MARIAGE

Le sacrement qui étaMi4 «ne union chrétienne f*ntre rhoinme^ In femme, porte dans notre langue le nom de Mariage, LVxpression latine de ilfa/rtmonttim, ne parait point en être rétymolo^^ie, et encore moins celle de mariiagium qui n'en semble au contraire

Jue la traduction, en latin barbare. On a onné pour origine au nom latin de Matrifnoniicmles deux mots Matrismunus^ charge, devoir, office de mère, parce que dans celto

communauté, lorsqu'il y a des cnhals, c'est principalement la mère qui en a la sollicitude. Du reste, c'est le nom i|ue la théologie scolastique et la Liturgie ont affecté à Tunion conjugale contractée -sous les anspicfs de l'Eglise, qui y attache ses Bénédictions. Depuis l'établissement du christianisme, ce ! sacrement a été conféré aTec le cérémonial qui est pratiqué aujourd'liui, du moiiii en ce qu'il y a de plus important. Tertullien s'eiprinre ainsi au sujet de ce sacrement : • L'E- « gUse le reçoit ( le consentement mutuel ;. « rOblation le confirme, les anges le préscn- « tent, le prêtre le ratifie ». Ces paroles nom pas besoin d'éclaircissement, il en résulte ^ue dans le deuxième siècle les futurs épout se présentaient à l'église pour se jurer une foi récipro()ue, et^q^ue le saint sacriGce dr h Messe où ils faisaient leur oblalion au S(i-

fucur, était célébré jpour attirer sur eoi let énédictions célestes. Ce n'est pas tout : If même écrivain par4e en d'autres endroits d» voile dont la jeune mariée était couverte, r( c'est 4*origi ne du nom de nuplice^ norcs, iIh verbe nubere^ voiler; il fait également nirnlion de l'anneau que l'épou\ mettait au doûri de l'épouse. Saint Jeai\ Chrysostume dit que c*esl un usage fort ancien de mettre une couronne de Deurs sur la tète de la fille qui se marie.

Le pape Nicolas I, dans sa réponse ani

Bulgares ( neuvième siècle ), fait coonatlre

•les ftites usités dans le Mariage. Il est dit

dans ce précieux document qu'en Occident,

<^t surtout en Italie, les futurs des deux sexe»

«neporlent point sur leurs têtes des cooron-

nes d'or, d*argent ou d'autres métaoi, mai^

qu'après les fiançailles, ou l'époux donne à

son épouse un anneau et lorsqu^on a éie

d'accord pour la dote dans un écrit qui eu

renferme les conditions, les deux fiancés <J

une époque déterminéei se présentent a IL-

glise avec des oblations présentées i Diru |pr

les mains du prêtre, et que là ils reçoivent b

Bénédiction elle voile céleste» velumm rr-

leste, mais que ce voile n*est pas donné à

celui qui se marie uoe seconde fois. U j a

dans le texte: fui ad secundoMnuptias smyai.

Les époux, continue ce pape, sortent de l*é-

glise portant sur la télé des couronnes qu'on

a coutume de conserver dans rêglisc mième.

Enfin après la célébration des Ktes nuotia-

les^ ils commencent à mener une vie coré-

tienne , moyennant la grâce du Seigneur.

Ces couronnes étaient faites en forme de 4ours , turritœ coronœ ; c'étaient les prêtre* eux-mêmes qui les posaient sur la tète df> ^poux.

Les époux se prenaient par la main droite. He Rit a été constamment observé dans Ift premiers temps : car Tertullien en parle. A ce sujet D. Martène fait observer qu«^ . d'après un ancien manuscrit de saint Victor , les époux, aux premières noces se prenaient par les mains nues, mais qu'aux secondes noces les mains devaient être \oilées.

Cependant on ne trouve dans les anciens monuments, aucune mention du douaire qui est en usage en plusieurs diocèses ; la raison