JUBILÉ

Le livre du Lévitique parle d*une période de cinquante ans, au terme de laquelle les

f prisonniers et les esclaves étaient élargis , es héritages récupérés, les dettes remises. Cette année de rémission était proclamée à son de trompe, et celle-ci était dordinaire une corne de bélier. Or, jobcl signifie bélier en langue hébraïque. De là ces anciens vers :

Jovel bélier, Tan jubilé Le cin:iuaniiènie esi appelé Car I our Taniiunc t la irompeUe De sa corne seule élail faile.

Cependant en hébreu le moi jobal signifie rémission. Enfin le nom de jubilé pourrait venir du verbe de la même langue, hobil^ qui signifie : reconduire , réclamer. Chez les Israélites chaque siècle voyait deux jubilés. De cette coutume TÊglise a tiré celle d*accorder, au bout d*un certain nombre d'années , une indulgence plénière générale à tons les fidèles répandus sur la face de la terre ; cette indulgence a pris également le nom de jubilé ou année sainte.

Quelques écrivains en font remonter Torigine aux temps apostoliques. Le savant père Pctau, dans son Ralionarium temporum^ pense que deu\yu6i7e5 furent célébrés dans les premiers siècles. Nous savons que vers le dixième siècle on se rendait en pèlerinage à Rome aux tombeaux des saints apôtres, c'^ tait principalement en la première année de chaque siècle, et à cette époque, les papes accordaient de grandes indulgences à ces fi* dèles. On pourrait donc présumer qu*antécédcmnient les mômes pratiques avaient été observées. L*annéc 1300 vit accourir à Rome «in nombre immense de fidèles. Boniface VIII, ayant appris de la bouche d*un vieillard de cent sept ans, quVn Tannée 1200 on avait %u à Rome un paieil concours de pèlerins, statut par une Bulle que désormais, au commencement de chaque siècle, tous ceux et celles qui, après s*étre confessés et avoir communié , visiteraient les tombeaux des saints apôtres, gagneraient une indulgence ftlénière. Ce n*est donc que cette année que le iubilé fut authcnliquemenl institué.

Au milieu du même siècle. Clément VI. jugeant que le terme était trop long, et qu*un nombre immense de fidèles serait privé de cette insigne faveur, fixa à cinquante ans la période. Ainsi, Tannée 1330 vit un jubilé. Urbain Yl, en 1389, fixa cette période à Irento-lrois aos* el son décret fut observé

par Martin V en 1423 ; mais Nicolas T i m lant se conformer à la Bulle de Clèoieat Tl. célébra un jubilé en 1450. Paul U désiraai. en considération de la courte durée de h

chaque quart tion. Il y eut donc f'u6t7^ général en U7S, sous Sixte IV ; en 1500, sous Alexandre î|; en 1525, sous Clément VU; en 1550, sou Paul III et Jules III; eu 1575, ions Grégoire XIII ; en 1600, sous Clément \1II: n 1625, sous Urbain VIII ; en 1650, sons haicent X ; en 1675, sous Clément X ; en ITOÎ^ sous Innocent Xll ; en 1725 , tons Benoit XIII ; en 1750, sous Benoit XIT: m 1775, publié par Clément XIV , mais céléM sous |Pie VI. La révolution française ht u obstacle à la publication du juoili de IM dans ce royaume. Ce ne fut qn*au boatii cinquante années, en 1825, que fut célAnék dernier jii6i7^, sous Léon XII.

Jusqu'au pape Sixte IV, il fallait aller i Rome pour gagner Tindulgence plénière attachée au jubilé. Les pontifes, ses soccciseurs, ont dispensé les fidèles de visiter ta capitale du monde chrétien, et ont permis 4i jouir de celle faveur spirituelle dans tooila pays de la catholicité, en faisant des stalloii dans les églises ou chapelles qui sont désgnées par les Ordinaires des lieux. Celle latitude a singulièrement diminué le nonke des pèlerins qui se rendaient è Home. Le pape Boniface VIII désigna comme églises di station les basiliques de Sainl-Pierre do Vatican et d«* Saint-Paul, sur la voie d*Ostic Clément VI y joignit Saint-Jean de Lalnn, Grégoire XI, Sainte-Marie-Majeure. CeeoBl encore aujourd'hui les quatre églises slationnales. Urbain VUi et Clément XI» pov des raisons légitimes, substituèrent â celle di Saint-Paul la basilique de Sainte-Marie, aadelà du Tibre. Cette disposition ne fol qse temporaire. Léon XII, en 1825, fut obligé de désigner encore cette dernière, à caose de Tincendie qui , en 1823, dé%'ora la liasilIqM de Saint-Paul. A Rome, pour les babitasli, on prescrit trente visites aux quatre église». Les étrangers ne sont astreints qn*i qoisze visites, mais le pape dispense , selon les circonstances , les Institutions religieuses el d*autres corporations, surtout celles quîsoal obligées de garder la clôture.

11* L*ouverture de Tannée sainte se bit i Rome avec un grand appareil. D*aboni If jour de TAscension de Tannée qui prérètlr celle du jubilé , après TEvangile de la Mes^ solennelle , un auditeur de Kote, celoi doiil la nomination est la plus récente , vient i la porte dite de bronze de la basiliqae àt Saint-Pierre pour y promulguer en lalia et en italien la Bulle du pape; puis im TafOche sur les portes des quatre églises stationnâtes. Après les premières Vêpres de Noël de la même année il se faîl, à SjinI Pierre, une Procession solennelle vu k pape assiste, porté sur la sedia guMorit. Après avoir fait le tour de la place» elle e»

JUB

tre dans le vestibule dont les ciiiq portes sent fermées. Le pape $*9pprq€tie de la dernière des cinq portes, à droite, qu'on appelle la porte sainte ; il la frappe de trois coups avec un marteau d'argent. Le cardinal, grand pénitencier , la frappe à son tour de deux coups. Aussitôt les maçons abattent la maçonnerie de la porte qui était ainsi close de* puis le dernier jubilé. Le peuple s'en\presse de recueillir les fragments de pierre et de ciment avec un religieux respect. Les pénitenciers du Vatican lavent le seuil de cette porte, et puis le pape tenant une croix de la main droite et un cierge de la main gauche, entre le premier, il est suivi de tout Te sacré collège. Au même instant , une cérémonie pareille a lieu dans les autres églises stationnâtes , par le ministère d'un cardinal. Au moment où le pape entre dans Téglise il dit : Aperile mihi portas juslitiœ, ingressus in €08 confitebor Domino ; hœc porta Domini juid intrabunt in eam^ « Ouvrez-moi les « portes de la justice ; quand je serai entré « je chanterai la miséricorde du Seigneur; c c'est ici la porte du Seigneur, et les justes • y entreront. » Puis on entonne le Te Deum. il est superflu de dire que le même Rit est observé pour Touverture de la porte sainte dans les autres basiliques.

Lorsque l'année du jubilé est expirée, le pape fait la clôture de la porte sainte aux premières Vêpres de Noël, avec le même cérémonial que pour l'ouverture, il n'y a de dilTérence que pour l'instant même de la clôture. Le pape prend, à trois reprises, un peu de mortier avec une truelle d'argent, rétend sur le seuil et le recouvre de trois £ierres, en y ajoutant plusieurs médailles. es maçons aussitôt continuent l'œuvre, et quand tout est terminé, on applique sur la porte, du côté du vestibule, une croix de bronze. Le même cérémonial est simultanément accompli par un cardinal dans les trois antres basiliques. On sait qu'en vertu de la Bulle d'extension, le bienfait du jubilé est accordé pour l'année suivante à toutes les Iiglises^ de la chrétienté , en sorte que le grand/ubtï^de Rome ne coïncide pas avec celui qui est célébré partout ailleurs.

Le jour d'ouverture des Jubilés diocésains est fixé par les évêques, et il varie dans chaque diocèse selon les circonstances appréciées par Tautorité ecclésiastique. Il ne dure ordinairement que six mois. L'ouverture en est faite par une Messe solennelle chantée dans la cathédrale. Après l'Evangile, lecture est faite, en chaire, de la Bulle d'extension. On fait ensuite une Procession générale, pendant laquelle on chante des Répons, des Psaumes indiqués par le mandement épiscopal. La clôture se fait aussi avec solennité, et se termine par un Te Deum et un Salut solennels. Noos ne pouvons entrer dans une description intime de toutes les pratiques qui s'observent dans ces circonstances. Chaque diocèse fait ordinairement imprimer, pour cette occasion, un Manuel d'instructions et de Prières.

JUB

VIRIÉTÊS.

L'époque du Jubilé voit accourir â Rome, parmi les nombreux pèlerins qui s'y rendent, plusieurs personnages illustres de toutes les nations. Au Jubilé de 1300, on y vit Charles de Valois, frère de Philippe le Bel, roi de France, Charles Martel, roi de Hongrie, etc.

Au Jubilé de 1350, on compta jusqu*a un million deux cent mille pèlerins dans ta ville de Rome. On y montra chaque dimanche et fête solennelle au peuple, le saint suaire de Jésus-Christ ou la sainte Face. Sainte Brigitte et sainte Catherine sa fllle étaient au nombre des pèlerins.

L'année sainte de H50 vit le pape Nicolas V et plusieurs cardinaux, taisant nupieds les visites des basiliques stationnâtes. Le concours y fut plus nombreux qu'il n'eût été jusqu'à ce jour. Un affreux malheur survint au pont Saint-Ange. Au moment où la foule était compacte, une mule, que Ton conduisait pourtant à la main, excita une telle panique dans cette presse, que quatrevingt trois personnes tombèrent et se noyèrent dans le Tibre, sans compter celles qui furent suffoquées. Nicolas Y fit sur-le-champ abattre plusieurs maisonsquirendaientétroite la voie conduisant au pont, et ordonna qu'après avoir retiré les corps on leur fit de ma* gnifiques funérailles, comme à des chrétiens qui étaient morts dans l'exercice édifiant do la pénitence.

En U75, le Jubilé vit accourir à Rome Ferdinand, roi de Naples, Christian 1*', roî de Danemark et de Norwége , Charlotte , reine de Chypre, Catherine, reine de Bosnie, Jean, duc de Saxe, Alphonse, duc do Calabre, André Paléologue, duc du Péloponèsey et un grand nombre d'autres princes et seigneurs.

Le huitième Jubilé, célébré en 1500 par Alexandre VI, fait une époque très-remarquable pour cette auguste et salutaire institution. Ce pape est le premier qui ait inau- {[uré le cérémonial de l'ouverture solennelle de a porte sainte. Aux Vêpres de la VigiledeNoèl, Alexandre , revêtu du pluvial et la tète couronnée de la tiare, porté sur la sedia^ arriva devant la porte sainte, escorté de tout le sacré collège. Le pape et les cardinaux portaient chacun un cierge à la main. Là, il députa des légats a latere pour aller ouvrir les portes saintes des autres basiliques. Les chantres entonnèrent le Psaume Jubxlaie Deo. Ce qui a fait penser mal à propos que le /ubile tirait son nom du premier mot de ce Psaume. Le pape chanta ensuite l'Antienne Aperite mihi portas, etc. Enfin il donna les trois coups de marteau, après lesquels les maçons démolirent la clôture. Selon un auteur italien, c'est Alexandre VI qui étendit la grâce du Jubilé à tout l'univers catho* lique.

Le Jubilé de 1575 fut ouvert par Grégoire XIII. Les princes de Bavière et de Clévesy assistaient. On vit à Rome, à cette épo* que, nilustre pcëte Torquate Taiso dit le

Tasso, et les<aint archevêque de Milan, Charités Rorromée. Ce dernier pontife fil napieds les Visites des églises. 11 distribua irabondantes aumônes, lava les pieds des |ièlerins cl les servit à sa table. On y fui témoin d'une mn^çnifique Procession qui représentait le triomphe de TEglise. On y vit figurer les pénitents de Ninive, les prophèics, les apôtres, \vs évangélistes, les docteurs, qui environnaient un superbe char de triomphe.

Une Procession à peu près semblable se fit remarquer à Rome pendant \c Jubilé de 1600. Les mystères de l'Ancien Teslament y étaient représ»»nlés. On y vit le sacrifice d*Abraham, réchelle de Jacob, Judith portant la lôte d^Holopherne, et puis encore les évangélistes, les martyrs, les docteurs. Il s*y fit des Processions composées d'un nombre prodigieux d'assistants. Ainsi, le premier dimanche d'octobre, il y en eut une composée de vingt-cinq mille individus des deux sexes. Le second dimanche, jour auquel on célébrait la fétc du saint Rosaire, on compta dans la Procession plus de cinquante mille personnes et dix-huit cardinaux.

Les autres Jubilés, jusqu'à celui de 1825, ont vu accourir à Rome une grande quantité de pèlerins, parmi lesquels on a toujours vu des létes couronnées. Chacune de ces augustes cérémonies a été signalée par de nombreuses conversions, tant à Rome que dans d'autres pays. Qui pourrait énumérer les réconciliations, les restitutions, les aumônes, les fondations bienfaisantes que le Jubilé sl \uess'opérer?Nous attendons encore quelque chose d'utile produit par une soi-disant philosophie, qui poursuit l'année sainte de ses grossiers et slupides sarcasmes.

Les pèlerins qui vont à Rome pour gagner le Jubilé, s'empressent de monter à genoux la scala sanla. On croit avec fondement que r'esl l'escalier par lequel Notre- Seigneur monta à la maison de Caïphe ou de Pilate. Il est composé de vingt-huit marches de marbre blanc. On ne le monte qu'à genoux, et l'on descend ensuite par les escaliers latéraux. Ces marches sont usées par le concours du peuple, qui les a montées. Clément XII les fit couvrir de gros madriers de no^er qui avaient au^si fini par s'user, et qu on a été obligé de refaire.

Outre le Jubilé qui a lien tous les vingtcinq ans, les papes, après leur exaltation, accordent ordinairement un Jubilé spécial.

Quand la fête de l'Annonciation coïncide av'cc le Vendredi saint, TEglise du Puy, en Velay, jouit d'nn Jubilé. Il a eu lieu en 1842. Il en est de même à Lyon, lorsque la fcte de saint Jean-Baptiste, patron de la primaliale, tombe au même jour que la Féte-Diou.

On lit dans plusieurs ouvrages français que lorsaue le pape donne trois coups de marteau a la porte sainte, celle-ci s'écroule instantanément, parce que la maçonnerie en avait été disposée antécédemment pour cette espèce de coup de théâtre. L'auteur romain que nous consultons ne dit pas un seul mot dfî cela dans uq article sur le Jubilé op anno

santo^ qui a qtiaranteH|natre pages ia-S".

JUDICA (psiuHB).

Arrivé au bas de l'autel, le célébrant, scta la Liturgie Romaine, fait le signe de la croii et commence la Messe par le Psaume : Jwdim me^Deui. Maisd*abordil se Dréainnit,disoas» nous, du signe de la croix. Or il y a piosiean manières de faire ce si^ne. Le premier Orër» romain s'exprime ainsi : Ptrtrannt PoniiftM in caput scholœ et inclinât capui ad ali^n^ surgens et orans et faciens crucem in frêmU sud. Il semblerait donc que ce signe se faisail en imprimant la figure de la croix sur It front, mais nous avons des preuves b'sloriques que ce signe, dans les temps les plu anciens, se faisait comme aujourd'hui et

f sortant la main sur le front, la poitrine cl es deux épaules. Les Grecs l'ont lonjoon fait en portant la main, après le front, d'à* bord à l'épaule droite, puis à l'épaule gaodNs les latins l'ont fait aussi de cette manière, mais Innocent III, dans son livre des iUjUè» rcs de la Messe, ju^e qu'il est plus naturel di porler la main à Tepaule gauche, avant qm de la porter à l'épaule droite. Quant ai nombre des doigts, assez communément on n'en a levé ou étendu que trois, qui expriment le nombre des trois personnes divines, néanmoins on s'est généralement aflrancU de cette gène.

Le célébrant rédle ensuite rAntienic.

Introibo ad altare etc., extraite du Psanns Judica : les paroles n'en pouvaient être mieux choisies, comme on peut en juger ; puis il commence le Psaume lui-même. Oi ne peut assigner à cet usage une très-haolt antiquité. Aucun des quinze Ordres romaiis n'en fait mention : néanmoins on trouve l'Antienne et le Psaume qui doivent se dire an commencement de la Messe dans plusiem Missels manuscrits qui remontent au nenvième siècle. Au treizième siècle, GuillaoM Durand en parle comme d'un usage fort aicien, et il va même jusqu'à en attribuer l'is* stitulion au pape Céleslin 1*% ce qui n'est pas. On ne saurait fixer l'cpociue à laquelle cette coutume est devenue générale dans la Liturgie Romaine. Ce n'est enfin que sous le |>ape Pie y, que la Rubrique a fait une loi expresse de réciter ce Psaume, car auparavant plusieurs ne le considérant <)ue comme un ade de dévotion facultative, 1 omettaient. On se contente de l'Anlienne, pendant le lemps de la Passion el aux Messes des morts. Néanmoins, avant Pie Y, on récitait, aux Uessa des morts, le Psaume, en disant Requiem œlernam au lieu de Gloria Palri. Pourquoi cette omission du Psaume à ces Messes t c'est à cause du Verset : Quare tristis et caî^ ma mea ? aO mon âme, pouiquoi êtes voti a triste ?» Or dans ces circonstances la tristesse est dans l'esprit de TEglise.On nepeni en donner d autre raison mieux plausible. Certains Rites particuliers font dire par b célébrant , au pied de l'autel, quelques Versets d'autres Psaumes, à la place du Jwiiiê me. Tels sont les Rites de Milani de Ljoii

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des Chartreux etc., tious en parlons dans Tarticle Messe en décrivant ces Rites; il faut néanmoins observer que le Missel de Milan , depuis 1&76, fait réciter en son entier le Psaume Judica me Deus^ comme au romain. Cette innovation fut introduite par saint Charles Borromée, dans le quatrième Concile de Milan. Cette note est du père Lebrun. Néanmoins dans un Missel ambrosien, im-

I^rimé à la fln du dix-huitième siècle et selon equel nous avons entendu célébrer la Messe, à Paris, en 1842, le Psaume Judica ne se trouve point, et le prêtre dit au bas de Tautel le Verset : Con/itemini Domino^ etc., lequel est immédiatement suivi du Confiteor.

VABIÉTÉS.

En plusieurs Eglises le Psaume Judica était récité à la sacristie avant de se rendre au pied de Tautel. D. Claude de Vert cite les Eglises de Viviers, de Toulon, de Coutances, de Saint-Agnan d*Orléans, de Lisieux, de flacon , de Bayenx , de Saint-Dcnys près Paris, de Tours etc. Quelques Missels faisaient dire ce Psaume en allant à Fautel, et ceci est expressément marqué dans lesMissels d'Auxerre du seizième siècle et dans celui de Mayencc en 1602. A la fln du dix-septième siècle le Psaume Judica était récité à la sacristie, avant la grand'Messe, à Besançon » Reims, Narbonne et Sens.

Nous lisons dans les Voyages liturgiaues du sieur de Moléon, (Lebrun-Desmareltcs),qu au dix-«eptième sièrle, à Reims et à Sens, on disait le Psaume Judica à la sacristie, quand Tarcbevéque n*était point au chœur. Celte dernière exception est motivée sur ce que, en présence du pontife, le Con/(/eor doit être récité avec In formule Et tibi Pater, par le célébrant, qui se tourne vers le prélat dont il reçoit la Bénédiction par la prière /ndu/^en- Itom. Quand Tarchevéque n'était point au chœor, tout ce qui se récite au bas de l'autel pouvait être dit dans la sacristie, puisque le célébrant tt*avait point une Bénédiction à recevoir»

Le cardinal Bona réfute ceux qui prétendent que saint Ambroise parle du Psaume Judica comme étant récité avant de monter à l'autel. Le saint docteur parle de ce Psaume au sujet de ceux qui venaient d'être baptisés et qui entrant dans l'Eglise en qualité de nouveaux chrétiens disaient: Introibo ad altare Dei, ad Deum qui lœlificat juventutem meam. Ces paroles' étaient en ce moment bien opportunes dans la bouche de ceux qui venaient de renaître en Jésus-Christ par le baptême, mais on ne peut en déduire que le prêtre récitait ces mêmes paroles et le Psaume au commencement de la Messe. Le même auteur cite plusieurs Missels très-anciens où ce Psaume est marqué, et entre autres un Missel romain publié à Lyon en 1551, sous, le pape Paul 111. Selon ce Missel le prêtre doit réciter ce Psaume tout haut ou en silence avant de s'approcher de l'autel. Le docte cardinal conclut, à rcpo(|ue où il écrivait, le dix-septième siècle, qu'il y a environ, huit cents ans, ce qui en fait aujourd'hui près de mille, que Tusage de réciter le psaume Judica avant de monter à l'autel est connu dans l'Eglise, mais qu'il n'est universel dans la Liturgie romaine que depuis le saint pape Pie V, qui fit une règle de cette récitation.

Les Liturgies orientales n'ont rien qui ait rapport à celte règle. Nous lisons cepeudaut dans la Liturgie arménienne imprimée à Venise en 1832, que le prêtre arrivant à l'autel se lave les mains en récitant : Lavabo in-' ter, etc., et que, pendant ce temps, le diacre récite le Psaume /ut/ica me Deus. Mais c'est un usage que les Arméniens catholiques ont tiré de Rome, car leurs Liturgies scbismati-* ques n*en font pas mention.

Dans la Liturgie mozarabe le Verset Introibo ad allare Dei est chanté par le prêtre après l'Offertoire, avant la Préface ditem/alio. le Chœur répond : Ad Deum qui lœlificat juventutem meam; mais de tout le Psaume Judica il n'y a que ce Verset.

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