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Il Dooi parait assex important de faire observer que ï Introït élant, comme nous Tavons remarqué • i'Anlienne de l'entrée, le eélcbrant et ses ministres ne doivent pas attendre à la sacristie que le Kyrie soit commencé , ainsi qu'on le voit trop souvent. Le départ pour l'autel doit avoir lien au plus tard an commencement de la répétition.

Dans les Eglises qui ont des orgues » celle-ci esC supplée par un morceau de mélodie.

A toutes les Messes , la récitalion de Vintroit commence par le signe de la croix , que le prêtre fait sur lui, excepté aux Messes des morts où il le fait sur le livre. Selon quelques Rubriques, le célébrant dit même en se signant : Innotnine Patris, etc., comme au tas de l'autel. On disait autrefois : AdjutO" riumnostrum, etc.; peu d'Eglises ont conservé ce dernier usage.

Selon quelques Rites particuliers « l'Antienne proprement dite Introït se dit trois fols ; la première en commençant, la seconde après le Psaume , la troisième après la doxo- Icgie Gloria Poiri.

Deux Messes n'ont pas A" Introït . celles du «amedi avant Pâques et de celui avant la Pentecéte. On veut y trouver la haute antiquité de ces Messes , qui ont conservé l'an* cien usage de l'absence des IntnÂU avant le pape Célestîn ; d'autres liturgistes n'y voient que la complète inutilité d'une vntrét préparatoire à deux Messes, qui sont précédées , comme on sait , de Leçons, d'Antiennes , de la Bénédiction des fonts baptismaux , des Litanies, du retour au chœur: ceci nous semble plus probable.

L'inirotl de l'ancienne Liturgie des Gaules porte le nom de Prœlegere , c'est-à-dire Antienne chaulée avant la lecture des prophéties ou de l'Ëpltre : cet Introït se compose d'une Antienne suivie d'un Verset de Psaume avec le Gloria ou doxologie Cum gtoria Tri*' nitatis. Ce sont les paroles de l'Ordre de la Messe de Saint-Germain de Paris.

Dans le moyen âge, les IntroUi des grandes fêtes étaient entremêlés de tropes. £n voici un exemple, du treizième siècle, pour la Messe de saint Etienne.

Introït : Etenim êtdtrunt principes et ad" versum me loquebantur,

ïrope : Nulli unquam nocui , neque Ugum iura resolvi.

Introït : Et inique persecuti sunt me.

Trope : Ckriste^ tuui fueram tantmm quia rite minister.

Introït : Àdjuva me » Domine.

Trope : Ne tuusindubio firangar certamine mitée.

Introït: Quia servus tuus e^erçebatur in juetiÀeationibue tui$.

« Les princes m'ont cité i leur tribunal et

• m'ont accusé.

« Je n^ai fait du mal à personne et n'ai pas

• violé les lois.

« (-es princes m'ont injustopent pourbuivi. « C* était i 6 Christ 1 parce que fêtais voire

• ministre légitimement^isutitué.

« Seigneur, venez à mon aide»

« Pour que , eonU^attant pour voue je a triomphe dans cette guerre,

» Parce que votre serviteur s'est iaU me c loi de vos ordonnances. »

Ces interpolations, qui pouvaient plaire en ces temps , ne seraient plus du goût actuel. Le cardinal Bona attribue l'origine de ces Tropes aux moines , qui avaient ainsi entremêlé des vers ou de La prose aux textes de l'Ecriture dont se composent les Introïts.

A quelques exceptions près , le Rit romain puise ses Introïts dans les livres Mcréi : ceci pourra surprendre en France où la Li-' tur^ie de TEglise-mère est connue dans un petit nombre de diocèses. Lorsque, vers le milieu du siècle dernier, on instaura les Rites particuliers qui sont aujourd'hui en vigueur, on adopta pour principe de tirer de l'Ecriture sainte toutes» les Antiennes , etc. 11 y avait infiniment peu de chose à faire pour que tous les Introïts fussent puisés dans cette source. Il suffisait de remplacer par des textes bibliques les Introïts ée l'Assomption , de la Toussaint et de quelqu<;s autres Messes , si l'on se croyait en droit de faire celte* substitution. Or les Introïts bibliques et séculaires du Rit romain subirent presque en' masse un changement intégral. ( Voyez ms* SEL.) Nous ne censurons ni les personnes, ni les choses , nous racontons un fait patenL En est-il résulté un bien qui puisse contrebalancer l'inconvénient de la nouveauté ?...

Quelques Eglises , en adoptant les Introïts du nouveau Missel de Paris , les placèrent sous un chant tout 4 fait différent , qui , h notre avis, est très-inférieur en beauté à* celui qui est en usage dans cette métropole ; on y a pris du parisien les Introïts de Noël , Pâques , l'Ascension , la Pentecéte , l'As* somption , la Toussaint, etc. ; mais on ti remplacé le chant magnifique dont ils sont accompagnés par un chant qui suppose dans ses compositeurs une ignorance complète du sens des paroles , et une abseuce indicible du sentiment religieux ; nous pourrions nommer ces Eglises , mais nous nous abstenons.

Vlntroït de la Messe de quelques fêtes de la sainte Vierge , dans le Rit romain , est celui-ci : Salve» sancta parene^ enixapuer^ pera regem qui cœlum terramque régit m sœ* oula sœciUorum ; ils sont extraits d*un poëme de Sédulius : on sera peut-être bien aise d'en connaître le passage entier:

Salve sancta Parens eoixa poerpera regeoi Qui cœlum terramque tenet per saecula, cujua Imperium sine Une manet, quœ ventre beato Gauclia matris habeos cum virginiUUa honore, Nec primam siinilem visa es, uhc habere sequentan ; Sola sine exemplo placuisli rcemlna Cliri;&io.

Ces vers sont tiré» de VOpus pasehale de l'auteur déjà nommé, qui florissait fer» l'an k30 ; ils ne sont donc point d*un autr« poêle de ce nom qui , né en 1537, serait mort en 1631 , comme l'affirme un écrit publie par un prélat français contre les InsHtutions

LITURGIE CATIIOUQLIl.

liturgiques de D. Guéranger, en 18U. Le cardinal Bona, dans son livre de Ditina psalmodia^ cite ces vers comme extraits de fouvrase précité. VlntroU : Salve sancta

f}areHi était dans les Missels longtemps avant 'époque où monseigneur d'Astros fait naître

le poète.