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n faut coiiTCDir qu'en ce sens le manipule ne dériferail point clairement de la petite nap pe ou moacboir « mappula. On ne peut guèt*e pourtant disconrenir aue dans le principe Je manipuie n'ait pas été un mouchoir.

A quelle époque le manipule arl*îl cessé de servir de mouchoir? Il serait bien difQcile de le dire d'une manière précise. Le premier Ordre romain nous représente le sous-diacre régionnaire tenant sur le bras gauche le manipule du pontife : Mappulam pontificis. Ceci nous démontre qu'au nuitième siècle, avant que le pape ne montât à l'autel, le sous-diacre portait la petite nappe ou mouchoir qui de- Tnît servir au pontife, et ensuite ceci nous fait abonder dans le sens de notre première éijmologie. Ives de Chartres nous est témoin que dans le onzième siècle c'était encore un mouchoir. Mais au douzième siècle, on représente ce /bnoni /bnonem^ comme ayant porté le nom de sudarium pour essuyer la sueur et l'écoulement des narinesy fanonem.... quem et manipulum et sudarium appellaveruntfper quem olim sudor et narium sordes extergebantuTy et c'est Robert Paululus qui parle ainsi dans son livre : De officiis eccleeiasticii» Ainsi donc i celte époque , ce mouchoir, mappulOf fanOf était un ornement garni de franges et trop précieux pour l'employer à sa destination originelle.

On trouve dans quelques anciens manu* scrîls le nom de manipulœ^ au nombre plu« riel, comme dans un assez vieux Pontilical duToul, cité par le père Lebrun. Le pontife y «lonne au sous-diacre le manipule en disant : In Yeetione harum maniputarum subnixe te^ Domine f deprecamur^ etc.

Lorsque le manipule eut été transformé en ornement, on substitua à cet ancien mouchoir un linge destiné exclusivement à essuyer la sueur, etc. C'est de ce linge que parle Durand de Hende, sous le nom de eudariwn, anrèâ avoir traité du manipule. 11 est >rai qu il semble en affecter exclusivement l'usage à révéque.'... iPe eudario videamus 'iuodest lineus pannus quem nUnistrane epi$^ copo iemper paratum habet quo ille sudorem et omnem »uperfluum eorporie tergat humorem. Mais Eudes, ou Odon de Sullv, évéquc ^c Paris, dans son Synode, vers lan 1200, vent que tout prêtre ait à sa portée, non loin du Missel, un manutergium pour s'essuyer et se moucher, st fuerit neceese.

Le cardinal Bona pense que les anciens manipules étaient fort étroits et ne se terminaient pas en une pièce à peu près triangt'* lairs, comme de nos jours. Il croit que ce n*était qu'une pièce de deux pouces de large ayant une frange à ses deux extrémités, et lie portant de croix qu'à l'endroit même où <*Ue s'attachait.

Les ministres, dans les Ordres sacrés, peuvent seuls porter le manipule, et le Concile de Poitiers, sous Pascal II, défend à qui que ce soit de le mettre au bras, à moins qu*il ne soit sous-diacre {voyez ce dernier mol). Les Grecs, au lieu de manipule, passent à chaque bras, an-dessus du poignet, un bout de manche de la même étoffe que celle de

leur ample chasuble. Autrefois, à Reims, les chanoines portaient attaché au petit doigt dr la main gauche un petit manipule. S'il faut es

i'uger par une tombe qui existait â Portloyal, sous la date de 1327, les religieuses avaient un manipule au bras gauche. La Ggurc gravée sur cette pierre représente une religieuse en habit de chœur avec un manipule, selon le témoignage de Lebrun Desmarettes, dans ses Voyages liturgiques. Du reste, il est certain que les religieuses chartreuses recevaient un manipule dans la cérémonie de leur prise d'habit.

Les évéques ne prennent le manipute u'après le Psaume Judica et avant de monter l'autel. Ce cérémonial nous fait connaître encore plus clairement que dans l'origine ce n*était qu'un mouchoir. Comme ce linge ne pouvait lui être utile ou nécessaire que lorsqu'il était à l'autel, et que d'ailleurs l'évoque, alors comme aujourd'hui, ne s'habillait qu'à l'autel, le sous-diacre y comme nous l'avons vu dans le premier Ordre romain, ne le remettait au pontife que lorsau'il y était monté pour la célébration. Le cérémonial s'est conservé comme un souvenir. Le prêtre n'étant point entouré de ministres comme i'évêque, devait se munir de son manipule avant de commencer la Messe. Guillaume Durand donne de ce Rit épiscopal plusieurs explications symboliques que l'on peut lire dans le Rationale.

Dominique Macri, auteur litureistc du disseptième siècle, dit que le prêtre ne doit Krter de manipule qu'à l'autel, quand il ce- »re, et jamais à tout autre Office, quoiqu'il soit revêtu de la chasuble, comme à la Procession du saint Sacrement, avant ou après la Messe et le soir. Cette décision nous parait très-conforme à la raison et A la convenance, lorsque nous envisageons l'origine du manipulef qui se rattache exclusivement à la ce» lébration de la Messe. Nous pourrions néanmoins citer bien des Eglises, et même des cathédrales, oà cette convenance n'est pas du tout comprise. Mais il nous serait possible de citer aussi des diocèses de France où, hors de la Messe, le prêtre ne porte point lo tnantpu/e, quoiqu'il soit revêtu de la chasuble.

MAKC (paoCESSioM ub sài?itJ. ,

Un moine du Mont-Cassin , l'historiographe Longobardus, rapporte que sous le pape Pelage, en 589, il y eut à Rome une inondation telle que l'eau s'éleva presque jusqu'au faite du temple de Néron, et laissa, en se retirant, un limon si infect qu'il en résulta une violente peste. Le pape Pelage en fut lui-même victime avec soixante et dix personnes, au milien de la Procession qu'il avait ordonnée pour apaiser la colère de Dieu. C'est cette même peste dont parlent plusieurs historiens, et qui était si perni-. cieuse qu'on expirait & Vinstant qu on en était attaqué , surtout lorsqu'on éternuait. De li vient, disent-ils, l'usage où l'on est de dire à celui qui éternue : Dieu vous bénisse^ ou toute autre parole d*heureux souhaiU

lITURGiE CATilOLIQL'E.

Sùnt Grégoire le Grand, qui succéda à Pelage, GOttlinuA rœuvre de son prédécesseur. 11 assigna anx sept Processions de ia ville de Rome , qui devaient se rendre à Sain4e-Marie-Majeure, la même stalion. C'est pourquoi on appelait celle Procession se|)lîforme. Au bout de quelques jours la peste cessa, jt ce pape, en actions de grâces. ordoniM'qu elle fût renouvelée désormais tous les ans, le jour de saint Marc, ou plutôt le 25 avril, car ce n'est que postérieurement qu'on plaça la iéte de samt Marc en ce jour-la.

Celle Procession reçut le nom de LUmxes muy'eures, parce qu'elle avait élé éidbUe a Rome par un pape, pour la distinguer de celle des Rogalions, établie en France par saint Mamert, évêque de Vienne. En France, la Procession de saint Marc était comrauné- «nent établie au neuvième sîècle.^L'ab8lineace Hle ce jour était dans l'origine un jeûne.

Selon le Rit romain, on chante à cette Procesftion les Litanies des Saints, le Psaume LXIX- et plusieurs Oraisons. En France, les diocèses qui ne suivent pas le romain, ont presque chacun un RU particulier pour 4:ette Procession.

TABliTiS.

tlomme dans cette Procession on faisait «uelquefois beaucoup de chemin pour arriver au lieu de la station, en certains dio^ses on avait coutume d'-cmpofter des provision?», 4;omme des œufs et autres comestibles maigres, et après la Messe de la station, on prenait ce frugal repas, après lequel la^raee»êion se remettait en marche pour revenir ii l'église paroissiale. On trouve encore des restes de cet usage dans plusieurs diocèses.

Un auteur asseï célèbre, M. Châtelaifi, dit nue les païens faisaient , le K avril , une Procetsion pour demander aot dîen leur bénédiction sur les fruits de la terre. On y portait les statues de Cérès, de Bacchue, etc.; il est possible et même probable que le saint pape Pelage ail ordonné , précisément en ce }Our, la Proeesnon dont nous parlons , a8n d*i«lépesser les païens eaibmémcs aux prières i(u*il ordonnait pour faire cesser le fléau et leur faire comprendre qu'au seul vrai Dieu il appartenait d*étre favorable aux mortels. Or, en ce siècle, il v avait encore à ftome an certain nombre d'idolâtres.

MARGUILUER.

{Voyez FABBIQUB.)