. Ceux-ci pouvaient donc marcher immédiatement avant le dais. Mais depuis que les choristes en chape ne sont plus prêtres, leur place est assignée immédiatement devant les membres du clergé et ceuxci doivent être, le plus possible, rapprochés du saint Sacrement.

Une description succincte de la Procession de la Fête-Dieu, A Rome, intéressera , nous n*en doutons pas, nos pieux lecteurs, et vien-^ dra corroborer les raisons de convenance liturgique qui viennent d'être exposées. 11 s'agit de la Procession dans laquelle le souverain Pontife ofUcie. Voici Tordre de cette marche religieuse :

Deux gardes suisses, le maître des cérémonies pontificales, deu^ camériers séculi(*rs d'honneur et les secrétaires surnuméraires portant des torches , ouvrent la Procession.

Les procureurs collégiaux.— Le prédicateur apostolique capucm, confesseur de la maison du pape et les religieux qui raccompagnent. — Les procureurs généraux des Ordres monastiques. — Les AuMo/anfi, olD« cters pontificaux dont il n'y a en français aucune dénomination analogue. — Les chapelains communs. — Les messagers du pape.

— Les aiutanti de la chambre du pape. — Les autres chapelains. — Les clercs secrets du pape. — Les chapelains d'honneur et secrets.

— Les avocats procureurs du fisc, et le commissaire général de la chambre apostolique. — Les avocats consistoriaux. — Les camé^ ricrs d'honneur secrets et les surnuméraires. — Les chantres pontificaux en soutane et ceinture de soie et rochet. Nous dcvous id

LlTlllGIE CATHOLIQUE.

reirarquer la place dos chantres de la chapelle 4>apale. Aptes eux marchent les abré- %îate«rsoa dUciers des Brefs apostoliques. — Les "Volants de la signature, autres officiers. -*• Les ^ercs de la chanabre à cAlé desquels 'marchent dooi messaf^ers ou courriers pontiScaos. — Les auditeurs de Rôle, — fieoK chapelains secrets, dont l'un porte le tlaite 4[>apale , d Vautre la mitre ordinaijre — Les maîtres du sacré palais. — Le sousdiacre apostolique qui est le dernier auditeur de Hôte , en tunique , portant la croix papale et enlouréde scptacoly tes portant lessept chandeliers chargés de cierges peints d'arabesques. Auprès de lui sont les deux maltrea de la Virga rubea rosune gardes de la cro!x. — Les pénitenciers de la basilique du Va* ticaa en chasuble au milieu desquels eal portée une lonvue baguette, signe de la puissance spirilueiie tn foro confcttn/ûs.— Les abbés mitres t afoc rarchimandrite de Mes*> sine et dfautres prélats. — Les énéf^yies et archevêques non assistants an tr6ne. — Les éviques grecs et arméniens et autrea évè-

3uefi orientaux présents à Rome , en costume e leur liturgie.— Les évéqoes et archevêques assistants au tv6nc pontifical. — Lt$ patriarches de Conslantinople , d'Alexandrie, d* Antioche et de Jérusalem • et toua autres tant d*Orientqwe d'OccidenL Tous ces prélats sont en mitre de toile blanche. — Deux courriers pontificaux avec les masses d'argent. — Les cardinaux -diacres en tunique et mitre de damas blanc r avec leur maison.— Les cardinaux-prêtres en chasuble. — Les cardi-» naux-évêques suburbicaircs* en chape. ïous les cardinaux ont chacun leurcaudataire» etc. La garde suisse en grande tenue entoure le sacré collège ainsi une les autres pecson-> nages qui suivent. —Les trois Conservateurs du peuple itMnain avec les présidents des quartiers, caparionin — Le sénateur de Rome« —Le gouverneur deRome.— Les deux cardinaux-diacres assistants. — Deux volants ée, la signature avec les encensoirs et les na^ vettes. — Les deux premiers maîtres des cérémonies pontificales. — Deux courriers ou messagers du pape avec les massée d'argeuL

Le pape oificiant, avec le satjttt Sacrement, arrive à la suite de cette première partie du cortège. Ici nous devons entrer dans quelques détails qui sont de notre sujet. Le Rit selon lequel le pape doit porter ou être censé porter le saint Sacrement n'a pas toujours été uniforme. Les |»apeslnnocent VUl, Alexandre Vl» Jules 11, Léon X* se placèrent sur la tedia .gestaiaria, la chaise portée par les estaifiors, comme cela se pratique dans les autres cha-

I celles papales. Qément VIll» en ISSa • porta e saint Sacrement, à pied, ayant la tête coo^ verte d'une barrette blanche. Paul Ul, deux ans après, s'assit sur la chaise portative, en mitre. Pic IV, en 1560, s'assit, la tête couverte de la tiare. Saint Pie V, en 1SG6, marchai pied oouvertde la tiare. Grégoire Xlll, en 1573, fit de même, mais il avait sur la tête la barrette blanche. Sous lui , la Congrégation des Rites qu'il établit pour régler le cérémonial décida

qu'U était pluaconvenablequi* te ps^c porlii le saint Sacrement étant porté laî-iiiéii:e sor la chaise, et en mitre. Néanmoins quelq^i autres papes marchèrent à pied. £a 1655, Alexanare VUI porta le saint Sacrement en se tenant A genoux sur la chaise. Quelqou. uns de ses successeurs marchèrent à pi<<d. Pie Vil se tint sur la chaise , à genooi. Es 1816, il s'assit, et i son exemple les papesses successeurs se sont assis sur le buteoil pos« liftcal qui est sur la chaise portative.

Reprenons l'ordre de cette auguste Procession. Le pape est assis sur la chaise dite ta^ tono» devant le saint Sacrement pesé sur bis estrade, et sous on dais de lames d'argeo^ supporté par huit bâtons dorés. La cbaise est elle-même soutenue par douze palfreniers en veste rouge. Tout autour sont de nombreux officiers pontificaux avec des torches. Apre» le saint Sacrement marchent d'autres prélats , ayant i leur tête le dojeo de Ut Rote et plusieurs oificiers de la maisoii pontificale. Viennent à la suite, huit chaotres de la chapelle chantant les strophes de la Prose Lauda Sion. —Trois prélats, rauditeor général de la chambre apostolique, le trésorier général, le majordome, le préfet des palais pontificaux , — les protonotaires apostoliques — les généraux des Ordres monastiqoes. — les référendaires de la signature— la garde noble, commandée |»ar les deux preoûen capitaines t et au milieu , le porte4>annîèrc de l'Eglise romaine — le général des tros* pes pontificales et son état-major — ni esta* dron de carabiniers et un autre de dragons avec leurs étendards — l'infanterie, la garde civique , les carabiniers , les grenadiers . les fusiliers, etc. Tous ces corps ont leurs tambours, leurs musiques militaires, leurs trom* pettes.

Les chapelains chantres et les autres mo« siciens chantent, pendant la Procession , i divers intervalles, rhymne Pangt lingua. Au retour, on chante le Te Daum. Noos avons d& omettre la description des costumes et habits cléricaux on sacerdotaux delà plupart di*8 personnes qui composent la ProccMioo « parce qu'il suffisait den présenter l'onln* abrégé , sans nous attacher A ces détails secondaires.

On açite quelquefois la question de savoir si le samt Sacrement doit être porté par le célébrant lui-même» ou s'il peut se contenti*r de le soutenir sur la banquette ou eslradt* ornée qui est fixée au dais. Lorsque rostensoir ou monstrance, friettsfronna, était d'onc petite dimension, on conçoit que le oélébraoi pouvait porter facilement lui-même le saint Sacrement. Mais lorsque ces ostensoirs sont devenus tellement grands , qu'on en voit qui dépassent la hauteur de quatre pieds mètn* ques , il n*a pas été humainement pofsibie que le célébrant les portât lui-noéme à U Procession qui dure quelc^uefois plusieurs hi*tt«res. Dès le milieu du dix-septième siècle, ir c lébrant usait d'une sorte de bandoulière on écharpe suspendue au cou, dtot les dent extrémités supportaient on appui sur lequrl il plaçait le pied de lostensoir , mais celui-ci

«tait encore d'une grautewr iiifediocre« H est allé de comprendre ^ue tes grands ostensoirs ne sauraient être ainsi portés. La question se réduit donc à saroir is*i1 y a icrt^érenoe capable de choquer la foi, dans œtte manière de poser Tostensoir sur la Kaaquette fliée au dais. Or nous ne pensons pas que jamais les fidèles aient pu se scandaliser ue ccia « et on vient de voir que le pape lui-même ne porte

Ken réalité le saint Sacrement. Si le cèlent doit le porter dans ses mains, il faudrait aller A la source du mal et prohiber les ostensoirs d'une pesanteur et d*ttne dimension leUes qu'il devient impossible au célébrant d*ebsenrer cette Rubrique qu'on sispposerait. Nons pensons néanmoins que lorsque l'os* tensoir eet très-léger, comme 4ans la piupaK des églises « surtout à la ôampagne , le célébrant fait beaucoup nsieux de portef luimême le saint Sacrement, et de ne pas user des banquettes qu'une iroitatiott irrationnelle des grands baldaquins des Tilles a fait adapter an modeste dais viUageoîs.

EULOGIE on PAIN BÉNIT.

Ce terme d'origine grecque» en latin eulo*fin, s*écarte fort peu. dans ces deux langues, des racines helléniques dont il se forme. 11 correspond exactement au terme latin bentf^ dicUOf bénédiction. Le sens en est cependant restreint é une significatîon spéciale. On trouve le nom é*€ulogie appliqué au sacre^ meotderEucharistie. Dans quelques anciens auteurs, c*est le nom ou'on donne aut espèces du pain et même du vin après la GonsécratioUh Néanmoins il s'applique le plus ordinairement an pain non consacré, qui recevait seulement une Bénédictiouiet que l'on distribuait ana fidèles pour remplacer la commu«nion eucharistique. C'est ce qu'on nomme, surtout dans l'Ëglise Occidentale, le j^oin 6^- •iV. Nous nous en occupons ici exclusivement dans cette signification.

Tout le monde sait ifue dans les premiers siècles , les fidèles qui assistaient au saint Sacrifice, y prenaient une part efficace en communiant réellement avec le prêtre. La ferveur a^étant refroidie, on régla qu'afin de conserver l'uniformité daus le cérémonial « ceux qui n'avaient pu communier recevraient on morceau de pain , qui avait été présenté par les fidètes et seulement bénit par le prédire. Cest pourquoi Durand de Mende appelle fort bien avec raison , ce pain bénit le suppléant ou vicaire de la sainte communion « 9anctœCofnmunix>fiisvicarium. Le diacre était chargé de dîatribuer ceseufo^ses aussitôt après la communion, ou du moins avant de congés dter les fidèles. Ccux<^ci les recevaient avec respect, en faisant sur eux le signe de la croix et les portaient immédiatement à la bouche. On devait être à jeun comme pouf TEucharistie.'

On n'est pas d'accord sur t'époque de l'in- •Uiution de Veulogie ou pain bénite On ne peut, certcss, la taire remonter aux apôtres ^ et les agapes a avalent rien de commun avee ce que nous appelons tulogit. C*c&l donc ^