JUBÉ

On voit dans *es plus anciennes églises, telles que Saint-Ciément de Home, etc., un ou plusieurs ambons destinés à la lecture des Leçons de rOfficc., de TEpltre et de l'Evangile de la Messe. On donne ce nom à ces sortes d*estrades ou tribunes, parce quelles présentaient au lecteur, au sous*diacre et au diacre, un lieu élevé du haut duquel ils pou* valent s^. Caire entendre. Le terne amiui^, eu

iVinQt'deux.)

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UTtRGlE CATHOLIQUE.

(:rer« fignifie une montarne, un endroit élevé; il eftt vrai que d'aulres élymologisles ont voulu j voir le verbe ambire, qui signiûe cir« ruier autour, et par conséquent Tambon s'appellerait de la sorte, parce que, en effet, c'élaîl une tribune isolée. On ne peut le comparer mieux qu'à C4*s cbaires carrées et mobiles que Ton voit dans plusieurs éslises, et qu'on place à volonté pour la prédication ; on y moulait par quelques marches, ce qui lui a l'ait auhm donner le nom de graduait^ graduel. On le Irouve aussi désigné sous le nom d'ànaloîjium^ lieu sur lequel on se plare pour parler. L*ambon, outre la desliiialion déjà menlionnce, était le lieu du haut duquel on lisait TAncien et le Nouveau Testament, les Actes des M.irtyrs, les Homélies des Pères, et en général tout ce qui pouvait instruire, édifier ou corriger les fidèles ; le lecleur y demandait la Bénédiction par la Tormule : /u6e, Dumne , benedicere. Le prédicateur, même de noire lemps, avant de commencer son sermon, demande quelquefois la Bénédiction à rév<^quo ou au pasteur de la paroisse, en se servant de la même formule. Insensiblement les peuples, accoutumés à entendre ces paroles, s habituèrent à désigner sous le nom iiejulié Tambon du haut duquel se faisaient *es ledures et les prédications. Nous donnons au nom do Messe une origine semblable.

Nous avons dit qu*il y avait quelquefois plusieurs ambons dans la même église, mais ordinairement ils s'élevaient entre le chœur vi la nef. Ces constructions, en pierre ou en bois, ne séparaient point enlierement ces deux parlio» de l'église. Peu élevées el pouvant à peine contenir six ou sept personnes, elles n'occupaient point un espace considérable. Cet ordre dura jusqu'au dixième ou onzième sièiie; or, en ce lemps-lè, les fondations acceptées par les églises étant devenues nombreuses, le clergé l'ut obligé de rester plus longtemps dans le chœur, à cause de la prolongation forcée des (^flices ; la simple clôture en balustres ou massive, seulement à hauteur d'appui, fut remplacée par des murs élevés qui étaient destinés à garantir du froid les personnes i^ue Li nature de leurs fonctions y retenait. C'est donc alors que furent établies ces longurs et hautes tribunes connues sous le nom de jub*^ Depuis que l'otude de Tarchoi^loisio chrétienne du moyen iîje s'est ranimée, on est convenu de donner exclusivement le nom ^i^jubr à t'auitmn, qui» au lieu de n^stor isolé à l'enîree du chirur, se I rolon^oa d*une oi^lonne «i lautrt^ comme ceux *|oe nous \o\ous encore debout. La i^eibode qu^il f«iui mettre dans une scieme ia>titie seulo cette distinction :car« on re.iiilo, î;ue l'clto iribuue soit isolée ou continue* elle n'en e>t [ a< moins Itjubt^ cV<t-à-dir\* le lieu u'où le L*'::cur ou prédicateur viv.v:ianda)t la Aieuedici oa au premier di|; ni t. lire du Chœur. :*>« peitt coasa'ier l^< .trtiole* chahik. k\ ix. -:ls, etc.. où n<»u> r'iilrv^ns d.ins de< de: lils • .. >e r.?:ijichoiit JuvJo^lia.itioiis Je Ta-îtou

iki rvçrv'e Ji><*x 5 ^m». oralement I,i Je !u>- - ?».»• Je* i •' r* , c.^uV rr.'»a* observer, à cet

égard, qu*à I epoqne 00 les ambOBS 00 nki s'élevaient, il y avait de Irès-^raadet raHoas d'utilité qui n'exî&leBl plus aojoDrd'hoi. Aimé rOffice ne se chante plus la nail ni Bénie k jour, principalement depuis que les fondatÎMi ont disparu; la foi, beaucoup plus TÎTeencci temps-là, n'avait pas besoin d'être alineslèe par la pompe des cérémonies. Derrière es masses qui dérobaient complètement la vw du sanctuaire, se pressait nne foale recoeilt qui entendait à peine le chant des saints Cmtiques. A l'époque dont nous parlons, ki mystères de la Liturgie n'étaient point coam du vulgaire ; les livres d'Heures à Tusafeën fidèles ne contenaient pas Tordinaire texM du redoutable Sacrifice. Une traduction m langue usuelle du Canon de la Messe eil ék regardée comme une profanation, dans leiCM étymologique du terme. Le sanctuaire i'i plus aujourd'hui de voiles ; tout est à décoivert. Lorsque la mystique du culte chrètia est exposée au grand jour, comment anrail«« persévéré à couvrir d'un voile épais de Wi ou de pierre le sanctuaire et le prêtre? L'nt chrétien peut sans contredit déplorer la poli de plusieurs de ces jubéi^ mais il ne faut pas oublier que la suppression de ces fabri^w plus ou moins estimables par leur conslnetion, n'est qu'un effet nécessaire des cawi que nous venons de signaler; nous dirm cependant qu'on aurait pu et même dà rtaplaccr le jubé par les anciens ambons, léduits, si l'on avait voulu, à des proportion moins grandes, et s'en servir pour les priicipaux usages auxquels ils avaient été pfH mitivement destinés. Depuis que le cbœv n'est séparé de la nef que par une sîspb grille, il eût été facile de ménager de cba^K c6té un ambon assez élevé pour rÈplIreCt TËvangile ; on aurait évité, du moins, pMr le dernier, l'anomalie de chanter, souvent èi piano, les paroles évangéliques. On aurait pi accomplir littéralement le symbole renferaè dans ces paroles : 5u/;er montem exctûwm ascende tu gui etangelizas Sion, « O toi ni « évangéiises Sion, monte sur un lien élevé.»

Les jubés avaient deux escaliers. Le sonsdiacre, dans les églises dirigées de rOccidfit à rOrirnt, montait par l'escalier du noni, et se tournant vers le midi, qui était le c6tédes femmes, chantait l'Epitre; le diacre y nuM* tait par celui du midi, et, tourné vers le norl où les hommes étaient placés, chantait l'Evangile. A Notre-Dame de Paris, depuis U suppression ûujubé, on a fidèlement obscné l'ancienne Kwbrique; il serait à désirer ^bc dans les autres églises, oii. à la pljce dn jstê. on a cLibli de» ambons, pâle copie des asciens. lo Rit de la métropole fui observé, M liou de colK-r 'qu'on nous pardonne ce lenwi la luure du «eus-diacre et du diacre costn le ( : ier, auquel est adossé un pupitre immobile.

Quolq*je< cathédrales de France ont con* 5er\o I ^ur/::''e; nne seule de la capitale pot» si^le c'.i;vro lo sien : c'est rènlise paroissiale do NiinC-E::enne-dn-Mont. liais id ce s'rft f ! i< u-^e cfaîsse clôture dérobant la vnf di chorur et du sanctuaire; sous les graocosa

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arcades qni le sopporlent, les fidèles de la nef peuvent apercevoir les pompes liturgiques, et sa démolition serait un vandalisme que rieo ne saurait excuser.

VARIÉTÉS

Nous avons parlé d*une méthode que l'arthéologie se Tait, de nos jours, en distinguant le jubé de Tambon ; nous n'avons pas voulu Tadopter sans néanmoins la blâmer ; mais si cetle méthode est admissible dans la langue française, elle ne Test point du tout en latin La tribune isolée ou continue sur laquelle on a chanté les Leçons de rOffice, etc., devra toujours s'appeler, en cette langue, ambo; aini^i, pour ne citer qu*uj exemple, la Rubrique de Lyon voulant que l'Evangile, à ' Texclusion de l'EpItre, fut chanté sur le ju6^ qui clôturait le chœur, s'exprime par les mots : Diaconus ascendii ad ambonem. Cette tribune ne devrait point prendre, selon la méthode précitée, le nom d'ambon, mais la Rubrique pouvait-elle dire iDiaconus ascendit ttdjubef On a prétendu que les jubés, successeurs des anciens ambons, formaient une galorje tellement étroite que le diacre n'aurait pu s*7 placer, et que d'ailleurs les parapets en étaient tellement exhaussés qu*il n'aurait pu être aperçu. S'il a existé, et s'il existe encore des jubés ainsi construits, il est évident qu'ils n'étaient pas destinés au chant des Leçons et de l'Evangile; mais on ne peut nier que celui de Lyon ne fût le jubé évangélique; il en est de même de celui de Hodcz, que nous avons vu,de celui de Rouen, sur lequel on préchaft le 1" février, fête de saint Sever. Nous avons pour garant de ce fait Lebrun-Desmarettes, qui s'exprime ainsi dans ses Toya^es liturgiques : a Le jour de « saint Sever, evêque d'Avranches..., le pré- < dicateor monte au jubé de la cathédrale de « Rouen, se place sous la petite arcade de « charpente qui soutient le cruciGx...; il a à « cÂté de lui, au jubé^ les reliques du saint c exposées et accompagnées de luminaires. » Cela se pratiquait encore au commencement du dix-huitième siècle.

Quant à la prédication sur les ambons, nous en parlons dans l'article chaire; nous croyons oevoir néanmoins consigner ici d'autres preuves. Epiphanc le Scolastique nous dit que saint Jean Chrysostonie prêchait sur l'ambon : Residens super ambonem ubi solebat facere strmonem. En 489, lorsque Macedonius, patriarche de Constantino()le, voulut se purger du soupçon d'hérésie, il monta, nous dit iNicépbore, sur l'ambon pour haranguer le

peuple.

Une discussion a été soulevée récemment dans quelques journaux religieux sur l'inconvenance de prêcher du haut ^'najubé. Le prédicateur, a-t-on dit, est donc obligé de tourner le dos au saint tabernacle; mais lorsque le prédicateur parle sur nos chaires latérales de 1^ nef, le clergé et les fidèles qui 5onl dans le chœur se placent, pour écouter, à la balustrade, ayant le dos complélemcnt iourné à raulel. lîans une fou'c de circon-

nm

stances, Févêque et le prêtre parlent des marches de l'autel, en gardant une posture analogue ; la moitié des udèles qui sout dans la partie supérieure de la nef se tournent aussi entièrement vers le prédicateur. On n*;jr trouve aucune inconvenance. N'y en aurait-il que pour le prédicateur lui-même parlant du haut à'unjubé? L'Eglise établit uno différence entre le saint Sacrement exposé à la vénération des fidèles et la sainte Eucharistie conservée dans le tabernacle. Dans le Premier cas, on ne tourne jamais le dos à autel, et, si l'on doit prêcher, un voile est f>lacé devant le saint Sacrement, ou bien on e renferme; dans le second cas, on vénère toujours la sainte Eucharistie sans doute, mais le cérémonial permet de s'asseoir, de se couvrir, etc. Il ne faut donc point, pour étayer un système d'archéologie, outrer les règles liturgiques. On objecte qu'il existe une Bulle de Sixte Y qui défend aux évêques de célébrer les ordinations au maître autel si la sainte Eucharistie y est renfermée; cette Bulle, à ce qu'il parait, n'est nulle part observée en France, car partout l'évêque conférant les Ordres est assis sur un fauteuil, selon les cas qui sont marqués au Pontifical. La Rubrique du Pontifical romain dit même expressément que l'évêque s'assied : Renibus altari versis. Veut-elle parler d'un autel ou la sainte Eucharistie ne soit point en réserve? Cette distinclion n'y existe pas, et la pratique constante de nos évêques prouve que la Rubrique est par eux interprétée eu ce sens <iue le saint Sacrement n'étant pas exposé, ils peuvent s'asseoir sur le fauteuil, renibus altari t?erm, quoique la sainte Eucharistie soit dans le tabernacle. Ainsi, s'il est vrai qu'un jtt6^ présentant une chaire élevée à son centre, avec couronnement, soit une choso insolite, il n'en est pas moins vrai que Ton a prêché autrefois sur l'ambon, et que le prédicateur tournant le dos à l'autel ne peut être un sujet de scandaleuse irrévérence envers le saint tabernacle. Si l'épiscopat, régulateur de tout ce qui tient à la décence dans les églises, surtout de la part des ministres, se prononce contre notre opinion, nous l'abjurerons aussitôt, mais alors on ne verra plus le pontife s'asseoir sur le fauteuil en tournant le dos à l'autel où la sainte Eucharistie est réservée, car tout se tient dans le cérémonial religieux. Jusque-là nos archéologues modernes, surtout les laïques, nous permettront de ne point déférer à leurs observations, plus spécieuses que solides.

Un des plus magnifiques jubés qui aient été conservés en France, et peut-être le pltis remarquable, est celui de Téglise métropolitaine d'Alhi. Nous empruntons les paroles du célèbre Romagnesi : u Tout ce que Tima* « gination peut se figurer de richesse n'ap- « proche pas de la vérité. J'ai vu tout ce qui € existe en ce geore, tant en France qu eu « Belgique et en Hollande, je n'ai rien vn c d'aussi riche et d'un travail plus délicat. « Des croquis faits à la hAto, et même les « lithographies les plus parfaites, peuvent i\ « peine en donner une idée : c'est le dernivijr

LITtllGIE CATHOLIQIE.

c gothique dans loule sa richesse. » (Rapport au ministre des cultes du 29 Tévrier 1832.)

Thiers a fait un traité fort intéressant sur (es jubés: il y envisage à fond celle question. Nous doutons fort que nos archéologues modernes ex professa puissent victorieusement réfuter ce que le savant curé de Vibraye en a dit, cl qui est en opposition avec leurs doctrines. Ceux de nos lecteurs qui désireraient approfondir cette matière, du reste assez secondaire en Liturgie, pourront lire ce qu'en dit cet auteur.