MESSE

C*origine du nom Ab Messe a été un objet db controverse anunée parmi les étymoio- ^stes. Pour les KébraYsants, ce mot dériveinanifestement demtssaA^qui signifie oMation. Le terme grec myesis^ dont le sens est initia^ Uon, parait aux hellénistes la vraie origine de Messe. Le cardinal Bona semble pencher it*âbord pour le terme latin missio^ qui seratt ila^pLice ûeremissio peccatorwn^ témïssiott des péchas, car ce sacriGce est éminemmentexpiatoire. Mais enGn le savant auteur adopte L'ëlyraologie la plus simple et la plus universellement reçue. C'est aussi celle que nous suivons avec Tes plus respectables liturgistes aociens^et modernes.

Le nom de Messe^missafïi^a d*autre origine que le terme employé pour congédier l'as- Si^mblée après le saint SacriGce: Ile^ missa est <n sousrcntendant ecclesia : Allez , Tassem-* blée on ^Eglise est renvoyée. On peut encore b* faire dériver du renvoi ou congé que le diacre annonçait aux catéchumènes après ta piiédication et avant la Minse des fidèles. €*est ccqn*cxpnme clairemenl^ saint Augustin iorsqu'll dit : Posl sermonem fU missa cale-chumenis, manebunt fideles\ Ici Ton voit que le moimissa est synonyme demtmo, congé.

Dans les temps aposloKques , la Messe porta diiSérents noms, tels que : fraction du pam, Communion, Cine^ Oblation^ Sacrifice, Dominicum, agenda ou aciion, et enfin Liiur^ gie, c'est-à-dire. Office public. C'est le nom que lui donne encore TEglise Grecque.

Quelques auteurs des premiers siècles ont aussi appelé cet auguste Sacrifice du nom de sfjnaxe , collecte , c'est-à-dire assemblée ; ^fyslire sacré. Office, il est vrai que paî* extension on donnait ordinairement le nom de Messe à difTèrentos parties du culte public, mais depuis plus de quatorze siècles cette dé* nomination est exclusivement réservée pour designer l'oblailon non sanglante de Jésus^- Christ sur Tautel.

Lorsqu'après l'ascension de Notrc«Seigneur

les apAlres dociles à ses commandements olfrircnt le saint Sacrifice, quelfntloBitdonK ils se servirent ? Il n'est guère possible de- ré pondre à cette questiott"d'iuie manière précise. Aucun monument de cette première période du Sacrifice de la nouvelle loi n'est parvenu jusqu'à nous. Les apôtres n'ont rien écrit sur les prières et cérémonies qui accompagnaient l'oblation de ce Sacrifice. Il y avait cependant un cérémonial , et on peut s'en convaincre par les paroles de saint Pauli qui écrit aux Corinthiens que tout doit se faire d'une manière convenable et selon l'ordre, et que lorsqu'il sera an milieu d'eux ïL mettra la dernière main au Rit qui doit étri» suivi : cœtera autem cum venero disDonain. Les autres apAlres en firent sans nul doute de même dans les autres régions qu'ils. allè^rent évangéliser. C'est à ceci qu'on peut sûrement attribuer la diversité des cérémonies . de la Messe q^ai se fait remarquer dès le ber* ccau du christianisme.

Les successeurs des apôtres ne s'empressèrent pas davantage de mettre par écrit les prières et le Rit du saint Sacrifice. Les prêtres apprenaient par ccMir le formulaire de la Messe, et on se le transmettait de la sorte d^âge en Age. Du reste cequi^était de moindre importance, comme les- prières et lectures, la préparationa lacommunion.et Taciion de grâces^ était laissé au gré de la piété du célébrant. Néanmoins, comme il arrive toujours, quelques-unes de ces formes, soit par respeet pou» celui qui ea était l'auteur, soit à cause de leur mérite intrinsèque et de l'onction qui les caractérisait, furent plus généralement adoptées. Ainsi se formèrent les principales Liturgies des premiers siècles, lesquelles portent encore le nom des personnages émincnls auxquels on les attribuait.

C'est pourquoi nous avons la Liturgie de saint Jacques, celle de saint Rastic , celle de saint Jean Chrysostome. Rome avait sa Liturgie, Jérusalem la sienne, celle des Gaules différait des deux premières, et l'Eglise de Milan avait un RU qui lui était propre. Cette variété des Rites n'a rien qui doive étonner quand on considère que Notrc-Seigneur eu instituant le Sacrifice de la loi nouvelle n'avait établi rien de positif, quant au Rit qui devait y être observé. Si Tunifonnilé eût été absolument nécessaire pensc-t-on que les apôtres, av-antde se disperser, aerauraient pas irrévocablement établie? lU n'en ont rien fait, et bien plus, chacune des Eglises fondée par les apôtres avait son cérémonial particulier.

Il ne saurait entrer dans notre plan do faire une dissertation complète sur ces antiques Liturgies et sur leur variété. On pcutcousulter Lebrun dans sa discussion savante sur la Liturffiedes quatre premierssièclcs, et Boc- (^uiJlot dans son traité si méthodique sur la Messe. Notre lâche doit donc se borner à sU gnaler Tordre de la Liturgie, selon les principaux Rites du monde cauioliquc.

r Rit romain ancien. Il existe une liturgie qui porte le nom de saint Pierre. Un. éviîq[ue

LITURGIE CATIIOLIQUii:.

de Gand, Guillaume Lindanus, la traduisit du grec CD ialin, vers la fin du seizième siècle. Si Ton pouvant prouver que c>st de ce Hit que le prince des apAtres se servit pour offrir lesaintSacrifice,on serait beorcuxdepcsséilor un si beau monument qui trancherait bien des dilTicultés. Mais, malgré Tapologie éloquente du traducteur dp cette Liturgie, la Messe de saint Pierre^ ou Messe apostolique^ comme il rappelle, n*a été regardée comme authentique par aucun savant. Le cardinal Bona attribue cette Messe à> quelque prêtre de la Grèce-italienne qui à voulu fondre ensemble les Liturgies Grecaue et Romaine; en effet, c*est un composé ae Tune et de Tautre. Le Canon de cette Messe diffère très-peu du romain actuel.

On convient généralement que Tapôtre saint Pierre institua à Rome un ordre de la Messe qui, dans le principe fut beaucoup moins long que Tordre actuel, que dans la suite on y ajouta quelques autres prières et cérémonies, etqu*enfin cet ordre acquit son parfait développement et arriva à l'état où nous le voyons aujourd'hui. Or à quelle époque peut-on fixer le développement complet de Tordre de la Messe^ et surtout du Canon, qui en est la partie essentielle? U nous semble que c*est à la fin du sixième siècle, car c'est alors (jue le pape saint Grégoire le Grand y avait mis la dernière main, et que depuis ce temps nous n'y trouvons que des variations très-peu importantes. Avant lui, le pape saint Gélase avait écrit an Sacrâmestaire qui contenait toutes les additions faites depuis saint Pierre jusqu'à lui, et celles qu'il y fit lui-même. Saint Grégoire, au contraire retrancha quelque chose du Sacramentaire gélasien, et y mit plusieurs Oraisons de sa composition.

L'ancien Rit romain est donc ainsi composé : la Jlfes^e commence par l'Introït, qu'on appelle Antiphona ad Introitum. On chantait d*abord une Antienne, puis un Psaume tout entier, après lequel on répétait l'Antienne. Kyrie eleison se disait un nombre indéfini de ibis jusqu'à ce que le célébrant fit signe de cesser. Le Gloria in exeelsis était dit

Î>ar les évéques les dimanches et fêtes, et par es prêtres le jour de Pâques seulement. Il était suivi de la Collecte, à laquelle succédait la lecture de V Apôtre^ ou Epttre. L'Antienne du Graduel, ou Alléluia, et TEvangile venaient ensuite. La Messe des fidèles était i^omposce de l'Offertoire, de l'Oraison secrète *iu Super o6/cr/a,.prière sur les dons , de la Préface* du Canon Te igitw, terminé par la :réponse Amen ; du Puter et du Libéra nos. Il ost à remarquer qu'avant saint (jrégoire la fraction de THostie précédait le Pater, et que ce fut lui qui la plaça après TOraison dominicale. On récitait pendant la fraction VAgnus Ihi, La Communion et Postcommunion, ou 'Oraison d'actions de grâces, terminaient la Messe. Il est aisé do voir qu'il y a entre ce Rit ancien et le nouveau fixé par le Pape Pie V une différence peu notable ; ce n'est pas ici le lieu de la faire remarquer. Chaque partie delà

Messe étant Tobj<*t d'un article apéci«l« en classons Tintrodortion dans la Lil«r|ie.

2* Rit de Milan ou Liturgie Ambroticne. On a lieu d'être étonné que cette B|lite, é voisine de Rome, n'ait jamais soItI V^Htt liturgique do la métropole du moode diretien. On a prétendu que Tapôtre saM Birnabé, y prêchant TEvangile, était iDttitalnr duRit milanais ; mais cela n'est pas soBtaMment prouvé. Néanmoins on ne peatjpat re* connaître pour fondateur de ce Rit satat Anbroise, qui lui a donné son nom ; car lonqae ce saint docteur fut promu à Tépiicopat de cette Eglise, elle avait très-eertaiaeaient uae Liturgie établie. U se contenta donc d'y faire des additions assez considérables ; il prit même du Missel de Rome qaelqves Iniféns et des Oraisons.

Après sa mort, l'Eglise de Milan se fb n devoir d'observer la Liturgie d*on si grasd évéque. Vainement Cbariemagne» qai arait ordonné que toutes les Eglises de son tm^ se conformassent au Rit romain, Youlnt I ioh poser à celle-ci. On lit dans THistoire en évéques de Milan par Landalphe qn^nae assemblée ayant été tenue à Rome en présence du pape Adrien I et Charlemaçne, pcwr obliger les Milanais à recevoir le Rit ronaia, un évéque des Gaules, nommé Engène, se craignit pas de défendre la cause de la Litvgie Ambrosienne; que l'assemblée indécise, après avoir jeûné et prié Dieu de faire connaître laquelle des deux Liturgies lui était phs agréable, ordonna que les deux livres fassent liés et cachetés et qu'on les plaçât sv Tautel de saint Pierre, celui qui serait troaié ouvert sans qu'on y eût touché devant obtenir la préférence; et qu'enfin, après trob jours d'attente, l'assemblée revenant à Tèglise, les portes s'ouvrirent d'elles-!

sans que néanmoins il y eût le moindre gement dans la position des Missels ; que tout à coup au moment où taule W blée réitérait ses prières, les deux Missels i s'ouvrirent par le milieu On en conclut qee Tun et l'autre étaient également agréables à Dieu, et il fut décidé que le ronuin serait, il est vrai, suivi dans tout l'Occident, mais fie T Eglise de Milan conserverait la Litnf|ie Ambrosienne.

Le P. Lebrun raconte longuement les essais infructueux qu'on a tentés en divers rièclcs pour introduire dans cette grande et célèbre Eglise 1 1 Liturgie Romaine.

Nous allons exposer en abrégé FOrdinaiii de la Messe ambrosienne.

Au bas de Tautel, après TAntiennc /nlreîts, le prêtre dit, au lieu du Psaume : Juiiem ms Deus, le Verset Con/llemtnt D^mino^ Le Csafiteor, après li^s saints Pierre et Panl. élire le nom de saint Ambroise, Beaio Amhrmiê confessori. Suivent Misereatur^ /nrfn/flmii— , et le prêtre dit : Adjutwrium noBîrwÊH^ eicj^ Sit nomen Domini. Il s'incline à ce secaad Verset, puis toujours incliné, il dit : Ibft !• Altissime Deus Sabaoth, paler soncle, ^g^ peccatis meis possim intereedere el aêiemtmwt reniom Beccaîorum 'promareri ac f^dftm

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êin^iit^fum kùslhs^ immofttre. Il monte enguîle à Tanlel et dit Oratnus le. Il v» au côté de TEpitre pour réciter l'^IntroYt qui est appelé ingressa. C'est une simple Antienne sans répétition ni Psaume. £lte se termine par Dominus vobiscum sans se tfujrner vers le peuple. Si le Gioria in excehis doit être dit, c*est toujours devant le livre, et II récite ensuite la Collecte^ qui est précédée d^un se* rond salut, sans se tourner. Après TOraison» /u6f, ùomne, benedicen.Si TEpitreestune Le» çon des prophètes, il dit : Propheliêa hetio sU nobif saitiiis eruditio ; si elle est du Nouveau Testament : Apostoliea lectio sU etc. 11 lit le titre de TEpitre et ajoute : ApostoUta docirina replat noi gralia divina. Il y a deux Epitres, rune de rAurîen, Taulre du Nouveau TestaiiH^Rtf excepté aux trois grandes solennités de Noèl, Pâques et la Pentecôte. L^Ëpttre est suivie du Verset : HalUtuiuk, etc. Le livre est l'hangé. Le préire dit au milieu de Tautel : Mundn cor meum etc. Evangile» selon le Kit romain pour ce qui le précède et le suit. Au milieu de Tautel» il dit : Dominas tobiseum^ sans se tourner, ce cjui s'observe pendant (ou(e la Mené , et il ajoute trois fuis : Kyrie elfison. Il dit TAntienne dite: Poit ttangelium* lic^ève les mains, en disant : Facem habete. U. Ad /f. Domine. — Domtnue Vobiseum>, — Il récite, avant les mariis étendues, TOraison Super iinaonem^ L'Offertoire commence. Il prend la patène et offre en disant : Susdpe dementissime Poter hune panem sanchtm ut fiât unigenid tui corpus, m nomine Patris f etc. L nostle est posée sur le corporal. 11 verse le vin : De iatere ChriMi exivit snnguis^ il verse Peau et la bénit, en poursuivant : et aqun pm-iter^ in nomine Patrts, etc. Il offre le calice : Suscipe, ctementissime Pater ^ hune f a- /r'crm, vinum aquà mixtmn ut sit unigeniti tui sanguîs^ in nomine Patris^ etc. N pose le calice sur le corporal, et les mains jointes, profondément incliné, il dit : Omnipotens sempiterne Deus placabilis et acceptabilis tibi sit hac obtatio quam ego indignus pro me misère peecatore et pro detictis meis innumerabilibus tute pietati offero ut veniam et remissionem omnium pecStorum meorum miki concédas et viiquitates meas ne respexeris sed tola tua miserieordia mihi prosit indigno^ per Chrislum Domiiium nostrum. Il tient les mains étendues et il poursuit : Et suscipe sancta Tri" nitas hanc obtationem quam ttbi offerimuspro regimine et eustodia atque unitate cathoficœ fiaei et pro veneratiune quoque beatœ Dei genitricis Mariée^ omnium-que simul sanctorum luorum et pro salute et incolumitate fixmutorum famularumque tuarum et omnium pro quibus clementiam tuam implorare polliciti 9umus et quorum quarumqne eleemosynas suscipimus et omnium /idelium chrislianorum tihn tirorum quàm defunctorum^ ut te miserante remissionem omnium peccatorum et o;ternœ beatitudinis prœmioj in tuis laudibus fideliter perseverando percipere mereantur ad gtoriam et honorem nominis tuif Deus misericordissime rerum conditor^ per Chrislum Daminum nostrum. Il joint les mains, avant 1>1 conclusion.

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Aux jours utf dimanche et de solennité ainsi que dans les Vigiles et quand on dit la Messe d*un saint, i moins qu» ce ne soit une Meuse votive, on ajoute à la prière précédente, rOraison : Susetpe^ sanetaTrinitas^ qui ne diffère qu'asses peu de la même au romain. Puis le prêtre tenant les mains étendues sur le calice et THoslIe, dit : £t suscipe^ sancta Triniêas kane obiationem pro emundatione ffteo ut mondes et purges me abuniftersis pec^ cutcrum maeutis^ qualenus tibi digne mini* strare merear^ Deus et cfementissimo Domine. Le prêtre bénit ensuite Toffrando par cette forttmle: Benedictio Dei omnipo^nêis Pa^ tris f ete. Cupiosa ds cœlis descendit supsr hanc nostram oblationem st accepta tibi sit Aœc obiatiOf Domine sancte^ Poter omnipo» tenSn œteme Deus miseri cordissime rerum comHtor. Si le symbole esl récité, KOraison Sup.w oblata est dite »vant le Credo. Pendant rOffertoire le Chœur chante TAntiennc dite Offerenda.

La Préface a son préambule comme au romain, et il y en a une pour chaque Messe. Les paroles qui la caractériseut sont dans la eontexture môme des Messes du Propre et non dans FOrdina^re.

Le Canon commence par le Teigitur^ AenI deut: ou trois mots seulement diffèrent de Tusige romain. Le Mémento est identique avec ce dernier. Le Communicantes fait fné-> moire d'un plus grand nombre de saints. 11 en est de même pour la formule de la consé* cration. Seulement dans le Qui pridiê^ on ajoute ' quàm pro nostra omniumque safute pntereiur. En montrant le calice le prêtre dit : Mandons quoque et dicens od eos : Hœe quotieseumque feceritis in meam commémora^ tionem facietis^ mortem meam prœdicabiliSf resuirectionem meam annuntiabitisy adventum meum sperabitis, donec iterum de cœtisvenium ad vvs. Les autres prières du canon sont les mêmes qu'au romain, seulement en se frappant la poitrine, le prêtre dit : Nobisquaqut minimis et peeeatoribu»^ et le nombre des saints y est un peu plus considérable. Biais à la seconde élévation qui précède le Pater le Hît diffère du romain. Le prêtre dit : Per quem kœc omnia etc. et nobis famutis tuis furgiter prœstas ad augmenlum fldei etremissionem omnium peccatorum nostrorum. 11 dé-couvre le calice et fléchit le genou en disant : Et est tibi Deo Patri omnipotenti, et faisant le signe de la croix avec l'hostie sur le calice il dit : Ex ipso f et per ipsum i et in ipso f » omnis^ honor, virtus et gioria. Il plai:e l'Hostie eivtrelcs doigts de Li maingauche, et puis de ta main droite prenant la patène il en fait trois signes de croix sur rpostie et sur le calice, en |»oursuivant ilmperium^ t P^^V^ t tiiita^ ^etpo\ testas. Il dépose la patène sur le pifd du calice et élevant l'Hostie il dit, i liante voix : Per infinita sœcuta stecuhrum^ W. An^en. Aussitôt après il rompt THostie par le milieu sur le calice, en disant : Corpus tuum frangitur, Christe, calix benedicitur. Il pose sur la patène la portion de THostie qu*il tenait de la main droite, puis de la parcelle qu*il tenait de la main gauche il détache une

LITURGIE C4T110LI0UE

porlJun, en disant : Sanguis tuus sit nobis ërmper ad vilam et ad salvandoi animas^ Deus nosler. Il dépose la principale parlicule sur la patène et met dans le calice colle qu*il en a détachée, en disant : Commixlio f constcraii eorporis et sanguinis Domini Noslri JeiuClkriiii, nobi» edentihui et sumentibuê pro^ fieiat ad vitam et gaudium sempiternum. Il couvre ensuite le calice, et récite, ou bien le Chœur chante rAntiennedite:Con/rac/orium.

Puis il dit : Oremus. Prœceptis salutaribus^ rtc. En quelques solennités cette préface du Pater commence ainsi : Divino maqisterio edocti et satutaribus monitis instilutt. Il dit rOraison dominicale suivie du Libéra nos récité à haute voix ou chanté. Celte prière est comme au romain, si ce n*est au*après le nom Andréa on ajoute : Beato Ambrosio con-

{ essore tno atque pontifice. Le prêtre fait sur ui un signe de croix en disant : Pax et cornmunicat,o Domini Nostri Jesu Christi sit sem^pcr vobiscum K. Dco gratins. Aux Messes des morts : Agnus l*ei^ comme au romain, excepté la conclusion du troisième... requiem sempilemam et locum indulgentiœ cumsanctis tais in gloria. A toute autre Messe qu*à celle des morts, on ne dit jamais Agnus Dei^ mais le prêtre récite immédiatement les trois Oraisons avant la Communion^ dont la première 1M)ur la paix est identique avec celle de Rome. ^a seconde est ainsi conçue : Domine sancte^ pater omnipotens^ œterne Deus^ da mihi hoc corpus Jesu Christi filii tui ita sumere ut non sit mihi ad judicium sed ad remissionem omnium peccatorum meorum. Qui tecum rirtf , etc. L«'i troisième diffère très-peu de celle de lloroe. La Communion est semblable, seulement avant Punem calestem^ le prêtre dit : (Juid retribuam, etc. En prenant le précieux .vang. îldit: PrœstOy quœso^ Domine^ ut perceptio eorporis et sanguinis Domini Xostrt Jesu Christi ad ritam nos perducat œtemam. Après les deux ablutions, comme au romain,, le prêtre dit: Confirma hoc Deus quod operatus es in nobis^ et dona Ecclesiœ tuœ perpetuam tranquiilitatem et pocem. Il recite ensuite TAntienue dite : Transitorium et les Tost^communions, Dominus tobiscum el trois fois JTjfnV eleison. Knfin il récite les paroles suivantes : Benedicat et exaudiat nos Deus. .tMcn. Procedamus cum pac^. Benedicamus Domino. R. In nomine Christi. Puis il dit : Placent^ et l>énît le iKuplo« comme à Home. 11 lormioe par TEvangile : In principio.

Les Dimanches au Carême y portent le nom du principal sujet de TEvangile. Ainsi « p ir exemple, le quatrième est nomme De Oca. i cause de TEiangile île Ta^eugle-nè; le cinquième De Lazaro. pour la même raison. Le nom de Dimanche de la Passion j e>l îacooBtt. On y compte quinze dimanches après la Penlec6te« cinq après la Decollaliiui «^e saint Jean-Baptiste« trois du mois d*oclo- ^re« trou après la Dédicace* Nous parlons ea divers articles de différentes autres nuanci-s de celle Liturgie.

Lllalieaeu quelques autres Rites* tels que cvlax d'AquîKw etc. ; mais il n*v a iH>iut eu- Ue ettx cl le r^^main une dîifereuce Uè$

notable, comme dans la Liturgie de Milan. 5* Rit mozarabe. C*csl le nomqu*on donne à la Liturgie ancienne d'Espacne et nujovd*hui de Tolède , car elle irest suivie qet dans une chapelle de Téf lise cathédrale de cette ville. Samt Isidore de Sérille en a élé le principal instituteur, el dan« un Condle teia a Tolède en 633 et aoqoel saint Isidore présida, il fut réglé que ce Rit serait usiiMraiément observe dans toute l'Espagne. Qnaat au nom de Mozarabe, il lui vient des chiéti^ns qui, au huitième ftiècle,.se résignèreit a vivre sous le joug des Maures el qu'on désigna sous ce nom de mozarabes on de Miitarabos à cause de leur mélange arec les Arabes. Le Missel s*appelle Missale mixtum^ parce qu'il renferme toutes les Leçons, Antiennes et Bénédictions quifont, dans les autres Liturgies, autant de livres séparés sous le nom de Lectionnaire, Antiphonaire et Èénédictionnai^

Lorsque le romain fut adopté par rEglisc d*£spagne,^ la ville de Tolède possédait plus d'Eglises de ce RitqueloutlereslednroyattBp. Elles maintinrent leur Liturgie, et i la fin do quinzième siècle» il y arait encore dans celle ville six Eglises mozarabiqnes* dotées, es 1480, des plus grands privilèges par lesnw de Castille. Il est vrai que les prêtres de ces Eglises, quoique portant le nom de mozarabes, célébraient la Messe selon le Rit romain, soit parce que les Missels mozarabiqnei étaient devenus extrêmement rares , swt parce que leur vieux caractère eothiqoen*êtait plus lisible. Le cardinal Ximénès» en 1500, Gt imprimer en caractères usités â celte époque le Missel et le Bréviaire mozarabes. Il institua en même temps un coliéfc de treize prêtres et leur assigna une graoïie chapelle de la cathédrale de xolède» poarj célébrer selon ce Rit, ainsi q.uc deux antres églises.

Le Missel et le Bréviaire de ce Rit ont êlé réimprimés en 1775 par les soins du P. Lestée de la compagnie de Jésus. Il a démontré, contre le père Lebrun, que ce Hit, tel qo*il est aujourd'hui observé, est bien véritaMement le mozarabe. Toutefois le cardinal Xiluénès y introduisit quelque chose du romaîa qui ne se trouve point dans les anciens Mbsels manuscrits ne la Liturgie de Tolède.

Voici rOrdre de la Messe mozarabiqne. h la sacristie* le prêtre se lave les mains en di- ^ant une courte prière, à lac|uelle ii joint quatre fois VAve Maria. Il va à Tautclct dit. comme dans le Rit ambrosien : Confitemim Domino » etc.; il fait sa confession. Ensuite il monte à Tautel et baise la croit en accompagnant cette action d'une prière : 5a/re, crux pretiosa^ quœ in corpore Christi dedicatau: « Salut« précieux bois, sanctifié par le corps « de Jésus-Christ; » et il ajoute le Verset omnu : Adoramus^ te Christs, etc. Il éfenJ aussitôt le corporel, nettoie le calice, j net le lin et Feau par des prières spéciales à ce Uile. Le calice est couvitI du corporal. ïâ prêtre commence rintroïl, composé à pea près comme ceux du romain ; il est sniu ilc 1 Ihmne angêiique, de la Collecle» de Vifi-

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trc« du Trait ou Répons, cessez semblable à noire Graduel, de l'Evangile, à la fin duquel on répond : Atnen. Dominus sit iemper voùts- €um. Alors le Chœur chante : Lauda^ Alléluia. On appelle cette Antienne Lauda. Oblalion de rUostiectdu calice, pendant laquelle le Chœur chante TAnlienne nommée Saert- (ieiwn par saint Isidore. Le calice est couvert par Icfiliolaf oucorporal.Suit une prière et l*encensement s*il y a lieu. Le célébrant se tourne vers le peuple* et c*est la seule fois : AdjuvaU me, fralres^ in orationibw vestris et orale pro me ad Deum. i) Adjuvet ie Pater et Filius et Spirilui SanctiAê. « Mes frères, ai- « dez-moi par vos prières et priez Dieu pour « moi. » i) « Vous soient en aide le Père > « le Fils et le Saint-Esprit. » Lavement des mains et une prière assez longue dans laquelle il demande à Dieu de lui envoyer « on f Séraphin qui d'un charbon ardent vienne « purifier ses lèvres, éclaire son esprit, illn- « mine son Ame. » Ce qui suit est proprement appelé la Messe des fidUes, Les calérhumènes étaient donc renvoyés en ce moment. Elle commence par Dominus sit semper vobiseum et TOraison du jour. Puis le célébrant dit trois fois Agios^ qui sont suivis d'une prière pour tous les besoins de TEglise. Le Dimanche et les fêtes il se fail un petit discours où Ton explique l'esprit de TËglise dans la Messe qui y est célébrée. Le prêtre en lit la formule telle qu'elle est dans le livre. Vient ensuite une Oraison où le célébrant entre en communion avec tous les saints et avec tous les ordres de la hiérarchie sacrée, à la têle de laquelle est le pape de Rome, papa romensis. Le Chœur répond au célébrant. Celui-ci continue et récite une prière analogue au Communicantes du rouiain, mais dans laquelle sont exprimés seuiemrnl les noms de la sainte Vierge, de Zacharie, de saint Jean-Baptiste, des Innocents, des apôtres et des évangélisles. Puis il fail mémoire des saints Hilaire, Athanase, Martin, Ambroise, Augustin et de quarante-six autres dont la plupart oui été évêques de Tolède. Le Chœur répond : Et omnium pausantium : « El de tous ceux qui reposent [dans « le Seigneur. »

L'Oraison dite : Post nomma. Après les noms, varie selon les fêtes, et a quelques rapports avec le Hanc igitur oblationem, etc. du Kit romain. Autre Oraison intitulée : Ad

Îmem» Oraison de la paix ou pour la paix, '^lie varie aussi selon le temps. Le Chœur répond à celle-ci : Quia tu es vera pax nostra et eharitas indisrupta vivis, etc. « Parce que vous êtes, 6 Dieu, notre vraie paix et un lien indissoluble d'amour, vous qui vivez et régnez, etc. » Après une autre prière et une réponse du Chœur, on s'embrassait autrefois pour se donner la paix. Aujourd'hui Hleest donnée avec la patène au diacre, qui la transmet au clergé et au peuple.

l^e prêtre s'inclinant, dit : Jntroibo ad a/larel^ei^elc. Le Chœur répond : Ad Deum, etc. It met la main sur le Ciilice : Aures ad Dominum. R. Uabemus ad Dominum, « Fixez votre

attention vers Dieu. A. Nous Ty tenons fixée. » Sursum corda, etc., etc. La Préface dite7ii/a/io. élévation, commence. Elle est propre i chaque fêle et d'une longueur beaucoup plus considérable que dans le Rit romain. Sanctus, etc., puis trois fois ii<7tos, et Kyrie à Tkeos. « Dieu saint, ô Seigneur Dieu. »

Le Canon commence. II y en a un propre pour chaque Messe. Il est lrès«court, et la Consécration a lieu aussitôt; elle est suivie de l'Elévation. Nous la faisons connaître plus amplement à l'article €aiion< Ce qu'il y a ici de remarquable sur l'Klévalion, c'est que le prêtre tenant la sainte Hostie sur le calice découvert, élève simultanément les deux, en disante haute Toix : Dominus sit semper vobîseum. R. Et eum ^pirilu tuo. Le prêtre : Fidem gueun eords credimus, are autem dica" mus : « Professons de bouehe la foi de notre cœur, » et alors on dit le Symbole, qui commence par : Vredimus in unum Deum, etc. Nous croyons, etc.

Pendant le Symbole, le célébrant rompt lHostie en deux parts. 11 divise la première en cinq parcelles, qui sont nommées l'Incar* nation, la Nativité, la Circoncision, l'Apparition ou Transfiguration, et la Passion. La seconde est partagée en quatre, désignées sous les noms de Mort, Résurrection, Gloire et Rèf ne. A la fraction succède le Mémento des vivants, puis l'Oraison dominicale, le Libéra nos chanté sur le même ton, mais composé différemment de celui du romain. Il prend la particule dite Règne, et la tenant sur le calice, il récite une Antienne allern«tivement avec le Chœur, puis laisse tomber la particule dans le calice, en disant : Sancta sanctis , et eonjunctio corporis , etc. , et le reste à peu près comme au romain. Il donne ensuite la Bénédiction par trois formules auxquelles les ministres répondent. Le Chœur chante une longue Antienne qui est un Invita toirc à la communion. Le célél rant prend une autre particule , celle qui s'appelle Gloire, et la tenant sur le calice, il fait mémoire des morts. Puis il la consume, ainsi que les autres successivement. Alors il prend le précieux sang, en disant : Corpus et songuis DominiNostri, etc. « Que le corps et le sang de Jésus-Christ garde mon âme pour la vie éternelle. » Il ajoute une prière, et le Chœur chante la Communion. OraisoU' de la Post-communion, el annonce de la fin du sacrifice en ces termes : Solemnia compléta sunt in nomine Domini Nostri Jesu Christi : votum nostrumsit acceptum cumpace. R. ùeo gratias, « Le sacrifice solennel est fini au nom de No(rc-Sci{;neur Jésus-Christ; que notre hommage soit accueilli avec amour 11. Grâces soient rendues à Dieu. » Le celé* brant descend.

Au bas de l'autel, it récite â genoux TAntienno Salve regina avec son Oraison, et se tournant vers le peuple, il le bénit en disant : In unitale sancti Spiritus, benedicat vos Parère/ Filius : « Qu'm l'union du Saint«£sprit, vous bénissent le Père et le Fils. »

LlTUUGlfc: CATHOLIQUE.

Le père Lebrun donne les plus grands éclaircissements sar relie Messe, el ce que nous en avons dit est tiré en partie de cet auteur, et en partie du cardinal Bona. En outre, nous avions sous les yeux le Missel mozarabe, imprimé par ordre du cardinal Ximénès,en 1500.

^* Ancienne Liturgie des Gaules, ou Rit frallican. C*est le nom qu'on donne à Tordre de la Messe, suivi dans les Gaules depuis la prédicalion de la foi chrétienne, jusqu'aux, j règnes de Pépin le Bref et de Charlemagne. lOn sait que ces deux princes, par déférence pour les papes, abrogèrent dans leurs Etats^ celte antique Liturgie pour y substituer la romaine. Les Gaules avaient reçu cette Liturgie des apôtres, et sa ressemUance avec les Liturgies Orientales ne permet point d'en di>uter. D'ailleurs, qui ne sait ^ue les fondateurs des Eglises des Gaules venafent d*0 rient ? Nous n*avons poinè un ordre entier et complet de la Messe gallicane, ce qui est «extrêmement fâcheux. Il ne nous reste i|ue lîes monuments imparfaits de cette Liturgie. Celui de tous qui nous offre le pins de détailsest l'exposition de la Messe par saint Germain, évéque de Paris, vers le mih'eu du sixième siècle. CVst de ^ct ouvrage que nous extrairons le cérémonial de la Messe gallicane.

Cette 3fesse commence par le Frœltgere„ c'est-à-dire une Antienne suivie d'un Verset de Psaume et de la doxologie Gloria, ekc. Ccvi est bien clairement VlnlroU. Il se fait un instant do silence. Le prêtre salue le peu- ) ic par Dominus sil semper vobiscum, etc. On «hante ensuite : Agios 6 Theos, ci sa traduction latine : Sancius Deus. Trois enfants ajoutent : Kyrie eleison. Aussitôt, excepté en ilaréme, on chante le cantique Beneaietus, «lu'on appelle la Prophétie. Elle est suivie d*une Collecte, CoHectio, dilTérente selon les fêtes, mais dans laquelle sont (>araphrasés linéiques Versets é\iBenedictus, Suivent deux Leçons, Tune tirée de l'Ancien Testament, l'autre du Nouveau» maïs toujours des Epitres de saint Paul. Aussi la dernière a le nom iVEpitre ou à" Apôtre, et la première celui de Leçon, Lectio, Aucune Antienne ne se trouve entre ces deux Leçons,mais après l'Epitreest un Répons chanté par les enfants de chœur et suivi de r-4iu*. cW-à-dire Agios 6 Theos, * Dieu saint. » Ce Répons qui a la plus grande analogie avec notre Graduel portait aussi le nom d'Hymne. On dit l'Evangile, à l'annonce duquel on répond : Gloria Deo amnipotenti : « Gloire à Dieu tout-puissant. » On trouve cependant quelquefois : Gloria libi Domine. Le diacre était accompagné, dans certaines fêtes, de sept ou de cinq acolytes port;inl des cierges. Aussitôt après l'Kvangile, Sfinc/(a,etc.,etcechiinl était suivi d'un discours ou homélie sur lEvangile. On priait ensuite pour tous les assistants et pour les catéchumènes, et ces prières étaient suivies d'une Collecte nommée: Collectio post precem. Ici finissait la Messe des catéchumènes que Ton renvoyait aussitôt, ainsi que les pénitents.

La Messe des fidèles comuiencc. Elle est

précédée d'un moment de silence* qni cesse par le chant de la Préface, qu'il bot segardtr de confondre avec ce que nous appdoM^t même nom dans le Rit romain. Celte fiHktê qui est intitulée : Missa, Messe, est qb exposé succinct de rOffice du jour. Elle esl foivfe d'une Collecte. L'offrande qui censislatl es pain et en vin, présentés par lés fidèles â l'autel, tous les dimanches, arait lien peidant le chant d^nne Antienne oo cantique appelé sontis, son. En même tempsje diacre portait de la sacristie à Tautel un rase falC en forme de tour, dans le(|uel était la saisie Eucharistie. Les dons étaient couverts d*OB voile très-riche en soie. On Invoquait ser ces dons ou offrandes l'Esprit-Saint, pair m» prière nommée l'Invocation. Celle que mam récitons , Veni sanctificator^ a été prise de cette Liturgie.

Mémoire des vivants et des morts dont les noms étaient inscrits sur les diptyques, H Oraison dite : CoHectio post nomina. Collcrts après les noms. Ici on se donnait la paix, et c^tte cérémonie était encore rerminée par l'Oraison ; Collectio ad paccm^ Collecte povr la paix.

Alors commence la contestation on un— hation. C'est ce que le Rit romain appelle Préface. Il y en avait une pour chaque J/essr, et elle se terminait par le Samctus^ chaulé par le prêtre et le Chœur simultanémenLCes contestations sont d'une pins grande longueur que les Préfaces romaines.

Le Canon, très-court, est nommé : Collette après le Sanctus. C'était une transition fort brève du Sanctus à la Consécration. En voici un exemple tire de la Messe des dimanches : Sanctus tn sanctis, benedictus in tnTh Bûminus Noster Jésus Christus oui pridie ouàm paleretur, etc. « Il est saint dans le sfjeui des saints et béni sur la terre, Notre-Seigaeur Jésus-Christ, qui la veille de sa passion. elc.» On ne trouve pourtant nulle part la fiomiule de la Consécration; mais il est k présumée qu'elle différait peu de celle du Rit roosaNi, s'il ftiut en juger par ce commencement que nous venons de citer : Qui pridie.

La Consécration' est suivie d*uae prière nommée Post mysterium^ Après le mjslêre. Vient la fraction de l'Hostie» dite eonfras^»: puis le mélange d'une parcelle danslecalice. Pendant ce temps le Chœurcbantait uae A»> tienne, puis venait le Pater, précédé d'ans admonition à peu près semblable à la ndire. Ensuite. Libéra nos, dît sur le m^oie loa. Cette Oraison, dont le sens est analogue i :eUe du romain, en diffère beaucoup par l» termes. Bénédiction solennelle des évéqucf sur le peuple. Cet usage s'est maintenu enrore Jans plusieurs diocèses de France, Maigre le changement de Liturgie. Les prétirs) donnaient aussi une Bénédiction, mais avec une formule plus courte.

Le célébrant se communie. Puis il coniaii nie le peuple. Les hommes recevaient la parcelle consiicrée sur la main nue, les feinines sur la main recouverte d*un voile* qo*ea appilail Dominical. Comme les commonioas claicnt nombreuses, on chantait, pcndaatct

MES

temps 9 nn Psaume oa un canliquc. On lui ionnalt le nom de Treeanum^ peut-être parce que le Psaume se terminait par la doxologie m l'honneur de^ trois Personnes divines. Kniin, deux Oraisons, dont Tune est nommée Poit communion , et l'autre Comommation de la Messcy terminaient le Sacriflce. Le peuple était congédié par les mêmes paroles qui Annonçaient la (in des séances du prétoire ou du palais. Lebrun, tout en regrettant au*il noDs reste peu de choses d'une Liturgie si respectable, s'en console en démontrant que le Rit mozarabe a une grande afDnité avec le lut galKcan. On peut 8*en con?aincre en comparant ces deux Liturgies. Qu'il nous soit {jerniis d<^ déplorer, avec le même auteur, que cette Liturgie ait entièrement disparu, et que pas une seule Eglise des Gaules n'ait montré pour la maintenir contre les prescriptions de CIrarlemagne un peu de cette énergie que 4ép1oya l'Eglise de Milan pour conserver le fut ambrosîen. On en est moins surpris quand on voit la première Eglise des Gaules, celle de Lyon, se montrer si prompte à adopter la Liturgie Romaine, cette Eglise qui est pourtant si fièrcde sa fidélité à sa devise :£cc/esta iagâtinensU nomintes non recipit^ « L'Eglise de Lyon n*admet point les innovations. » Il favt dire aussi que Charlemagne avait eu soin de placer sur le siège de Lyon Leiradus ^ou Leirad, un de ses serviteurs les plus dévonés. Néanmoins >, le Rit lyonnais a conservé quelques rémi«iscences de l'ancien gallican.

Telles sont los (]ualTe Liturgies les plus célèbres de TEglise Occidentale. Il nous reste à faire connaître celles de l'Eglise d'Orient

L'Eglise Orientale, berceau du christianisme, possède plusieurs Liturgies. La plus ancienne est celle qui porte le nom de saint Jacques , premier évêque de Jérusalem : or, comme c*est dans cette ville que les apâtres, selon l'institution et Tordre qu'ils en avtiient rpçu de leur dtvin Maître, célébrèrent le Sacrifice de la loi nouvelle anssitAt après l'Ascension, il est fort intéressant de connaître le Hit de cette Eglise célèbre. On ne saurait, il est vrai , prouver catégoriquement que la Liturgie de saint Jacqnes soit la même qu'établit et observa cet apôtre , puisque ce n'est qn'au cinquième siècle que Ton commença d'écrire des Liturgies , ainsi que nous l'avons observé ; mais si , depuis cette époque , il est certain que la Liturgie de saint Jacques a été écrite , il sera aisé d'en conctor^u'cllo retrace , sinon dans ses détails , du moins dans son essence, le Rit que ce premier évêque de Jérusalem suivit dans la célébration des saints Mystères. Or ceci ne saurait souf^ frir le moindre doute. La Liturgie de saint Jacques est donc un monument très-important ; elle fut imprimée en grec, à Paris , en 1860, sur un Eucologe que les Grecs avaient fait imprimer à Venise ; elle n'est en usage qu'une fois par an , à Jérusalem « le jour de ta fête do saint dont elle porte le nom.

Voici en peu de mots quel est Tordre de cette Messe, d*après le père Lebrun, qui est un guide si s&r dans cette matière. La nature de cet ouvrage nous force d'abréger considérablement le précis que ce savant oralorien en a fait.

Le célébrant demande d*abord à Dieu pardon de SCS fautes. On brûle de l'encens en invoquant les trois Personnes divines. Le prêtre et ses minisires conjurent une seconde rois le Seigneur de leur donner la pureté convenable. Arrivé à l'autel , le célébrant dit: « La paix à tous. » On lui répond : « Et i votre esprit. » Prière pour demandera Dieu ses bénédictions. Le diacre invile rassemblée à prier Dieu pour tous les besoins de TEgllse. Le (risagion est entonné par les chantres ; c'est celui çiue nous chantons h* Vendredi saint : Agios Ô Theos, etc. « P<iix à tous, » dit le prêtre. î). « Et à votre esprit. » Alléluia chanté ; puis lectures tirées de l'Ancien et du Nouveau Testament. Le peuple dit trois fois : Kyrie eleison imas. Le diacre chante une Oraison, que le prêtre dit i voix basse , et qu'il termine en chantant : « Paix à tous , etc, » Munition du diacre et Oraison du prêtre. Ici finit la Messe des catéchumènes, et on les congédie. Le diacre termine par ces mots : .••• « Qu'on se reconnaisse les uns les « autres , et qu'on garde les portes. Soyons « debout. »

Messe des fidèles. Bénédiction de Tencens. Chant des trois Alléluia; cVst une Antienne qui finit par cette triple louange au Seigneur, On met les dons sur l'autel , et le prêtre fiit une prière : « Paix à tous , etc. » Après que le diacre a demandé la Bénédiction , que le prêtre donne , le premier commande à rassemblée Tatleotion. Le Svmbole est entonné par le célébrant. Baiser de paix. Après deux autres monitions du diacre et un salut du prêtre , commence la prière générale pour Tunion des Eglises , les bienfaiteurs, les infirmes, etc., les vivants, les morts , à laquelle le peuple répond trois fois : Kyrie eleison.

Le célébrant fait des signes de croix sur les dons, en disant : « Gloire à Dieu au plus « haut des cieux , et paix sur la terre avec a la bienveillance de Dieu. » Ces dernières paroles dillèrent , comme on voit , de celles qui commencent chez nous l'Hymne des Anges. Prières répétées trois fois , et invitation aux assistants d'exalter le nom du Seigneur. L'assemblée répond au prêtre : «Le Saint- « Esprit descendra dans vous , et la vertu du fi Très-Haut vous couvrira de son ombre. » Ces paroles de Gabriel à Marie nous semblent ici faire une allusion bien auguste au ministère du prêtre , dans les mains duquel doit, pour ainsi dire, s'incarner la Divinité.

Longue prière du célébrant pour obtenir de Dieu la dignité et la pureté oui doiv-cnl caractériser ce redoutable ministère. Le rideau est tiré sur le sanctuaire ; le prêtre est isolé de la terre , et il demande que son âmt* n*envisage rien autre chose que le ciel :1e

LITURGir. CATHOLIQUE.

peuple : Àmm, Le prêtre : « Paix à lous. « Ln diacre : « Tenons-noas avec révérence el « avec crainte ; donnons toute notre atlen- « tion à la sainte Obtation. » Prière du prêtre sut !e peuple, pour appeler sur lui les grâces de la très-sainte Trinité.

Préface annoncée par la seule roonition : V Elevons Tesprit et les cœurs. 4. U est disne et juste. » Cette Préface a beaucoup d'à nalogie avec celle du romain , et elle est terminée par l Agios ou Saint, Saint, etc., exactement pareil au nôtre.

Le prêtre fait des signes de croix sur les dons avec une prière qui retrace en peu de mots la vie de Notre-Seigneur ; puis il prend le nain et le consacre par une formule qui diffère peu du romain, à Texception de la ré* pense du peuple : Amen, Il prend le calice el en consacre le vin à peu près dans mêmes termes que le romain, et avec la réponse: Amen. 11 ajoute les paroles que Jésus-Christ adressa à ses apôtres après Tinstitution de rKucharistie : Toutes les fois que vous mangerez ce pain et boirez ce calice, vous annoncerez la mort du Fils de l homme el sa résurrection. Les diacres : « Nous le croyons, nous le confessons. » Le peuple : « Nous annonçons Sei- « gneur, votre mort, et nous confessons votre « résurrection. »

Prière du prêtre assez semblable à Unde et wemores. etc. Il invoque sur les dons le Père, le Fils et le Saint-Esprit, et après avoir nommé cette dernière Personne, il exalte, dans une prière secrète, les merveilles que co divin Esprit a opérées. Il la termine à voix haute , el le peuple y répond. Oraison ou Mémento pour tous les besoins. Salutation Angélique : Je vous salue Marie, etc. Le Chœur chante une Antienne en Thonnenr de la sainte Vierge. Le diacre annonce le ifemento des morts au célébrant , qui fait une assez longue prière pour les défunts. Elle est suivie d*une belle Oraison dans laquelle le célébrant demande à Dieu des grâces spirituelles. Le peuple récite TOraisou dominicale que le prêtre paraphrase à peu près comme dans le Libéra nos du Uit romain. Le prêtre : « Paix i tous. » Après la réponse de rassemblée, le diacre avertit le peuple de se préparer à la Bénédiction. Elle est donnée par le réiébrant. Elévation de THostie avec une prière secrète. 11 dit ensuite tout haut : « Les « choses saintes sont pour les saints. » Invitation au peuple de (aire de nouvelles instances pour obtenir les grâces demandées. Le peuple dit douze fols : Kyrie Eleison.

Fraction de THostie en deux parts. Ce Rit mérite une description détaillée. Le prêtre trempe dans le calice la part de l'Hostie qu*il tient de la main droite en disant : « Union du « très-saint corps el du sang précieux du Sei- « gneur Dieu Jésus-Christ notre Sauveur ; » et de celte part trempée il fait un signe de croix sur la parcelle qu*il lient à la main gauche. Puis avec cette dernière il fait encore un signe de crois sur la parcelle trempée. Il divise celle-ci , et en met un fragment dans chacun des deux calices , en disant : « C'est • Tunion et la sanctilioation et la consom-

« mation, au nom du Père, elc. » U piMAla parcelle non trempée,; fait on signe de croît et dit : « Voici l'Agneau de Dîen, le FBt de « PérCf oui Ole le péché dn monde, et qoi est « immolé pour la vie et le saint uonde. » I divise encore celle-ci , el en met les parcelles dans les calices , en disant : c Porlisa « sainte de Jésus-Christ, pleine de la griiee d « de la vérité du Père et du Saint«£spriL > B n*est pas nécessaire de rappeler que de en deux calices, l'un est celui du céléliraol.ct Tautre est le calice dit ministériel avec teqirl on donnait la communion aux fidèles*

Fraction de THostie en d'autres pareelfes, pendant laquelle on chante des Psaumes. La diacre demande au prêtre deux Bénédidioas, que celui-ci donne en iesaccompagifantd'aae prière. Le célébrant dit une Oraison avant I4 communion. Puis après s'être commnoiéf il communie le clergé qui l'assiste. Enfia ks diacres prennent les calices dont nous avoas parlé, ainsi que les patènes chargées des parcelles du pain consacré, et donnent la ooia munioo au peuple. La forme de celle commo* nion mérite d'être rapportée. Aussitôt quels diacre prend et éîève la première patine, la célébrant dit : « Gloire a Dieu qui nous a « sanctiGés et nous sanctiGe tons. >Lediacrr- « Qu'on vous exalte , Seigneur » par-dessus « tous les cieux et sur tonte la terre : voire «t gloire et votre règne sut»sistent dans tons icsf « siècles. B Le prêtre : c Que le nom do Sen «gneur notre Dieu soit béni i jamais. » Le diacre : « Approchez-vous avec crainte» avec « foi et avec amour. » Le peuple : « Béni soîl « celui qui vient au nom du Seigneur. » Le prêtre : « O Dieu, sauvez votre peuple et be- « nissez votre héritage, gloire a notre Diea «qui nous a tous sanctifiés. » Le diacre e« remettant le calice sur l'autel : « Que le nooi « du Seigneur soit béni i jamais. » Suit onc Oraison d'actions de grâce récitée par la diacre et le peuple. Encensement et plusieurs prières du prêtre el du diacre. »

Le prêtre : « Paix à tous. i| Et i voire c esprit. » Le diacre annonce la dernière Bénédiction en disant : « Inclinons nos tètes au « Seigneur. » Le prêtre : « Grand Dieu, re- « gardez favorablemeul vos serviteurs qui » se tiennent inclinés devant vous : ^ndei « sur eux votre main puissante et miséricor- «( dieuse, et bénissez-les : conservez votre « héritage afin que nous vous glorifiions sans « cesse et à jamais, vous le seul Dieu viraot « et véritable, sainte et consubstanliclle In* « nité, Père, Fils et Saint-Esprit, i préseot « et d^s lous les siècles des siècles, q ÂMtn. Le diaCTe : « Chantons dans la paix de Jésus- « Christ ; allons-nous en dans dans sa paix. •

EnGn le Chœur demande à son tour une Bénédiction à laquelle le diacre répond : « Ne « pouvant cesser de vous rendre gloire, nous « vous louons, 6 Dieu sauveur de uos iacs. « Gloire soit au Père , etc.; » et le célèbraot précédé de ses ministres revient i la sacrislit en récitant une dernière Oraison.

Tel est l'ordre tout à la fois si imposant H si édifiant (fe la Messe de saint Jacques. Ls cérémonie de la communion que nous atoui

MES

présentée avec plus de détail que le reste, prouve ju8qu*à révidence, contre nos frèros égarés , que la foi en la présence réelle éliitt bien celle de TËglise calholique, à laquelle nous nous glorifions d'appartenir.

2* Après la Liturgie de saint Jacques, la plus ancienne de cette Eglise est celle de saint Cyrille, patriarche de Jérusalem, ou plutôt les deux n'en font qu'une même, avec quelques diCTcrences peu notables. Dans celle-ci il y a le lavement des mains qui n*a pas lieu dans la première.

Mais TEgUse Orientale use dans ses Offices de deux autres Liturgies, connues sous le nom de saint Basile et de saint Jean €hrysostome. La première est employée en cerlains jours, savoir : les veilles de Noël et de l'Epiphanie, les dimanches du Carême, excepte cf*liji des Rameaux, la sainte et grande fcrie, c'est-à-dire le Jeudi saint , le Samedi saint, et enfin le jour de la fête de saint Basile. La seconde est le Rit ordinaire qu'on Appelle la Liturgie de Constantinople. Celleci est de la plus haute antiquité. Mats quoiqu'elle porte le nom de saint Chrysostome, «Il ne saurait en induire que cet illustre docteur Tait établie. Quant a celle de aaint Basile, on est certain qu'il en écrivii une pour les monastères dont il était fondateur.

Nous allons offrir un précis de la Liturgie lie Constant! nople telle qu'on la trouve dans lous les Eucologes de cette Eglise. Mais il faut, pour l'intelligence de ce Rit, se foire une idée de la disposition des églises grecques. L'autel est placé au milieu du sanctuaire. A gauche est un autre petit autel nommé la proihiâe^ sur lequel sont préparés les dons ou offrandes du pain et du vin. A droite en est un autre destiné à recevoir les ornements du célcb**ant et des ministres. Après s'y être revélos des habits sacrés, ils vont à la prothèse, où la cérémonie commence par le lavement des mains, en récitant les paroles du même Psaume que dans l'Eglise lalinc. Le diacre met ensuite le pain dans la patène (Voy. hostib), et, prenant un petit couteau fait comme une lance, il fait sur ce pain un signe de croix, en disant trois fois : « £n mémoire du Seigneur Dieu, et de notre Sauveur Jésus^Christ. » Il enfonce la lance dans le pain, au côté droit, en disant : a 11 « a été mené à la niort comme une brebis. « Pais au côté gauche: a Comme un agneau, « muet devant celui qui le tond , il n'a « pas ouvert la bouche. « Il enfonce le rouleau dans la partie supérieure : « Son « jugement a été prononcé dans son humi- < liation. » Puis dans Ja partie inférieure ; « Qui racontera sa général ion? » Chacune de ces incisions est précédée des paroles : « Prions Dieu, j» Le diacre dit au prêtre : « Otez, monsieur (deirpo/a). » Celui-ci été en effet la croûte du pain qui doit être consacré, en disant : « Parce que sa vie a été étce • delà terre. » Le diacre : « Immolez, mon- « sieur (dfespo/a). » Le prêtre dépose TRostie dans la patène, et dit : a L'Agneau de Dieu, « qui été les péchés du monde, est immolé « pour la vie et le salut du monde. » Le prê-

tre, enfonçant dans le pain sa lance ou couteau, dit : « Un des soldats ouvrit son cété « avec une lance, et incontinent il en sortit « du sang et de Feau. » Alors le diacre met du vin et de l'eau dans le calice, après les avoir fait bénir par le célébrant. Celuici détache encore une narcelle du pain, en l'honneur de la sainte vierge,en y ajoulant une prière analogue. Une seconde est coupée en l'honneur de saint Jean-Baptiste, des Apôtres et divers autres saints qui sont nommes, selon les Eglises. Enfin une dernière particule est détachée à l'intention de Tévêquc et pour ceux à qui il veut spécialement appliquer les mérites du Sacrifice, et en même temps il fait mémoire des vivants et des morts.

Iciie célébrant, prenant Tencensoir des mains du diacre, encense tout ce qui doit être placé sar les dons. C'est d'abord Vétoile, c'est-à-dire une croix formée de deux règles superposées en équerre, et dont les quatre boots portent chacun sur un pied. Cette étoile est en argent, et au-dessous d*clle est la patène. En plaçant VétoUe^ le célébrant dit : « L'étoile s'arrêta sur le lieu où était l'en- « faut. » Cet ustensile sacré est destiné à supporter le voile qui doit couvrir les dons, et que le prêtre y met après l'avoir encensé,

{mis il encense un autre voile qu'il met sur e calice; enfin t'aer^ ou grand voile qui recouvre entièrement la patène et le calice. Après avoir encensé séparément, et ensuite en commun tous ces objets, il récite iint5 prière dans laquelle il demande à Dieu qu*il lui plaise bénir cette Oblation.

Le célébrant et le diacre voiità Taotel, que ce dernier encense aux quatre côtés, en récitant tout bas une prière. Il encense ensuite le sanctuaire, l'église et encore l'autel, puis enfin le célébrant. Pendant, ces encensements le diacre récite le Psaume Su* : MUerere met . Deus^ etc.

La Messe des catéchumènes commence seulement ici. Le prêtre et le diacre, inclinés devant l'autel, récitent une invocation au Saint-Esprit. Elle est terminée par le Domine labia mea aperies, etc. Le célébrant baise le livre des Evangiles qui est placé au milieu de l'autel, tandis que le diacre baise l'autel lui-même, et le montrant au prêtre, il lui dit : c II est temps de faire, » c'est-A-dire de sacrifier, et lui demande sa Bénédiction. Le prêtre : « Béni soit le règne du Père, du Fils « et du Saint-Esprit, dans tous les siècles « des siècles. » Ensuite, pour la deuxième fois : « Domine iabia, etc., » seconde Bénédiction demandée par le diacre. Le prêtre : c Béni soit le règne, etc. »

Le diacre sort du sanctuaire ; et, se plaçant sur un lieu éle^é, fait les prières iré uiqueSfOttdela jpaixIOn y prie pour l'Eglise, les princes, tous les Etats, etc. A chaque mu nition du diacre, le peuple répond * Kt/rie eleison. Ces prières sont asses longues. Elles se terminent par une commémoration de la sainte Vierge. Le Chœur : « A vous, Seia gncur, nous nous offrons. » Pendant ces* prières pacifiques, le prêtre eu récite une se-

LITUÏlGIIr: CATIÏOMQUE.

crètement â Taulel, cl il la Icrmine à liact^i Yoix par la conclusion doiologîque. LeChœ^r répond : Amen,

Alors commence le cbanl des A«liennes entremêlées de plusieurs Versets des Psaumes. Ce qui ressemble assez bien à notre iotroU. Mais après chaque Aulîenne le prêtre récite uneOraison« et le diacre reprend La prière pacifique : « Sauvez-nous ; âeigneur, ajei « pitié de nous, » à trois différentes reprises. Pendant ce temps a lieu Venirée ou I^ooession de TEvangilc du sanctuaire à la nef, et au retour prière secrète. Après nue le célébrant a baisé le livre, le diacre» le montrciit au peuple, dit : « C'est la sagesse» soyons ée- « bout; >» et il remonte à l^autel sur lequel il dépose le livre sacré. Puis il demande la Eénédiction pour le chant du tri$agion. On entonne ce trisagion^ Agios^ à Thtos^ etc., le môme que celui de TEglise latine , à la Me,Uù des présanctifîés du Vendredi sainte a\ec celte différence qu*il est suivi de la doxologie : Gloire soit au Père, etc.

Si c*est un évéque qui officie, il tient, pendant ce trUagiofiy de la main droite, un cnandélier à trois branches avec trois bougies illumées, symbole de la Trinité ; et de la mf in gauche un chandelier à deux branches, et-ibléme des deux natures en Jésus-Christ ; et il en fait un signe de croix d'abord sur le livre des Evangiles, ensuite sur le peuple ( Yoy. dicbrion).

Le diacre : « Soyons attentib ; » le prétrs : « Paix à tous; » le diacre : c C*est la sa- «( gesse. » Chant de VAlMuioL suivi de dejx Versets de Psaumes. Le diacre dit encore : « Soyons attentifs, » et aussitôt le lectesr lit TApôtre ou Epttre. Après cette lecture, le prêtre : « Paix à tous ; » nouvel AlMuia accompagné dun Psaume.

Encensement de Tautel et du sanctua-Te ar le diacre. Celui-ci, aussitôt après, prend e livre qui est sur Tautel, demande au prêtre la Bénédiction , et , précédé de cierges et d*encensoirs, il monte sur Tambon. Le célébrant se tourne vers le peuple : « C'est la « sagesse, soyons debout, écoulons le saint « Evançile. » Après ces paroles le diacre lit le litre de rErangile* et le Chœur répoiid, comme dans l'Eglise latine : « Gloire à vous, « Seigneur. • Après le chant de TEvanglle le diacre porte le livre au prêtre: et, se tournant vers les fidèles: « Disons tous ensemble. « du fond du cœur : Dieu tout-puissant. Dieu « de nos pères, exaucez-nous, ayez pitié de € nous. • Le Chœur répond : A'yrif eleison. On

Î»rie pour les souverains. La conclusion de a prière est : Kyrie eleison. Le prêlrc récUe une Oraison secrète pour solliciter la miséricorde céleste , et il la termine à vcix haute.

Prières pour les catéchumènes, après lesquelles le diacre dit : c Catéchumènes, reti- « rci-vous : qu*aucun catéchumène ne 8*arc réte ici. •

Nouvelle Oraison à peu près dans la même forme que celle qui a suivi TEvangile. Le Chœur chante THymne des .Chérubins, ou, ea d'anlret termes, des trois «4//e/iiîa, comiie

nous l'avons vu dans le Rit de samt lacqort. Pendant ce temps le diacre encease VëwM^ le sanctuaire et le célébranL

Suit une longue prière do prêtre pWni d'onction, dans laquelle confessant son ioêU gnité personnelle, il s'humilie derant cehn dont le trône est porté par /et Chér^Mm.

Maintenant commence une des plos re»

marquables cérémonies de oe RiL Ces! la Procession des dons. On a aociisé les Gncs d'exagérer le respect ponr des Oblations qm ne sont point encore changées ao corps et ai sang de Noire-Seignear. 11 faut se rappeler ce que nous avons déjà dit an conuneiee» ment de cet exposé, que le pain et le vin da Sacrifice sont disposés sur I autel, en pinlôl la Uble de la prothèse. Il s*agit donc d'aller les prendre sur cette table avec laquelle notre crédence a beaucoup de rapport. Arrivés à la prothèse, le célébrant met sur Tépanledi diacre un grand voile. Celui-ci place en ontre sur sa tête la grande patène, et du doigt index de la main droite porte l'encensoir, tandis que le prêtre porte le calice, ilssool précéda de clercs tenant des croix, ou chargésdes divers objets qui ont servi op serost employés, comme la lance, l'éponge, posr nettoyer le calice, l'éventail, etc. L entrée %e fait solennellement par la porte principale du sanctuaire, en chantant une Antienne. Les dons sont déposés sur l'autel par le prêtre, qui dit : « Le vénérable Joseph (d*Ari- « mathie), descendant de la croix le corps sac cré, l'enreloppa d'un linceul blanc et le « mit dans un sépulcre neuf aTec des aromates. »

Les voiles qui couvraient la grande patène et le calice sont enlevés, et le voile que le diacre portait sur Tépaule gauche recouvre ces deux vases. On encense les dons en fè* citant une prière. Le diacre fait deux momlions auxquelles on répond : Kyrie eleison. Suivent encore trois prières réritces p-ir le diacre, auxquelles le Chœur répond : « Eiaa- « cei-nous. Seigneur. »

Prière de l'Oblalion. Elle estasse! longue, et Ton y retrouve en partie celle qui dans le Canon romain commence par les mots : S«pra ffuœ propitio^ etc. Le célébrant la conclut a haute voii. Le Chœur : Amen.

Le célébrant : « Paix à tous. » Le diacre : « Aimons-nous les uns les autres, afin que « nous puissions louer Dieu avec union. • Le Chœur invoque la Trinité, et le prêtre dit le premier Verset du Psaume 17*. C'est ce qu'on nomme la Paix.

Le diacre s'écrie : « Les portes, les portes, « soyons attentifs avec sagesse. » On fersM alors les portes du sanctuaire, et oa lire nn rideau qui dérobe aux assistants la rae ds rautel.

On chante alors le Symbole de Coaslanlinople. Il est suivi de diverses monitiaas d« prêtre et du diacre, auxquelles le Cbceor tt^ pond.

Le célébrant entonne la Préface, qol coah mencepar les mêmes Invitations et Réponses que dans le Rit romain; mais an lien d*élrf récitée i hante Toix, le prêtre s'iacliae si k