HEU
Deum. Il n'^ a point non plus de Verset sacerdotal trois jours avant Pâques, ni à l'Office des morts.
L'OfBce de Matines est plus proprement appelé Nocturne, tandis que Laudes sont connues dans les anciens auteurs sous le nom de Maîutinœ laudes^ «Louanges du ma- « tin ; » mais comme ces deux parties ne constituent qu'une seule Heure^ on a pu lui donner en général le nom de Matines, Aussitôt après le verset sacerdotal on commence Laudes par l'invocation ordinaire : Deus in adjulorium,... accompagnée d'un signe do croix. Ces Laudes ou louanges matutinale» sont aussi anciennes que les louanges noc* turnes. Isidore, dans son Traité de VOfRce^ dit que les Laudes sont instituées pour nonorer la résurrection de Jésus-Christ. Elles se composent d'abord de trois Psaumes, puis d'un cantique de l'Ancien Testament, et enfin d'un Psaume. Ensuite vient un Capitule suivi d'une Hymne à laquelle succède le cantique de l'Evangile : Benedictus, Elles sont terminées par 1 Oraison de la fête ou férié du Jour {Voyez suffrages et uémoibes).
C'est avant le lever du soleil que Laudes devraient être strictement récitées. Le cardinal Rona se platt à rappeler sa vie monastique, et dit que dans l'Ordre de Clteaux on ordonne les Heures de l'Office de manière
Sue Laudes soient commencées exactement es que commence à poindre la première aube du jour.
Quoiqu'en général tous les Psaumes contiennent les louanges du Seigneur, on a fait pour Laudes un choix spécial de ceux qui expriment plus manifestement ces louanges. Un ecclésiastique, jaloux de bien entrer dans l'esprit de l'Eglise, peut facilement reconnaître et admirer cette disposition si édifiante, surtout au dernier Psaume, qui est toujours un de ceux qui commencent par Laudate^ ou Lauda : « Louez le Seigneur. » Nous n'avons pas besoin de marquer ici l'heure à laquelle dans les diverses saisons, il est permis de réciter Matines et Laudes dès la veille. Il faut qu'au moment où commence l'Office, le soleil soit plus près de son couchant que de midi. Il est loisible de ne le ré* citer que le lendemain, mais il faut toujours que Matines soient dites avant midi.
2* Prime. C'est la première des Heures mi'^ neures. Elle n'est pas d*une si haute antiquité que Matines et Laudes. Le cardinal Bona prouve contre plusieurs auteurs qu'elle n'est pas antérieure à Cassion , célèbre solitaire de Bethléem , mort en k33. Après Laudes chantées avant le lever du soleil» on commença, dans ce monastère, de chanter des Psaumes au moment où cet astre se montrait sur l'horizon. Plus tard on y ajouta, après l'invocation, une Hymne et tout ce c|ui suit les Psaumes. Le nombre de ceux-ci n était pas toujours de trois. Le Dimanche» il y en avait cinq et même six dans le onzième siècle , mais le symbole de saint Athanase . Quicumaue^ etc., estrécilé àPrime^ bien avant le onzième siècle. Le Capitule, le Bépons bref et l'Oraison sont de la primitive instî'»-
lion de celle Heure. Les autres prières qui accoinpnj^nenl Prime v ont été ajoutées par le Concile d'Agde, selon Durand deMende. Il y a, sons ce rapport, plusieurs variations dans 1rs diverses Liturgies diocésaines ( Voyez
GAPITtLE, martyrologe).
3* Tierce^ ainsi nommée parce qu'elle se dit à la troisième hourc , c'est-à-dire trois heures après le lever du soleil , ce qui , aux équinoxes . répond h neuf heures du matin. C'est la plus solennelle des petites Heures^ comme l'observent tous les liturgistes. On j honore spécialement la descente du Saint* Esprit sur les apôiros. Aussi , quoique THymne qui la précède ne soit pas la mémo dans les diiïérents Rites , on y honore toujours le mystère de la Pentecôte , et au jour de celte Télé , elle est remplacée par le Venî erentor que le Chœur chante en solennité.
Les Italiens appellent 7't>rce, V Heure dorée. On la trouve pareillement désignée dans plusieurs auteurs sous le nom d'Heure «aerfe^ parce que c'est immédiatement après Tierce que commence la Messe. Celte Heure est le modèle des deux autres qui la suivent; elle a trois Psaumes, un Capitule , un Répons bri*f et rOraison de Laudes qui est aussi la Collecte du jour.
(►• Sexte , cVst-à-dire Office récité à la sixième heure, qui est celle de midi. L'Hymne qui la précède le dit clairement : Jam solis exceisumjubar, toto coruscat lumine. a Déjà < le sol(*ih parvenu à son plus haut point « d'élévation, brille de tout son éclat. » Entre plusieurs significations mystiques assignées à Sexte par les Pères de TEglise, nous choisirons celle qui nous explique ce que c'est que le démon du midi dont il est parlé dans le Psaume XC. Ce démon est l'esprit impur des ténèbres qui se transforme quelqtiefois en ange de lumières, en esprit du midi^ pour nous faire tomber plus facilement dans Terreur. De là les superstilieuses pratiques trop souvent substituées à la vraie religion et qui n'en sont que le masque.
Les Onlinairesde Lyon et de Soissons appellent VHeure de Sexte, meridies. midi. A Notre-Dame de Paris, on chantait Sexte avant dîner, inmeridie aniequam reficinntur. Aujourd'hui , dans les Eglises où rOfiice enlior des petites Heures est célébré, Sexte se chante après la grand'Messe.
5* Noue ; elle est la dernière des Heureê mineures , et elle se dit à la neuvième heure du jour, c'est-à-dire à trois heures. Ce n'était qu'a l'heure de Xone que se rompait anciennement le jeûne , et la Messe se disait en co moment. L'Eglise de Paris a retenu des vestiges de cet usage pendant le Carême, et on chante la Messe capitulaire entre None et Vêpres.
6* Vêpres ; on considère celte Heure comme appartenant à rOffice de la nuit, et, sous ce rapport, elle est au nombre des mnjeures. Kn effet. Vêpres, d'après rétymologle , sont rOffice du soir, Vesper ou Hesper. On nommait anciennement cette Heure, duodecima . la douiième , parce qu'on la récitait à six heures du soir, qui, au temps des équinoies.
est le moment da concber do loMl. Les stitutions apostoliques font menlîoo et Flpres et ordonnent d'y réciter le FsaiinieCXU auquel on donne le nom de /ueemo/îf • pim qu'on le disait à la lueur des lampes.
Du temps de Cassieo, dont nous ami parlé, VHeure de Vépre$ était conpotée 4i douze Psaumes ; ce serait peot*"élre eacan une raison qui lui aurait fait donner la am de duodecima. Dans le Rit gallican, êntà Charlemagne, on récitait pareillement à Fl-
{>res douze Psaumes. Il est probable que tes 'ancienne Liturgie Romaine, Vépru avaMrti comme aujourd'hui, cinq Psaumes senleamL et qu'ils étaient suivis d'Antiennes. Le CapK tule et l'Hymne ne sont guère moins andcaib ainsi que le cantique Maonificat suivi d*Mi Antienne et d'une ou de plusieurs Oraisons.
L'usage actuel est de réciter Vêpres à ImÊê heure, depuis midi jusqu'à minuit, eiespll en Carême où on peut les dire avant le repaie s'il a lieu à midi même.
7* Complies ou Complie, Compleiorivm, ae» complissement ou fin de rOffice. On ne peil faire remonter Complies guère au delà ii temps de saint Benoit , si toutefois celoi^d n'en est point l'instituteur. Ce saint ordoau à ses moines de s'assembler, les joon es jeûne après Vêpres, et les autres jour» aprii souper, pour l'aire ensemble une lecture lires des livres saints ou des ouvrages des Mm les plus propres à leur inspirer des sentisMak dignes de leur vocation. Après cela , on devait réciter trois Psaumes et se retirer dan le plus grand silence pour le repos de k nuit.
Le Rit romain, en adoptant cette prièn vespérale , a conservé le souvenir de la k& ture établie par saint Benoit , et c'est leCs> pilule qui ouvre Complies. Dans le Rit pari* sien, ce Capitule ne se dit pas, et peot-êUi aurait-on mieux fait de le conserver coaiM monument de l'institution primitive. La fession qui précède également Complies^ le Rit romain, est une imitation de celle dM moines de saint Benoit , et après laquelle ib s'accusaient , le soir, des manquements i II règle commis dans la journée. Elle est sapprimée dans le Uil parisien, et lorsqn ea cr^ taines fériés on y récite le Confiiear^ ce a'flrt qu'après les Psaumes et l'Hymne, etc.
VHeure de Compiies a quatre PsaaaMi dans le romain. Le quatre vingt-diiièroe, Qsi habitat, etc., se disait toujours dans lapriïfi canoniale du soir qui est l'origine de Cm plies, selon quelques anleurs. Le Rit parisien et plusieurs autres n'ont que trois Psaames à Complies . lesquels varient pour cbaque férié. L'Hymne se chante ici après PAilienne et le Capitule la suit, contrairessentà l'ordonnance des autres Heures. Le K^»* bref. In manus, précède le cantique iuat dimittis, et enfin uneOraison qui est toujanis la même termine rOffice. On t ajoute ocdinairemeni une Antienne en rhonneor de il sainte Vierge avec uneOraison qui larie» selon le temps.
L'obli^rrlirtn de Kvilerles Unsrts f«i»«is-
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ies parait dater du quatrième siècle , mnis le premier décret que Ton connaisse sur cette obligation est celui d*Heyton, évèque de Bâle • au neuvième siècle , pour tous les ccclésiasliqurs de sa juridiction.
Les auteurs ascétiques ont trouvé, dans les diverses Heures do rorfice, des allusions aux sept principales circonslances de la passion du Sauveur, et on les a exprimées par les vers suivants :
MaUitina lij^al ChrisUim qni crimina solvtt, l'riiiia rpplel 8|><ilis. rausain d:il tertia morlu* Sexta criici neciil, laïus ejus Nona itipenii Vi*ti»«ra depoiiU, lumulo Gotiipleu repoiiit
On peut exprimer, en vers français, ces pieuses sîgniOcations, comme il suit :
A MaUnM le Christ qui desHens du crime
I>éi;ag« les iMieurs. est liii-mèine lié.
jy» pim sanglants affroni» il &hI couvert k Prime,
Sous un arrêt de mon à Tierce humilié.
A Seitp, sur la croix, l'amour tu sacrifie,
A Nooe, de sou sang, uo fer est arrosé;
A Vè|)res, de la croix 9on corps est déposé.
Au sépulcre il descuud k Theure de Complie.
Le Rit des Heures canonialet n'est pas le même dans toute TËglise. Il varie dans les quatre principales Liturgies, qui sont, outre la romaine , le Uit ambrosicn et le Rît moxorabe en Occident; le Rit grec et le Rit arménien en Orient.
1* RU ambrosien. L^Office de la nuit commence par l'invocation ordinaire Oeus in jdjuiorium. non précédée de Domine, lalna , ni suivie d*Invilatoire, mais d'une Hymne qui est la même pour toute l'année. Vient ensuite an Répons et puis le Cantique des enfriots dans la fournaise, avec une Antienne et trois fois Kyrie eleison. On récite après, ou seize, ou quatorze, ou dix» ou huit Psaumes, suivant la Térie, en sorte que dans deux semaines on ait atteint le Psaume cent dixième. On fait succédera la psalmodie trois Leçons, et en certaines fétrs, neuf. Le Vendredi saint il y a six Leçons dont les trois dernières sont la Passion tout entière , selon saint Marc , saint Luc, saint Jean ; celle selon saint Matthieu est pour rOfllce de la Mes«e. Après les deux premières Leçons vient un Répons; «près la troisième, le Te Deum.
Laudes- commencent par l'invocation or* dioatre suivie du Benedictus, excepté au premier dimanche de TA vent , à Noël , à la Circoncision et à l'Epiphanie , où , à sa place , on dit le cantique Audite cœli, avec une Antienne et trois fois Kyrie eleison: puis trois cantiques, une Antienne et une Oraison, après lesquels quatre Psaumes, Laudaie, etc., (o Ciipitule, une Antienne, trois fois Kyrie elei- Mon, un Psaume, TH^mne qui varie selon* rOfBce, douze fois nùrie eleison, une Antienne en forme de Répons qu*il$ appellent psallenda, encore trois Kyrie eleison et une Oraison. Les Mémoires s'y font par la psatlenda , et dans les fériés on y ajoute la Mémoire de la sainte Vierge, de saint Ainbroise
et du patron de l'Eglise. Nous omettons, pour abréger, quelques particularités rel«tlives à certaines fêtes ou fériés.
Prime commence par l'invocation et l'Hymne /am lucis. On dit ensuite trois Psau mes sans autre Antienne qu'Allehtia ou Lavs iibi, etc. en Carême ; une petite Epttre, Epi* stoteila: un Répons brci^; le Symbole de saint Athanase ; le Capitule, et trois Oraisons toujours les mêmes. Le Martyrologe est suivi d*un verset et d'une Oraison. A dater de Prime, tous 1rs Psaumes sont pris dan4 les quarante derniers du Psautier.
Tierce , Sexte et None sont comme au Romain; mais on n'y dit point d'Antienne. Ellrs se terminent par la petite Epitrc, le Répons bref et l'Oraison.
Vêpres ont un Rit spécial ; elles commencent par Dominus vobiscum suivi du lucerna» rium ou Répons ; puis encore Dominas vobicum , une Antienne, un troisième salut, l'Hymne ; un quatrième salut , un Répons et un cinquième Dominus vobiscum, et enfin cinq Psaumes , excepté dans les fêtes solennelles, qui n'en ont qu'un, auquel on joint le cent trente-troisième et le cent seizièmo sous une seule doiologie. L'Heure se termine par un triple Kyrie eleison et l'Oraison de l'Office du jour ; le Magnificat ; encore trois fois Kyrie eleison précédé d'une An* tienne , et une autre Oraison. Le Répons on psallenda de Laudes est en outre récité ainsi que les Mémoires ou suffrages, s*il y a lieu.
Ce Rit a encore des Vêpres particulières pour les fêtes des patrons, où, après les Psaumes, on lit des Leçons de laVicdu Saint, suivies d'un Répons et terminées par des Litanies.
Compiles sont commencées comme au Romain, et aussitôt viennent l'Hymne et les troi^ Psaumes ; Cum invocarem , Jn te Domine ^ Qui habitat, avec un seul Gloria Patri; et sous une secondedoxoIosie,£cce7uam6oYitim,eccefiiiy7c benedicite ; et Laudate Dominum omnes génies, avec Alléluia , etc. ; puis la petite Epîlre, le Répons bref, iVtinc dimittis , et l'Antienne de la sainte Vierge, propre au temps. On récite le Confiteor à la fin , et là Compiles se terminent.
2* Rit mozarabe. Toute Heure de rOffice commence par trois Kyrie, le Pater et rAve. A celui de la nuit , on dit Ave Reqina , avec le Verset et TOraison. Ensuite on dit à haute voix :/n DomininostriJesu Christi, lumen cum pace. ^ Deo Gratias, « Au nom de Notre-Sci- « gneur Jésus-Christ, nous viennent la lu* « mière et la paix. ^ Grâces à Dieu soient « rendues. »
L'Heure de Matines est très-courte : après le préambule que nous venons de citer , un dit une Antienne et le Psaume cinquante, puis trois Antiennes et un Répons. Chaque Antienne est suivie de son Oraison. Le dimanche, à la place de la première Antienne on récite une Hymne suivie d'une Oraison et trois Psaumes avec leurs Antiennes : pui** trois Antiennes encore et autant de Répons et d'Oraiions , et Matines sont terminées.
MTlRGiË CATHOLIQUE.
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L*OtRce de Laudes est composé comme il •uil : Dominus iil semper vobiscum ; une Antienne, un canlique de TAncien ou du Nouveau Testament. C'est toujours le Magnificat aux rétei de la sainte Vier^çe et à Noël » et le Benedictus à celle de saint Jean-Baptiste. Puis TAnlienne répétée ; Dominus $ii semper vobiscum: une seconde Antienne ; le cantique des trois enrants dans la fournaise; un Répons appelé Sonus; une antienne, le Psaume Laudate Dominum de cœlis suivi d*une Prophétie; une Hymne : une invitation au peuple pour qu*il demande les choses nécessaires au salut, à quoi on répond : Prœsta^ omnipotens œterne Deus^ «Daignez nous Tacff corder, 6 Dieu tout-puissant et éternel; » Kyrie Eleison ; un Capitule ; TOraison dominicale ; une Louange^ Laus^ composée de quelques Versets souvent répétés, et la Bénédiction.
Entre Laudes et Prime il y a une Heure appelée V Aurore y pour les Téries. Elle a quatre Psaumes avec Antienne, une Louange, une Hymne, un Verset, TOraison dominicale et des prières. Les quatre Psaumes sont le 69 et le 118 , jusqu'au Verset neuvième, depuis le neuvième jusqu'à la division i<etrtbue, qui est la dix-septième et la Gn de la division.
L'Heure de Prime commence par une Antienne et la salutation Dominus. On récite ensuite sept Psaumes, suivis de TAnticnne , d'un Répons, d'une Prophétie, d'une Epitre, d'une Louange. Laus^ d'une Hymne et son Verset, elle se termine par le Te Deum, hors le temps de l'A vent et du Carême, par une supplication qui suit le Symbole des Apôtres, l'Oraison domincalc et la Bénédiction.
Tierce, Sexte, None commencent comme Prime, ont (|ualre Psaumes, divers Répons , uiie Prophétie, une Epitre, une Louange^ une Hymne et des prières appelées Ciamores^ cris, «la l'on implore la miséricorde du Seigneur. Une supplication leur succède, puis le Capitule, le Pater et la Bénédiction.
Vêpres n*out point de Psaume, mais après le salut Dominus sit semper vobiscum^ on chante une Louange^ un Son ou Répons, une Antienne. Chacune de ces parties est précédée de la salutation : Dominus, On reprend une seconde Louange^ puis on dit THymne, une supplication, le Capitule, l'Oraison dominicale, suivie de la Bénédiction. Une troisième Louange est chantée, et alors a lieu rencensemcnt par toute réKlise;enGn V Heure est terminée par l'Oraison ou Collecte du jour. Compiles commencent parle Psaume Sianalum est lumen vultus^ etc. qui dans notre Liturgie est le septième Verset du Psaume IV*. Ensuite trois Atleluia ou Laus tibi, etc. Un second Psaume et trois Alléluia : un troisième Psaume et l'Hymne suivie du Verset; un |uatrième Psaume, Qui habitat^ etc.; un cinquième Psaume, et une seconde Hymne avec le Verset ; enQn la supplication et la Bénédiction. On dit pour conclusion, l'Antienne Salve li^'gina et l'Oraison comme au Romain. Le Rit maiarabc coaipte donc, ainsi que nous venons de le voir, huit Heures d'Ofuco
au lieu de sept, si roo Teot compter
une Hmre celle aoi porte le nom A^Amrwn
et qui est intercalée entre Landes et Prî
3* Rit grec. Nous ne voaloos ici que ner une idée do TOtCce de l*Eglise de ( stantinople. 11 se partage eo huit Heura, à moins qu'on ne veuille donner ce nom ai Typicon qui se récite, à la place de la Mbst, entre None et Vêpres. Ce sont :rOIBee deii nuit, on plutôt lOfDce de JTmtttl ; Maliaa et Laudes; Prime, Tierce, Sezie, Noae»
Vêpres et Compiles, oo ApQdypne»
Le Nocturne on Office du milieu de la Ni commence par une prière qne nous tntfiAsons ainsi : « Soit béni notre Dieu, maiali- « nant, à jamais et dans les siècles des sil* « des. Amen. Roi du ciel. Esprit coasela- « leur de vérité, qui êtes partout eC renpKs- « sez tout, trésor de tous biens, principe ds ce la vie, venez, habitez en nous, pnrila* « nous de toute souillure , et, à tous qui éîei « si clément , sauvez nos âmes ! » Puis k Trisagion que nous chantons le VendnA saint a l'adoration de la croix; trois C/srii Patri, Une prière à la Sainte Trinité ; Ifric eleison ; trois Gloria; une Antienne ea l'hosneur de la Trinité ; douze fois Kyrie f/eûsi; et un Invitatoire très-court. Toutes les Ifc»res commencent de cette manière si on la dit séparément. Si Ton dit d'un seul trait rOfOce en entier, chaque Heure conowase par rinvitatoire.
Voici l'ordre de rOlfice noclumal: k Psaume L*,et le 118, Beati immacul^iû de en entier; le Symbole de Constantinople ; h Trisagion , les Tropaires espèces de Réj^Mii suivant rOfBce; quarante fois Kyrie ^m^m^ avec les Oraisons. La deuxième partie di Nocturne est ainsi composée: le petit Invitatoire, les Psaumes 120 et 133; le Trisagisa; les Tropaires pour les morts ; doue fM Kyrie et l'Oraison pour les morts suivie di prières ou suffrages.
Le Dimanche, on n'y dit que le Jftffm suivi d'un 0(/aire, en l'honneur de lalriisainte Trinité , renfermant neuf odes os Hymnes; le Trisagion, les Tropaires, ks Litanies pour demander à Dieu diverses grices, la Confession , l'Absoute et des snilirsgn pour les vivants et les morts.
A Matines, on récite d'abord deux Psaames, ensuite le Trisagion, les Tropaires, ta Litanie sacerdotale, six Psaumes et la graatfc Litanie sacerdotale. Un Psaume ou simplement Alléluia^ selon le temps» et des Tropaires leur succèdent. Vient ensuite le CalAi> ma ou station du psautier composé d*unaoah bre plus ou moins grand de Psaumes • so« une seule doxologie, Gloria ; puis le Mittrm et un Odaire ; 1 J7eure est terminée par b Magnificat , excepté dans les grandes Ittcs, où U e!»t remplace par une ode en rhonnsar de la sainte Vierge.
Les Grecs joignent toujours Landes à Ibtines, ainsi celte Heure commence immédiatement par l'Antienne Omniê epiriiuê ImwM Dominum^ « Que tout esprit loue le Seigneur. » Aussitôt on recite trois P>aumcs, le 118, le 69, le 108; dans les VcrsiU de es
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dernier on intercale de petites gloses qui varient selon les fêtes, pois U Gloria in fxceliit a?ec des Oraisons, des Litanies , des Antiennes qu'ils appellent Slichirion avec des VerseU. EnOn le Trisagion, le Tropaire el une dernière Litanie.
Prime, Tierce, Seile, None, sont compolèes chacune de trois Psaumes, de Tropai* res on Répons selon le temps, du Trîsagion, in Contacitm qui est une sorte d'Hvmne très-courte, de quarante fois Kyrie eleison et des Oraisons.
V Heure nommée Typicon se compose de quatre Psaumes» d'un cantique sur Vincaruation du Verbe, des huit béatitudes avec des Tropaires, d'une EpUre, d'un Evangile, de plusieurs prières terminées parle Trisaffîon, du Credo f du Paier^ du Contaeionf do douze Kyrie f d'une Oraison i la Très^Sainte- Trinité et du Psaume 33.
Il est facile de voir que le Typicon est une sorte de Mes$e siche^ pour tenir lieu du vrai SacriBce, au jour ou il n'est pas célébré.
Outre les petites Heures dont noos venons de parler, le Rit grec en a d'autres qui sont intercalées entre Prime et Tierce, Tierce et Sexte, etc., ils les nomment Mezoria ou Oflices du milieu.
V Heure de Vêpres, après le formulaire acfontomé, commence par un Psanme, suivi de la grande Litanie, viennent ensuite quatre Psaumes dont les deux derniers sont intercalés d'un Stiehirion à chaque Verset. On lit après cela des prophéties, on récite encore une Litanie suivie d'Oraisons, et d'un Psaume entremêlé de petites Antiennes ou gloses. Mais aux premières Vêpres du samedi ainsi qu'à celles des veilles de grandes fêtes, on ajoute le fiune dimittis^ le Trisagion, les Tropaires et les Litanies.
LApodypne on compiles est de trois sortes, le grand , le mitoyen et le petit. On retrouve dans cet Office à peu près l'ordonnancejdes autres. Les Tropaires, les Hymnes, le Trisagion, plusieurs Oraisons outre les Psaumes qui sont au nombre de douze pour le grand Apodypnc, sans compter le Credo , le Gloria in excelsis et un cantique dJsaïe. VApodypne moyen n'a (lue cinq Psaumes , avec le Credo et le Gloria in excelsis. Enfin la petite compile a trois Psaumes. La descrip* lion complète de cet Office nous occuperait trop longtemps, et il suffira d'en connaître l'esprit et l'ensemble général.
Les Grecs ont des Heures beaucoup plus longues et plus compliquées que celles dont nous venons de donner une idée : ce sont celles du Carême. Mais aussi dans le temps
Sascal» ou plutôt la semaine de Pâques, TOfce est beaucoup plus court. Nous devons reconnattre, après l'étude détaillée du cours entier de l'Office grec, que nos plus longs Offices, avec tous les suffrages et les Prières, forment A peine le quart d*un Office ordinaire du Ilréviaire de Constantinople.
h* Hit arménien. Les Heures sont au nombre de huit. La prt*mière est Mesehehieseris ou VOCRce delà nuit; la deuxième, ArravO' iian on i*Offico do point du jQiir ; ce sont
nos Laudes; là troisième, Arievathai Prime; la quatrième, lerruort. Tierce; la cin' quième, Vieziervort, Sexte; la sixième, 7nniervort, None ; la septième, lerieghuorian. Vêpres; la huitième, Kkakhaghaghan, Compiles.
L*Office noclurnal commence par le Pater ; puis on dit trois fois : Domine labia mea ape-^ ries^ etc., et une petite prière qui n'est autre à peu près que notre Gloria Patri. Il n'y a point d'Invitation ni d*Hymne, mais on conr mence aussitôt A réciter quatre Psaumes, suivis d'une petite prière: « Eveillés du som* c meil que nous goûtions et dont nous étions « redevjibles à la bonté du Dieu qui aime « tant les hommes, afin de soulager notra « faiblesse; rendons-lui à présent nos actions « de grâces. » On lit une Leçon , puis on psalmodie cinquante fois : Seigneur ayez pitii de nous. Les jours de jeûne, on dit cette Invocation cent fois, à très-haute voix; les jours de fête, seulement trois fois. Suit une Oraison, après laquelle on chante des Hymnes. Le dimanche, on ajoute la lecture de l'Evangile , accompagnée de prières cl d'Oraisons. Ici sont places deux sections du Psautier, Tune de dix-sept et l'autre de dixhuit Psaumes, que suivent quatre Homélies terminées chacune par une Oraison. Le Nocturne finit par deux Hymnes, une autre prière, la lecture du Ménologe, on Vie du saint du jour, et enfin l'Oraison dominicale.
Voici 1 ordre de Laudes: L'Oraison dominicale, un Psaume, le Cantique des trois Enfants, une Oraison : « Bénissez le Créateur « de toutes les créatures, le Seigneur des sei- « gneurs, le Roi des rois> etc. » une Ode de louanges, une invitation à louer le Seigneur, une prière à la sainte Vierge, le MagniRcat^ une Hymne en Thonneor de Marie, le Èenedictus ( en cet endroit, le dimanchet oh fait des prières pour divers bc^soins; on dit trois Versets de Psaume, l'Evangile de la Résurrection avec une Homélie analogue et une courte Oraiscn ) : les jours ordinaires, A la suite au Benedictusj une Oraison, \e Miserere^ une Invitation A prier Dieu par Tintercession du saint du jour, une Ode en l'honneur du saint, une Oraison A genoux, trois Psaumes, trois Versets, \e Gloria in excelsis, deux Versels qui varient selon le jour, des Oraisons chantées par trois clercs, A l'Office public, une autre Oraison, le Trisagion, un Psaume après lequel, le dimanche, on lit l'Evangile du jour, une Oile, quatre Psaumes, les deux derniers Versets du Psaume 85, des Prières
1)our tous les étals, une Hymne, une Homé-> ie en forme de harangue, une dernière Oraison et le Paler.
On ne peut s'empêcher de reconnaître dans celte complication de prières, de Psaumes, de Versets, une augmentation successive qui a fini par rendre ces deux Heures de la nuit exirémeinent longues et qui demandent, de la part de ceux qui y sont astreints, un degré de patience et de piété qu'on trouverait avec peine dans nos contrées ocridenlaloè.
UHeure de Prime commence par un fragment du Psaume 75, terminé par une Oraison, ensuite deux Psaumes cl une aruro
Oraison, et les jours de Jeûne, une Hymne, deux Psaumes, deux Versets, une Homélie cl une Oraison.
Tierce commence par une Oraison au Sainl- Ksprit, puis le Psaume Miserere, un Cantique, une Homélie, sept Psaumes, une seconde prière au Saint-Espril» deux Psaumes, une Homélie, une Oraison.
Sexle, après le Pater, a une Oraison à Dieu le Père, le Miserere, une Homélie, une Oraison, treize Psaumes, quelques Versets, le Psaume Qui Habitat, une Humélie. l'O/aison et le Pater,
None débute par une Oraison à Dieu le Fils, le Miserere^ une Homélie, i'Oraison, trente-deux Psaumes formant la septième section du Psautier, trois Psaumes encore, THomélie, un Cantique, TOraison et enfin la Messe conventuelle, après la Messe, un P>aumc dilTcrent, selon te jour, un Eloge du saint, le Trisagion, une Oraison, une Homélie, quelques Versets, un» très-longue Leçon des prophètes ou même une Epltre entière d'un apôtre, deux Alléluia^ trois Versets, un Alléluia, TEvangile, le Credo^ une Homélie, une Oraison et le Pater.
Vêpres commencent par quelques fragments de Psaumes accompagnés de plusieurs Versets composés par TEglise Arménienne, comme on en trouve dans le Bréviaire romain, on chante après cela quatre Psaumes, t*t on fait les mêmes prières qu*à Laudes, mais le dimanche seulement, puis vient une Oraison, le Trisagion, un Psaume, un Cantique, une Homélie, une Oraison, enfin trois Psaumes, une Homélie et une Oraison.
Les Arméniens ont deux espèces de Compiles, celles de TEglise et celles de la maison. On récite cette Heure au soleil couchant on plutôt au commencement de la nuit, et il n*est plus permis, après Compiles, de manser ou de parler. Il y a dans les Compiles de 1 Egiise deux Versets, sept Psaumes, une trèslongue Hymne où Ton demande le repos do la nuit, une Homélie, une Oraison, encore un Psnume, et, les jours de jeûne, une Hymne, puis une Homélie et une Oraison.
Les Compiles de la maison diffèrent de celles-ci par les Psaumes et les Cantiques Kanc diinittis et Magnificat^ ainsi que TE- #angile, une longue prière, etc., qui ne se trouvent pas dans les Compiles de TEglise, moins longues.
Les Heure* de VOttice arménien nous ont paru offrir, dan« chacune en particulier, un carartcre «e conformité à Tesprit de TEgiiso, supérieur à ce que nous trouvons dans le Rit grec.
Chez les Maronites du mont Liban, les Heures canoniales sont au nombre de sepL IClIcs se composent principalement de Cantiques, d*Hyiiines et d'Oraisons ; les Psaumes n'en occupent que la plus minime partie ; et loin de réciter le Psautier en entier dans une M'maine ou même dans un jour, comme nous venons do le voir chez les Arméniens, ils ne le récitent pas intégralement daus tout le ixurs d'une année.
Nous avons puisé toute cette description
de rOflice oriental dans le précien Unt btitulé : De divina psalmodia^ par le cartietl Bona, et nous avoni tout lieo de compter ur l'exactitude de cet illastre lilurgîite. [Vwfn Varticle br6viairb.)
riEiÉTis.
Ce paragraphe, selon le plan que mom nous sommes tracé, serait iinnieiisa si ami voulions seulement analyser les docaoïfBlstf les pieuses considérations qui enrichisscil Touvrago du docte et saint cardinal Beat, dans son admirable livre que noua Teooosda citer; qu'il serait à souhaiter que ia JDîmi psalmodie fût entre les mains de chaqae ce* clcsîastiquel il y puiserait à pleines maàm la science de rOdice divin et y renconlreraiL à chaque page, un sujet d^éoiflcalion.
allons donc nous contenter de faire un de quelques endroits de ce beau livre»
compléter le tableau des Hturtê que venons de présenter.
Les différentes Heures de TOlDce qMlldien retracent les divers temps de notre aistence* La nuit Ggure le temps qui a prMil la naissance; car. qui niera que rbonine a été plongé dans une profonde nuit, lursqw encore caché dans la puissance des causa^ il manquait de l'acte propre de son exisieocSi Les Laudes, qui doivent être récitées eein les dernières limites de la nuit el le uéys seule du jour qui va paraître, Cgurentaoln tendre enfance. L'Heure dite Prime* rêdlèi aux premiers rayons du soleil, représeris notre adolescence. La jeunesse est dcsigaèp par Tierce, lorsque les rayons de cet asM éclairent avec plus d'éclat TuniTers. tm Sexte on entend la vigueur de l'âge niAr,M moment où le soleil est parvenu au nûlisi de sa course. None étant récitée au dédia éi i astre du jour, désigne la vieillesse» qui i^ rive à pas lents. L'Heure de Vêpres llgaR rage de la décrépitude, car c*est le momt0 où le soleil va se cacher sous rhorixon. Bais Complies annoncent que la mort est déji a^ rivée et qu'une sombre obscurité a envahi ta nature. Notre vie est d'une telle brièveté qai le seul cours d'une journée en retrace la n* pide vicissitude.
Le même auteur s'étend longuement sorls mystérieux nombre de sept, ou le seplénaiir. qui revient si souvent dans les divines Ecritures, el il cite les sept anges, les sept étoilcB, les sept Ëglises, les sept lampes, les sepistcrements, les sept trompettes, les sept victtt les sept vertus, les sept sceaux, la septièw année de liberté, le septième joor, qui tft celui du repos, sans rappeler, dit-il, six cMb autres exemples de ce genre. On a beaaceif abusé de ce nombre septénaire pour en linr des systèmes plus ou moins absurdes el pttf y attacher une vertu qui ne se trou verak pis dans tout autre nombre. La prière ne pM j.imais être intempestive, car le propMis a dit: Benedicam Dominum in Qmrni Umfmt « Je bénirai le Seigneur en tout temps, b
Comment les anciens qui n'avaient ijM d'horloges pouvaicnt^lls discerner les aii^
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