EVENTAIL

Dans la Liturgie Grecque le diacre se tenant à côte du célébrant , avant la Consécration , agite sur les dons le ripidion ou éventail pour en écarter les mouches; cet éventail est une figure de séraphin à six ailes déployées qui est emmanchée d'un bâton; à défaut i^éventail, on se sert d'un voile qu'on agite pour produire le même effet. Cette Ll* turgie attache un sens mystique à cet acte, c*est pour représenter la descente du Saint-* Esprit sur les Apôtres , et la prière que le célébrant récite en ce moment y fait allusion.

En Occident on s'est autrefois servi de IVt'(7n/at7 dans le même buL On lit dans un ce» rémonial delà Messe pontificale du temps du pape Nicolas V, que lorsqu'un évêque car* dinal officie, il doit y avoir auprès de lui, surtout en été , des éventails, flabella, pour chasser les mouches.

On s'en servait aussi autrefois djns l'ab* baye de Cluny. La Rubrique ordonne qu'uu des ministres se tiendra près du prêtre avec un éventail pour écarter les mouches de l'au* tel et du prêtre.

Hildebert, évêque de Tours, en envoyant un éventail à un de ses amis, lui en explique l'usage et dit qu'en même temps que les mouches importunessont, parce moyen, éloignées de Tautel, le prêtre doit prier Dieu qu'il veuille aussi mettre son Ame à l'abri des ten* tations. L'histoire ecclésiastique fait assez souvent mention de ces éventails.

Jean Moschus raconte un fait qui ne sera point déplacé ici. Un évêque italien celé* brant la Àlcsse devant le pape Agapet, surpris de ne pas voir descendre le Saint-Esprit sur les dons, ne termina pas, dans cette attente, rOraison de TOblation, et craignant que 1'^ventail du diacre ne lui dérobât la vue de cette descente , il pria le pontife d'ordonner à ce ministre de s'éloigner de l'autel; cela ayant eu lieu, l'évêque vit enfin l'Esprit-Saint descendre sur l'autel.

Le cardinal Bona, duquel nous avons extrait ces particularités , dit qu'aujourd'hui , dans l'Eglise romaine, lorsque le souverain pontife doit célébrer , on porte à côté de lui deux éventails faits de plumes de paon, mais, on ne les agile point, à la manière des Grecs, pendant la Messe.

11 est assez important d'observer que dans le treizième siècle , en France , on se servait d'un éventails surtout en été, pour empêcher les mouches de se poser sur les espèces sacramentelles. Durand de Mende le dit d'une manière formelle : Matcriale (labellum ndhi» betur. C'est donc à tort que certains lilurgistes donnent à la cessation de cet usage plus de mille ans de date.

KVEQOE.

Les nomains appelaient episcoptUf du iuoi<

l^rcc E«ceKoii*f, îDspectear oa visilcur , le ma* gistratqu*on envoyait dans diverses provinces de rempire pour en surveiller l'administralion. Sainl Pierre appelle JésQS-Christ fif^u* rativement Vévéque des âmes ; saint Paul détaille les qualités que doit posséder un évoque . dans le passage Oportet episcopum. Ainsi, dès les siècles apostoliques, le litre d*^ véqut passa de PadministraCion civile aa gouvernement ecclésiastique. Ce nom convenait, îl fa«t bien le reconnaître, à ceux que Notrc-Seigneur instituait gardiens de son troupeau , chargés de veiller à sa conservation et de pourvoir à ses besoins spirituels. Ijbs apô(n*s furent donc les premiers évéque» institués et consacrés par Vévéque des âmes « et à leur tour devant en instituer d'autres auxquels ils transmettraient la fécondité de répiscopat qu'ils avaient reçue dn divin fondateur du christianisme.

Lorsque ces premiers évéques avalent prêché avec fruit TEvangile dans un pays , ils y établissaient un évéque pour gouverner le troupeau et ordonner les prêtres et les diacres qui devaient le seconder. Ainsi Tite fui laissé à Crète par saint Paul, et reçut le pouvoir d*imnoser les mains à d'autres évéques; ceux-ci a leur tour allèrent annoncer la bonne nouvelle et placèrent des surveillants» inspecteurs, à la tète des nouvelles Eglises. Ceux d'entre les évéques qui se dévouaient à la propagation de la foi n ayant point d'église spéciale a administrer furent connus sous le nom (ïévéques des nations, genlium episcopi, ou bien évéques régionnaires. Tel fut saint Denys, episcopus genlium^ que le pape envoya dans les Gaules ; tels furent Trophime , Saturnin, etc.

Le nombre des évéques uniquement chargés de la conduite d^une Eglise fut très-consâdérable dans les premiers siècles; il y en avait un dans chaque localité assez peuplée pour porter le nom de civitas^ et quelquefois rette cité n'équivalait pas à un de nos villages. Il ne faut donc pas être surpris du grand nombre û^évéques présents aux Conciles de Constantinople, deChalcédoine, etc. Ce dernier porte la subscription de plus de trois cent cinquante évéques. Le Concile de Laodicée fit de ces nombreux é\êchés des paroisses dont les titulaires portaient le nom de visiteurs. Voici les termes du cinquante-septième Canon de ce Concile : Quod non opor^ teai in viliulis aut in agris episcopos conslitui^ sed visiiatores. t Nous décrétons qu'on ne « doit pas établir des évéquts dans de petits « villages où à la campagne , mais des visi- « teurs. » Toutefois ciï dernier titre est bien la traduction grammaticale du mot grec d*où s'est formé episcopus, évéaue. Ces visiteurs étaient soumis aux évéques des lieux qui portaient à juste titre le nom de cités.

Tertullien dit au'on choisissait pour évé-ques les vieillards les plus recommandables : c*était fort ordinairement un prêtre ou un diacre de la même église qui y avait été baptisé et n'en était jamais sorti : il connaissait donc son troupeau et en était connu ; le choix

UTtJRGIE CATHOLIQUE.

était fait par le clergé et par le peuple, (h conçoit que dans les premiers temps Tépiscopat étant considère comme une cbarp plutôt que comme un honneur, il EaHat faire violence à ceux-là mêmes qui en élaînl les plus capables et les plus di'^nes : mais, i mesure que Tancienue ferveur te refroMbsait, les brigues s'animaient, et trop louveit des élections peu conformes à l'esprit de l*Eglise venaient affliger ceux ouï compreaaieil fa grandeur et la dignité de l'épiscopaL Abn le peuple fut exclu du droit de particher an élections, et le clergé seul en demeura investi ; le Concile général de Coustaatinople , ci 869, en fit une loi formelle qui fut reçue M Occident comme eu Orient. L*électira des évéques par le chrgé a dispara de même diM une grande partie de la catholicité, et depuis plusieurs siècles » en vertu de divers con^ cordats. Plusieurs souverains nmnmeat aux évêchés, et le pape donne Hnstîtation caao* nique sans y être néanmoins forcé; ce ^ met dans les mains dn souverain pontife la puissance radicale de promotion de Tépis* copat. En quelques royaumes le pape noonat directement les évéques. En d^autres Etats la clergé des cathédrales jouit encore de ce pri* vilége éminent : au surplus cette matière est du ressort dn droit canonique, et nous devons nous bornera ces simples notions.

Le Pontifical romain donne le Kit nomaié Scrtrtinium seroUnum, Scrutin du soir« qui avait lieu la veille de la consécration dua évéque élu par le clergé de l'Eglise qu'il devait gouverner. Cette cérémonie» qui avait lieu à l'heure des Vêpres de la veille ua sacre, était présidée par le métro|)olitafn. L*arclnprêtre ou Tarchidiacre de cette Eglise, revéta des ornements sacerdotaux , accompagné ds deux chanoines , se présentait au métropi^ litain en se tenant à une assez grande «s* tance et lui demandait sa Bénédietîon par la formule ordinaire : /ube, Domine^ éeneaicm: « Seigneur, qu*il vous plaise de me bénir. ■ Le métropolitain répondait par ee vers latin :

Nos rcgsl el salvct oœleslis oondilor aulx.

« Que le Créateur du ciel nous gouverne et « nous sauve. »

L'archiprêtre ou archidiacre s^avaaçait ai peu plus vers le métropolitain et denundail une seconde fois la bénédiction. Celui-ci ré* pondait :

Nos Douiims so«|ier inKuliail'ilqve «sli^nM'^

« Que le Seigneur nous gardts toujours cC « nous gouverne. »

L'arcliiprétre arrivait enfin aux pieds da mélro|)olitain et après lui avoir demandé il Bénédiction en recevait cette répoiwa :

Gaudia CŒloram dcl nobisrector eoram.

« Qu*il daigne nous départir les joica ds « ciel, celui qui en eit le monarque. »

Le métropolitain interrogeait eosnite Tarchi-prétre ou l'archidiacre, çiuise tenait à genoux devant lui : Fi/i ait, quid posMas? a Mon Fils, que demandcx-vous ? »

lit

EVK

EVE

L'archidiacre : Ut Deuâ et Domnu$ noHw eoneedat nobis pastorem, « Nous demandans « qac le Seigneur notre Dtcn nous accorde I un pasleur. »

Le métropolitain : Ett dé vestra eceUêia vel de aliaf « E^t-il de votre Eglise ou d'une ft autre T »

L^archidiacre : De nostra^ « De la nâlre. »

Le métrop. : Quidvobù eamplacuit in illo f « Queliea qualités avez*?ous appréciées en • lui? »

L'archidiacre : Modestia, humilitoê^ patieti' da, et cœterœ virtute». « Sa modestie, son hua mililé» sa patience et ses autres vertus. »

Lemétrop.: Habeti$ decretum? « Avcz-vous « un décret ? »

L'archidiacre : Habemus. « Noua l'avons. »

Le niétr<^.: Legatur. « Qu*oa co fasse Lee- « lare. >

Ce décret , en Torroe 4e supplique adressée au métropolitain , était Tacte par le(|uel le clergé veuf de son pasleur déclarait qu'on avait élu pour évtqut un tel, que l'on présen* tait à l'archevêque pour le prier de le consor crer» Après quelques autres interrogations et réponses, Télu était conduit par les chanoines en présence du métropolitain auquel il demandait La Bénédiction : Jubé, Domne, etc.» le métropolitaini assis, répondait:

Lus à» luce patrift sacra vos himint lustret.

«Que Jésus-Christ, vraie lumière, sortant « de la lumière du Père» vous illumine de ses « rayons sacrés. »

Une seconde (bis , Télu demandait la Bénédiction , le oiétropolitain répondait :

Prolegat el salvei noaClinsuii» coodilor orbis.

« Qoe Te Christ , créateur de l'univers, nous

< protège et nous sauve. »

A une dernière demande de la Bénédiction « le métropolitain répondait :

ScdilMs a saiMsris veaiatbfiieflictio nobUi.

« Que du haut des célestes demeures la « Bénédiction descende sur nous. »

Le métropolitain demandait à Télu de quelle fonction il était revêtu, depuis combien d'an* nées il était prêtre, s'il avait été marié, sll avait pris les dispositions convenables pour sa maison, quels étaient les livres de l'Ecriture qn^on lisait dans son Eglise. Il lui adressait des avis sur les devoirs et les fonctions de répiscop«it, et terminait en disant ces paroles : Quia ergo omnium in te vota conveniunt, hodie abitinebis, etcras, Deo annuente^ conseeraberiê : < Puisque vous réunissez les c fiuffraees de tous, aujourd'hui vous vivrez

< dans 1 abstinence, et demain, avecl'aide de « Dieu, vous serez consacré. » L'élu répondait : Frœctpisii^ Domine^ « Seigneur, je sui- « vrai vos ordres.» S'il était besoin que Félu se confessât, le métropolitain loi envoyait un confesseur, et quand la confession était faite, l'élu se prosternait à terre, et le métropolitain entonnait l'Antienne : Confirma hoc, Deu», etc., suivie du Psaume : Exurgat Deus, que le Chœur chantait ; celui-ci était accompagné de plusieurs Versets et de deux Orai-

sons. Le lendemain on revenait à FégQse, et le métropolitain, après avoir reçu le serment de relu , procédait au sacre.

Noos nous cjomplaisoas à retracer ee céré* monial dont l'observation a cessé depuis plusieurs siècles, du moins dans les pays où l'élection n'a plus lieu ; l'éminenle sagesse de l'Eglise se montre dans ce Rit si grave et ai fécond en enseignements d'une hante portée, dans ce qui concerne le choix des pontifes appelés au gouvernement de TEfflise oe I>ieu. Le Pontifical romain contient Tedit» edictum„ que le métropolitain remettait à Véviquêêftès sa consécration. Cette admonition est uo des plus magnifiques monuments de l'antiquité, et Ton ne peut se lasser d'y admirer les leçons que l'Eglise y donne à Vévéque par l'organe du métropolitain consécrateur. Quelle haute magistrature temporelle a japiais, ea aucun lieu du monde, entendu de si sublimes avis au jour de son inauguration T Kous en donnons la traduction i la iia du paragraphe : YAsiiris.

L'ordination ou coosôcralion des énéquen date des temps apostoliques. Saint Glémeat d'Alexandrie nous apprend que les saints apôtres Pierre, Jacques et Jean ordonnèrent ^(^fue de Jérusalem saint Jacques surnommé le juste. Le Concile de Nicée prescrit que tous les évéques de la province se réuniront pour ordonner un autre évéque; mais qu*au moins il y en aura trois. Celte règle a été constamment suivie, et nous voyons peu d'exemples d'Ordination épiscopale faite par un seul évéque: quand cela arrive, il faut qu'il y ait au moins deux prêtres pour l'assister, et cette dérogation à la discipline a besoin d'une dispense émanée du souverain pontife. Cette Oraination se fait principalement par l'imposition des mains : c'est ainsi qu^elle eut lieu dans les premiers temps. Les Constitutions apostoliques rapportent un autre Kit qui consiste en ce que les diacres tiennent ouvert, sur la tête de celui qui est ordonné , le livre des Evangiles : pendant ce temps, on récite une prière. L'onction épUcopale est clairement désignée dans saint Optât de Milève, dans saint Grégoire pape, dans saint Grégoire de Naxianze. Métaphraste dit, dans la Vie de saint Jean Chrysostome, que cet illustre pontife fut oint du saint Chrême. Le quatrième Concile de Tolède fait mention de la tradition de rélole, de l'anneau et de la crosse.

Dans la suite, l'ordination épiscopale, qu*on appelle habituellement le sacre a été environnée d*un appareil plus imposant et accompagnée de plusieurs cérémonies aui ont pour but d'en relever l'importance et le mérite intrinsèque. Le sacre d'un évéque doit avoir lieu un jour de dimanche, ou un jour de fête des saints Apêtres, ou bien tout autre jour de fête, si le pape en a concédé la faculté. Vévéque consécrateur doit jeûner la veille ainsi que l'élu ; nous ne pouvons ici transcrire toutes les prescriptions préparatoires spécifiées dans le Pontifical romain pour cette auguste cérémonie : elle s'ouvre par l'examen

LllLKGlE CATHOLIQUE.

SH

on profession de foi , ceci remonte aux siècles les plus reculés. C'est en ce moment que Ton interrogeait les évéques sur les formules sacramentelles qui n^étaient point écrites, mais que Ton se transmettait d*unc manière orale. Lorsqu'on put enfin sans danger écrire les Liturgies, on se borna à interroger l'ordinand sur la doctrine catholique, afln de .s*assurer de son orthodoxie et de sa résolution de vivre conformément aux règles morales que TËglise impose à ceux dont la vie doit être une prédication vivante.

Après l'examen, IVtJ^^tieconsccraleur commence la Messe et la poursuit jusqu'à TEvangile; l'élu en fait de même à l'autel particulier qui a élé préparé pour lui , seulement celui-ci ne se tourne pas vers le peuple cour dire : Dominus vobiscum. Aussitôt après le Graduel ou la Prose, s'il y en a une, les évéques assistants conduisent l'élu au consérratcur; celui-ci s'assied, et s'adressant à l'élu , lui trace les devoirs de l'épiscopat en res termes : Episcopum oportet judicare, in-terpretarip consecrare^ ordinare, offerre, baptisare et confirmare. « L'évéque doit juger, «interpréter, consacrer, ordonner, offrir, « baptiser et conGrmer. » Le consécrateur engage, pour une courte monilion, les assistants à prier Dieu pour l'élu , et aussitôt tous, en même temps que les évéques et l'élu, se prosternent pour réciter 1rs Litanies des sninis. Le consécrateur se lève seul aux derniùressupplications, pour bénir réluen disant trois fois : Ut hune prœsenlem eiecàwn benedicere digneris , à la deuxième, il ajoute au mot benedicere^ sanctipcare, et à la troisième aux deux mois précédents il joint celui de consecrare: « Nous vous supplions, 6 Seigneur, de a bénir, sancliûcr et consacrer Télu ici pré- « sent» »

Ensuite les évéques assistants aident le cons»écraleur à placer le livre des Evangiles sur ia tête de Télu, et tous les trois, louchant de la main droite le sommet de la tête de celuiri, disent : Accipe spiritum sanctum. « Reçois « leSaint-Espril. »

Pendant que Ton soutient le livre dos Evangiles sur les épaules de l'élu , le consécrateur procède aux cérémonies suivantes : il récite d*abord une Oraison dont la conclusion : Per omnia secula srculorum, est le commencement d'une seconde qui a la forme de la Préface de la iMesse; puis on entonne le Veni Creator. Après la première strophe et pendant que le Chœur poursuit le chant de l'Hymne, le consécrateur fait une onction du saint Chrême, d'abord en forme de croix sur la cooronoe ou tonsure de l'élu, et enfin en manière de cercle, en suivant les contours de la tonsure; il dit en même temps : Ungalur et conseeretur caput tuum, eœlesti benedietione^ in ordîpe pontifieali, in nomine Patns, etc. « Que votre tête soit ointe et consacrée parla «I Bénédiction du ciel, pour l'Ordination pon- « tifirale, au nom du Père, etc. » Il ajoute : Pùx tibi. « Que la paix soit avec vous, > et on y répond selon l'usage. Le consécrateur, «près avoir purifié ses doigts, poursuit la loDgne Oraison qu'il avait Interrompue pour

ce Rit; cette belle prière ne peut s*anal}S(r et nous renvovons au Ponlillcal relui q« sera désireux de la connaître.

Une seconde onction succèdeila premier:

le consécrateur impose une Antienne qui cM suivie du Psaume 132 : Ecee qwsm ftoMwi, etc. Pendant le chant ou la récitation de celoi* ci, le consécrateur fait l'onction dn saitt Chrême sur les mains de l'élu, en récitait une formule spéciale qui est suivie d*me Oraison dans laquelle le consécrateur bémi les mains qu'il vient d'oindre ; il remet anssitôt après à l'élu le bâton pastoral par om formule dans laquelle la crosse est représc»tée comme le symbole de la correction et de l'autorité paternelle que le nouvel iHfm devra exercer : In corrigendis ritiis pie m* piens, jadicium sine ira tenens, L'anneaoe»! ensuite remis à l'élu , et les paroles du cmsécrateur le représentent coumic le sceau de la foi et l'emblème de l'intime union de IVcA que avec son Eglise. Enfin, le livre des Evangiles, qui jusqu'à ce moment avait été lena sur les épaules de relu , est remis entre 1rs mains de celui-ci par le consécrateur, qui lui adresse ces paroles : Accipe Evangelium r( vade prœdicare populo tibi commisso , potent enim est Deus ut augeat tibi gratiam suatn qui vivit et régnât in sœcula sœeutorum. Réponse: Amen. « Recevez l'Evangile, allez prêcherai « peuple qui vous est confié; car Dieu, dont t la puissance est sans bornes, vous protèff géra de sa grâce. » Le consécrateur et ki assistants donnent en ce moment le baiser it paix au nouvel étéque.

L'Offertoire commence ; Tordinand qui était retourné à son autel en revient pourprése»ter son offrande : elle consiste en deux cierges allumés, deux pains, et deux petits banh de vin. Le premier de ces pains et de ces barils est doré, les autres sont aigentés. Lt nouvel évcque se tient dès ce moment à l'aalcl du consécrateur et poursuit la Messe arec loi jusqu'à la fin ; à la communion, le consécrateur communie le nouvel évéque sous les dras espèces : selon l'ancien usage, le consécrateur donnait en même temps au nouveau prélat l'espèce eucharistique, dout celui-ci devait se communier pendant quarante jours après soi Ordination.

Aussitôt après la Bénédiction donnée parie consécrateur, le nouvel évéque vient recevoir de celui-ci la mitre, qui lui est imposée coo^ me un casque de protection et de salmi» rt comme une image du double rayon dont brS' lait la tête de Moïse. Tel est le sens qa*y al* tache la prière récitée dans ce cércmoniaL Les gants sont également placés aux matsi du nouveau prélat, et pendant ce temps k consécrateur récite uue prière qui les Uà considérer comme l'emblème de lapwreiih nouvel homme. ( Voir l'article gamts cl ciit

BiTON PASTURJkL, MITRE, CtC. )

La cérémonie se termine par le Teiksmt pendant lequel les évéques assistants ooodii* sent le nouvel évéque dans l'église poarf donner la Bénédiction au peuple.

L'Eglise Orientale use à fCu près du mèm Rit d«* consécration pour les e'réaues; K-s

EVE

prières offreDl néaDoioins une grande diffé* rauce sinon dans le sens , du moins dans les lermcs. Ce qu*elte a de propre , c'est le pal-lium dont le consécralour revêt toujours le aoareaa prélat, (Voir paluuu.)

VJkRlÉTÉS.

An dlsième siècle , l'Ordination episcopale se faisait la nuit, après le deuxième Nocturne de Matines. Le moment précis de cette Ordination n'a pas été toujours le même : quelques pontificaux ou Rituels marquent le temps qui précède l'Evangj^le, d'autres celui avant la ^crète ; quelques-ons, le moment de la Préface, où se trouve une longue prière qui contient la forme de la consécration episcopale. Les paroles : Accipe spirilum sanctum^ qu'on dit aujourd'hui avec rimposition des mains, se trouvent à peine dans les Pontificaux du treizième siècle : cette dernière remarque est dedom Marlène. Il se pourrait néanmoins que cette formule fût en usage sans qu'elle rùl mentionnée dans les anciens pontificaux; li est toujours vrai de dire que l'imposition a toujours été accompagnée de certaines paroles dont le sens était équivalent à celles que l'on emploie depuis plusieurs siècles.

L'auteur 9 que nous venons de citer» dit qu'on plaçait aussi quelquefois avec le livre des Evangiles, sur la tcte de Vévéque^ le pastoral de saint Grégoire. Les conférences d'Angers observent que cette imposition du livre des Evangiles sur le cou et les épaules de celui que l'on consacre évéque, est de rii>légrité de la matière de l'épiscopat.

Le saint pape Léon se plaint de ce qu'on ordonnait des ivéques en toutes sortes de jours, et il rappelle que, selon une ancienne tradition, ce ne doit être qu'au jour que iésus-ChrisI a spécialement illustré par sa résurrection. Néanmoins, le huitième Ordre romain, qui date au moins du neuvième siècle, dit que les évéques peuvent être sacrés en tout temps : Episeopi autem omni tempore beneilicuntur. Il ajoute que l'usage était de procéder à cette cérémonie pendant l'Office de la Quit, nocturno tempore. On lit dans le même Ordre que le nouvel évéque monte un cheval blanc et est accompagné d'une foule de peuple qui pousse des acclamations, et que les places de la ville sont jonchées de verdure.

Un très-ancien cérémonial de Rouen, antérieur au dixième siècle, dit qu'à la consécration des évéques il y avait deux acolytes avec deux encensoirs, sept autres portant chacun un chandelier avec un cierge, sept »ous-diacre8 avec des livres d'Evangiles, s<*pt diacres qui portaient des Reliques des saints, et douce prêtres revêtus de chasubles. Un sacre fait avec cet appareil devait présenter un spectacle bien imposant.

il est à regretter que les consécrations épiscopales ne se fassent pas toujours dans Teglise cathédrale du noi?Veau prélat; il nous semble que, sartoot en France, on ne se met point assez en peine de conserver, autant gtie possible, cette coutume si édifiante : d j moins ces consécrations devraient se faire

EVE

dans la cathédrale du consécrateur, au lieu des chapelles épiscopales ou conventuelles que Ton semble choisir de préférence, surtout à Paris.

Au treizième siècle, selon le témoignage de Durand, les évéques, au jour de leur sacre, montaient des chevaux blancs, ou plu* tôt caparaçonnés de blanc; il explique cetto coutume par les paroles do l'Apocalvpse, chap. XIX : ExercUus qui sunt in cœîo $e^ quuntur illum in equis albis. « Les armées « célestes accompagnent le Seigneur sur des « chevaux blancs. » L*auteur continue en disant : « Ces armées sont formées d'hommes « justes et bons. » Selon lui, c'est ainsi que les prélats suivent le divin Sauveur par Texercice des bonnes œuvres, et justifient ainsi ces paroles de l'Apdtre : Nostra eonver^ satio in ecdis est , « Notre principale sollici-* « tude est pour les choses du ciel. » Comme on voit, cet auteur a un art singulier pour attacher à des cérémonies qui semblent peu s'y prêter, un sens spirituel et moral.

Nous devons dire un mot sur les évéques in

tmrtibus infideiium. Dans le septième siècle, es barbares s'étant rendus maîtres de plusieurs villes d'Orient et d'Afrique, ces malheureuses contrées furent livrées au schisme ou à la superstition mahométane. Les sièges épiscopaox ne furent point supprimés pour cela, et l'on continua d'y nommer des titulaires comme par le pasi^é; mais ceux-ci, ne pouvant y aller exercer leurs fonctions, ont été forcés de résider dans les pays catholiques. Us sont utiles, assez souvent, comme coadjuleurs iïévéques infirmes ou que diverses causes empêchent de remplir leurs fonctions dans leur diocèse. On peut coi^ sulter, pour les chorévéques^ ce que nous en disons nu mot ordre.

On comprend que nous ne pouvons ici re* cueillir toutes les parlicularilés plus ou moins curieuses qui abondent en cette matière. Au moyen âge surtout, il existait des céréiiioniaux de réception pour les évéques quand ceux-ci entraient pour la première fois dans leur ville episcopale. Assez ordinairement c'étaient des gentilshommes qui avaient le privilège de porter sur son trône le nouveau prélat. Quelquefois le privilège de tenir par la bride la mule sur laquelle était monté \ évéque, appartenait exclusivement à une famille. Le droit de délivrer des prisonniers était affecté à certains évéques lorsqu'ils fai-saient leur entrée dans leur cité. C'était tantôt une entrée environnée de pompe, tanlôt le prélat la faisait nu-pieds. Ceci se pratiquait principalement en Allemagne. A Reims, lorsque le prélat prenait possession de sou siège, l'archidiacre lui présentait la corde d'une cloche, et le prélat en sonnait quelques coups.

En France, depuis le concordat de 1802, lo gouvernement a réglé le cérémonial civil de la réception d'un archevêque ou d'un évéquê dans sa ville episcopale. La loi du 24 messidor, ou 13 juillet 1804, entre à ce sujet dans plusieurs détails. A la première entrée d'un archevêque ou d'un évéque dans la ville de leur

LlTLKulE CATIlOLlQL'E.

Ul

ré»î(1earc. la garoîson ikûl se tenir en baUilIt sur \à place que Le prélat doit traverser; ciaquaale hommes de cataLerie doivent aller nu-devant de lui jusqu'à un quart de lieue. L*archcv6que doit avoir quarante hommes de garde le jour de son arrivée; Véviifut trente, r.inq coups de canon doivent être tirés à l'arrivée et à la sortie. Si c'est un cardinal, il doit être salué de douie volées de canon, et avoir, lejourdesoncntrée^cînquante hommes de garde avec un drapean. Une sentinelle doit être en faction devant le palais des prélats, et la troupe doit rendre à ceux-ci les honneurs supérieurs militaires.

Cette dérérence de la puissance civile envers la dignité ecclésiastique peut trouver deux sortes de censeurs : les ennemis de TEglise et SCS amis peu éclairés. Les premiers ne méritent pas une réfutation sérieuse; les seconda ne doivent pas ignorer que l'honneur rendu aux ministres de Jésus-Christ par le pouvoir temporel, remonte aux siècles de GonsUntin et de Théodose, el que le divin inatituteor du christianisme a dit : Qui vos honorât wu ko-norat. « Quiconque vous honore m'honore « moi-même. ■ Or, c'est à ses apôtres, et dans leur personne à ceux qui en sont les suores^ seurs, que ces paroles s'adressaient.

On trouve le titre de satn( et de sainteté donné assez fréquemment aux évéques; depuis quelques siècles il est exclusivement réservé au souverain pontife. On lit, à ce sujet, dans le Glossaire de Ducange, ces paroles : Omnes namque sancd episcopi non tomen omnes episcopi sancli. « Tous sont saints « évéques, mais tous les évéques ne sont pas

• saints. » Un auteur traduit ainsi : a Tous « les évéques sont saints, mais ils ne sont pas /tous de saints évéques.^Lc litre honorifique de grandeur a succédé à celui de saintetés Durand dit que lorsqu'on peint un évéque vivant, on le roprcscote In tête ceinte d'une auréole quarrée, pour désigner les qu.'itre i er^ tus cardiuiiles qui doivent briller dans un prélat. ( Voyex pontifb. )

Voici la traduction de l'édit que le uM'Mropolitain remettait i Vévéque qu'il venait de consacrer :

« A notre bien-aimé frère et collègue dans « répiscopat N. Salut qui doit être éternel « dans le Seigneur. Appelé par une vocation « divine, comme nous le pensons, vous avez « été unanimement élu comme pasteur par le « Chapitre do TEgliso de N.; les chanoines « vous ont conduit vers nous pour en rece- « voir la consécration épiscopale. C'est pour* «auoi, moyennant le secours de Dieu, et « u après leur témoignage et celui de votre a conscience, nous vous avons imposé les « mains pour vous consacrer évéque, afin « que l'Eglise en perçoive un grand avan- « lagc. Ainsi donc, cher frère, sachez que « vous vous êtes chargé d'une très*lourdc « tâche : car tel est le fardeau que vous itkv^

• pose U conduito des Ames qu'il faut soi- « Kaer, les Intérêts d'un grand nombre de « udèleSft vous (dire le moindre de tous et « leur serviteur, et, au arand jour du juge*- «. uienl, rendre compte an talent qui vous a

été confié. Si notre Sauveur a dit : Je m suis pas venu pour être aenri, ub mt servir, et s'il a donné sa vie pour scaWbîs, à combien plus forte raisom dom, qai sommes d'inntilea servitenn do soaifrain Père de famille, nous devons ne pas épargner nos travaux et nos sueurs pour eonduire les brebis de notre Maître, qui noei ont été par lui confiées, pour les readmir, disons-nous, par le secours de la giAce dîvine, an bercail du divin pasteur, exemptes de toute maladie et de toute soaillore I Nom exhortons en conséquence votre ebariléâ garder inviolablement et aans tache celle foi dont vous avez fait une courte et cla&rr profession au commencement de rotie consécration, parce que la foi est le tendemat de toutes les vertus. Nous savons que, ék votre enfance, vous avez été instruit daai les lettres sacrées et dans les règles cimniques; néanmoins nous allons, en Irêsfsi de mots, vous rappeler ces enseiynemaats. Lors donc que vous ferez des OrainaliDas. aue ce soit conformément aux Canoosdr I Eglise apostolique, aux éponques rêgiéci^ qui sont le premier, le quatrième, le septième et le dixième mots, gardez-vous disposer les mains à personne d*une mawkt trop irréfléchie, et de participer à Tinîqmle des autres; n'ordonnez pas les MgaoMS. hs curiaux (ou comptables» dont Ico jkorgomits et les biens appartenaient ou pumc), eu le serf de qui que ce soit, non plus que ki néophvtes, de peur que ces pereonnca, cefiées d orgueil, conune dit l'ApAIre, ne tombent'dans les filets du démon ; mais appH» qoez-voos à ordonner ministreade la samle Église, ceux qui sont d'un âge mûr, et q« ont vécu, avec le dessein d'y vivre désormais, d'une manière irréprochable, devant Dieu et devant les hommes. Tous devez surtout vous préserver, comme d'un noilri poison, de 1 avarice qui s emparerait de votre cœur: ce qui arriverait si, en recMnaissance d'un don, vous imposiez les maias à quelqu'un, tombant ainsi dans rbérésic des simonlaques, que notre Sauveur délesie souverainement, noureaez-vous que vous avez reçu une faveur gratuite, dispeusez4a aussi rratuitement : car, selon la parole éi propliète, celui (fui a en horreur Tavarice et dégage ses mains de toute sorte de présents, celui-là habitera dans les cîeux, u grandeur sera fermement établie sur II pierre, la nourriture lui a été distribeéf. ses eaux sont fidèles, et ses yeux vetroal le Ko! dans sa splendeur. Consenrca-vaas constamment dans ladouc(*nret lacbaslfllé; que jamais ou rarement une feiumu n'tnfre dans votre demeure. Que toutes Ica pcr sonnes du sexe et les vierges cbrMeunei vous soient ou également éCraufirm oa également chéries. Ne comptez pas sur Fépreuve que vous siv^i faite de votre rbe»ielé, car vous n'êtes pis plus hart que Sa

David, et vous ne s^

plus saint que

être plus saâe que Salomon. Lorsque, poar le bien dos âmes, vous risilercx une coamunauté» et que vous entrera dans U d^

EVE

£VK

lare desservantes du Seigneur, n*y pénétrez jamais seul, mais faîles-vous accompagner de personnes dont la société ne puisse être pour TOUS une cause de diffamation, parce qu'il faut que Tévéque soit irrépréhensible, ei que sa vie soit un objet d*édiGcalion, afin que personne ne se scandalise à son sujet. Nous savons combien le Seigneur est indigné contre celui qui est une pierre d'achoppement pour les âmes innocentes. Vaquez à la prédication ; ne cessez d'annoncer au peuple conûé à vos soins la parole de Dieu : annoncez-la largement, avec onclion, et d'une voix distincte, autant que vous aurez été inondé de la rosée céleste. Lisez souvent les divines Ecritures ; bien plus, si cela se peut, que ce livre sacré soit perpétuellement dans vos mains et surtout dai:s votre rœur, et que l'oraison vienne interrompre la lecture; que votre âme s'y considère assidûment comme dans un miroir, afin de corriger en vous ce qui doit Tétre, et d'embellir de plus en plus ce qui est déjà orné. Apprenez-y ce que vous devez sagement enseigner, vous attachant à la parole qui est conforme à la doctrine, afin que vous puissiez exhorter selon le véritable enseignement, ei reprendre ceux qui le rontrcdisent. Persévérez dans la science dont la tradition émane de Dieu, et qui vous a été apprise et confiée ; soyez toujours prêt à y répondre. Que vos œuvres ne soient point en contradiction avec vos discours, de peur que, lorsque vous parlerez dans Téglise, quelqu'un ne vous réponde tacitement :

Pourquoi donc vous-même ne faites-vous

pas ce que vous ordonnez? Les voleurs

eux-mêmes peuvent détester les vols et les parjures, et les hommes attachés aux biens temporels peuvent avoir en horreur Tavarice. Que votre vie soit donc irrépréhensible, et que vos enfants se règlent sur vous; que votre exemple leur fasse corriger ce qui est en eux défectueux; qu'ils y voient ce qu'ils doivent aimer; qu'ils y aperçoivent ce qu'ils doivent imiter, afin que le modèle que vous leur offrirez les force à bien vivre. Ayez pour ceux qui vous sont subordonnés une paternelle sollicitude; présentez-leur avec douceur les règles qu'ils doivent suiyrf , et reprenez-les d'une manière discrète. Que la bonté tempère Tindignation, que le zèle stimule la bonté, de telle sorte que l'une de ces qualités soit modérée par l'autre, afin qu*UDe sévérité sans mesure n'afOige pas plus qu'il ne faut, et que le relâchement de la discipline né soit préjudiciable à celui

3ui gouverne. Ainsi les bons doivent trouver ans vous une correction douce, les niéchants une correction rigoureuse ; observez en même temps que, dans cette correction, vous devez aimer les personnes en poursuivant les vices, de peur que, si vous agissez autrement, cette correction ne dégénère en cruauté, et que vous ne per(|ie2 par une indomptable colère ceux qui devaient être léprimahdès a.Vec une sage discrétion. Il vous appartient de trancher le mal sans blesser ce qui était sain, afin que, si vous

LiTUBaia,

faites entrer trop avant le fer de l'amputation, vous ne vous exposiez pas à devenir nuisible et funeste à celui que vous deviez guérir. Nous ne disons pas qu'il vous est défendu d'être sévère envers ceux qui vous manquent, et qu'il vous soit permis de favoriser les vices, mais nous vous exhortons à unir toujours la clémence au jugement, afin que vous puissiez dire en toute con*fiance, avec le prophète : Je chanterai en votre honneur, ô mon Dieu, la miséricorde et la justice. Ayez la piété d'un pasteur, soft aimable douceur, sa vigilance exacte à faire observer les règles canoniques, pour traiter avec bonté ceux qui vivent bien, et pour retirer de la perversité, en les frappant, ceux dont la conduite est perfide. Ne laites acception de personne en jugeant, afiu qiin la puissance du riche ne le rende pas plus superbe, et que votre exaspération à Tè* gard du pauvre et de l'humble n'humilia pas encore davantage celui-ci. Gouvernez sans dissimulation et avec discrétion les biens de l'Eglise que vous êtes chargé de régir, et montrez-vous dispensateur fidèle; sachez que vous n'en êtes que l'économe* afin que puisse en vous se vérifier celte parole du Seigneur : Le mai tre a établi sur sa famille un serviteur fidèle et prudent, afin qu'il lui distribue, en son temps, la nourriture. Montrez-vous charitable envers les pauvres, selon la mesure de vos facultés, car celui qui ferme les oreilles à leurs cris pour ne pas les entendre, ne sera pas écputé lui-même quand il criera à son tour. Que les veuves, les orphelins, les pupilles, trouvent dans vous avec joie un pasteur et un tuteur. Protégez ceux qui sont opprimés» et faites sentir efficacement aux oppresseurs votre énergie. Disposez toutes choses, a\eè le secours de Dieu, de sorte que le loup ravisseur et ceux qui, dans ce monde, s'en sont faits les satellites , se déchaînant tm tous lieux pour déchirer les âmes innocentes, ne puissent point réussira détourner celles-ci d'entrer dans le bercail du Seigneur. Qu^aucune faveur ne vous enorgueillisse, qu'aucune adversité ne vous « abatte, c'esl-à-dirè, que votre cœur ne s eofle « point dans la prospérité, et qu'il ne soU. « aucunement abattu dans les fâcheux évé» « nements. Nous voulons qu'en toute oîr^ c constance vous agissiez avee prudence et c avec discrétion , afin qu*il devienne mani^ c feste à tous que vous tenez une conduite « irréprochable. Que la très-^saintè Trinité « carde et maintienne sous sa pirotection votre « fraternité, afin qu'après avoir ekercé, dans « le Seigneur notre Dieu, et en restant fidèlo « à ces maximes, la charge qui vous a élu < imposée, vous puissiez, quand viendra lu c jour de la récompense éternelle, éDteiidrb « sortir de la bouche de ce même Oieu, ces « paroles : Courage, bon et fidèle serviteur; c puisque vous avez été fidèle dans les petites « choses, je vous établirai dans une grande « administration; entrez dans la joie de votre « maître. Baigne vous accorder cette grâce ■ le Dieu qui, avec le Père et le Saint*Esprit,

WT

IJTIRGIE CATIIOLIQLl:.

« yU et règne dans les siècles des siècles, c Amen. »